閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      藝術(shù)教育與美育之間有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，也是人類審美活動(dòng)的主要形式，其中蘊(yùn)含著豐富的美育資源，因此，藝術(shù)教育一直被作為學(xué)校美育的主要途徑。從我國(guó)美育的實(shí)踐看，通過在各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)藝術(shù)課程的方式開展美育，有力地推動(dòng)了美育事業(yè)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來了一些問題。具體而言，就是在認(rèn)識(shí)上將藝術(shù)教育等同于美育；在實(shí)踐上直接用藝術(shù)教育代替美育。由此帶來的后果是，在美育實(shí)施的過程中，過度注重藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而在一定程度上忽視了學(xué)生審美的體驗(yàn)和興趣的培養(yǎng)。
      美育即審美教育，其目的是為了激發(fā)人對(duì)美的興趣，提高對(duì)美的感知力、鑒賞力、理解力和創(chuàng)造力，進(jìn)而使人在美的體驗(yàn)中獲得情感和精神上的享受。因此，美育的過程，實(shí)際上是豐富情感、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的過程，強(qiáng)調(diào)的是情感和精神上的體驗(yàn)。具體到藝術(shù)領(lǐng)域來說，作為審美主體的人是否能夠通過藝術(shù)作品獲得良好的審美體驗(yàn)，主要取決于兩個(gè)因素。一是審美的興趣，二是審美的能力。前者決定審美主體是否能夠通過作品激發(fā)審美意識(shí)、獲得美的體驗(yàn)；后者則影響著體驗(yàn)的程度和效果。另一方面來看，前者也是后者的基礎(chǔ)，如果審美主體意識(shí)得不到激發(fā)，審美能力也無從談起。
      對(duì)于提升審美能力而言，藝術(shù)教育的作用是顯而易見的。同時(shí)，通過藝術(shù)教育掌握基本的藝術(shù)知識(shí)和技能，對(duì)激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣也是有幫助的，但卻不是決定性的因素。舉例來說，一個(gè)不會(huì)唱歌甚至五音不全的人，并不一定就不喜歡音樂，也不妨礙他能夠從音樂作品中獲得情感上的共鳴和精神上的愉悅。反之，如果過度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技能，甚至以應(yīng)試的壓力強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣非但不能激發(fā)興趣，反而會(huì)扼殺興趣，起到相反的效果。正因?yàn)榇?，有學(xué)者提出，作為以美育為目的的藝術(shù)教育，其任務(wù)除了教授基礎(chǔ)知識(shí)和技能外，還包括讓學(xué)生通過各類藝術(shù)活動(dòng)獲得豐富的審美體驗(yàn)，讓學(xué)生在欣賞美、感知美、創(chuàng)造美的過程中享受情感和精神上的“純粹快樂”，從而激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)和審美的興趣，使之成為“業(yè)余的藝術(shù)愛好者”。
      關(guān)于“美育之用到底為何”這一問題，近代美育思想家王國(guó)維提出的“無用之用”思想影響深遠(yuǎn)。在《論教育之宗旨》一文中，王國(guó)維指出，“益人心之動(dòng)，無不束縛于一已之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一已之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。在他看來，審美在物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)層面上是完全去功利的，而美育正是通過審美對(duì)于現(xiàn)實(shí)功利的“無用”，來實(shí)現(xiàn)其對(duì)人的精神提升和促進(jìn)全面發(fā)展的“功用”，最終造就“完全之人物”。王國(guó)維所倡導(dǎo)的美育“無用之用”，恰恰“可為大用”。美育不能成為實(shí)現(xiàn)功利的工具，而是應(yīng)該擺脫技能化、功利化的束縛，充分發(fā)揮好在涵養(yǎng)道德、豐富情感、美化心靈、提升心境等方面的作用，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從高尚純粹的審美體驗(yàn)中，追求更高層次的精神愉悅和人生樂趣。做到這一點(diǎn)，美育的實(shí)施者應(yīng)及時(shí)更新美育觀念，依據(jù)美育規(guī)律，進(jìn)一步明確教育目標(biāo)、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法，積極構(gòu)建審美興趣與審美能力并重、技能訓(xùn)練與審美體驗(yàn)相容知識(shí)教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合、美育課程與其他課程融通的美育教育體系。
（捕編自楊明《重視并解決好學(xué)校美育的兩個(gè)問題》）材料二：
      中華美育傳統(tǒng)認(rèn)為，美育和審美活動(dòng)可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，其意義最終歸結(jié)為一點(diǎn)，就是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，提升人生境界。我國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人不僅要注重增加自己的知識(shí)和技能，更重要的是要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界，也就是要去追求一種更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生，這一思想在今天非常有現(xiàn)實(shí)意義。
      中華美育傳統(tǒng)十分重視遵循教育規(guī)律，例如，中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)，青少年時(shí)期是一個(gè)人生長(zhǎng)、發(fā)育的時(shí)期，所以一定要注意使他們自由、活潑地生長(zhǎng)，充滿歡樂，蓬勃向上。明代大哲學(xué)家王陽明說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痊。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，露被卉未，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣?！蓖蹶柮鬟@段話講的就是教育規(guī)律。我們現(xiàn)在常常聽到家長(zhǎng)埋怨，孩子們放學(xué)回家老是想玩，不想坐在那里做作業(yè)。其實(shí)小孩喜歡游玩是少年生長(zhǎng)的自然規(guī)律，和草木萌動(dòng)是一樣的?，F(xiàn)在很多中小學(xué)生都感到作業(yè)壓力太大，每天放學(xué)還要參加各種課外補(bǔ)習(xí)班，精神十分疲憊。這就是違背了教育規(guī)律，就是王陽明說的“摧撓之則衰痿”“生意蕭索，日就枯槁”，而不是趨向鼓舞，中心喜悅，日長(zhǎng)月化，其進(jìn)自不能已。
（摘編自葉朗《以美育培養(yǎng)時(shí)代新人》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.藝術(shù)教育與美育既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能在認(rèn)識(shí)上將二者等同，更不能讓藝術(shù)教育成為學(xué)校美育的主要途徑。
B.一個(gè)人的審美體驗(yàn)是由審美興趣和審美能力決定的，這兩個(gè)因素相輔相成，其中審美興趣則起著基礎(chǔ)性作用。
C.王國(guó)維的“無用之用”思想認(rèn)為，美育通過審美對(duì)于現(xiàn)實(shí)功利的“無用”，實(shí)現(xiàn)其對(duì)人的精神和心靈的“大用”。
D.從傳統(tǒng)美育來看，古代思想家強(qiáng)調(diào)的是要去追求有意義、有價(jià)值、有情趣的人生，而不是增加自己的知識(shí)和技能。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.藝術(shù)教育可以激發(fā)審美興趣，提升審美能力，但如果以考試為導(dǎo)向強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，就會(huì)適得其反。
B.只要學(xué)生在欣賞美感知美、創(chuàng)造美的過程中享受到“純粹快樂”，就能成為真正的“藝術(shù)愛好者”。
C.美育課程不能單一地理解為唱一唱、跳一跳、畫一畫，而應(yīng)與其他課程融通，構(gòu)建完善的美育教育體系。
D.辦教育要遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，這符合明代哲學(xué)家王陽明所闡發(fā)的教育規(guī)律。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.讓學(xué)生在參與藝術(shù)活動(dòng)的過程中體驗(yàn)美，而不僅僅是做一個(gè)美的旁觀者。
B.美育促使藝術(shù)教育回歸本質(zhì)，藝術(shù)教育可以讓美育落地開花。
C.在世俗的世界里，美育是實(shí)現(xiàn)精神自由和生命美好的有效路徑。
D.藝術(shù)教育是學(xué)校美育的主體，可通過技藝競(jìng)技比賽來衡量學(xué)校美育效果。
（4）材料一的標(biāo)題是《重視并解決好學(xué)校美育的兩個(gè)問題》，請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容指出是哪兩個(gè)問題。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證方面的共同點(diǎn)。