2022年四川省瀘州市瀘縣一中高考?xì)v史適應(yīng)性試卷

一、選擇題：本題共12小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。

• 1．西周統(tǒng)治者在朝堂上設(shè)置四夷樂官，負(fù)責(zé)對四夷之樂的傳習(xí)與演奏。在舉行祭祀和賓客之禮、四夷來朝等典禮時，四夷樂官負(fù)責(zé)在都城四門之外演奏四夷之樂。這（　?。?/h2>

  A．推動了華夷文化共同體的形成

  B．反映出宗法理念催生禮樂制度

  C．見證了西周對四夷的直接治理

  D．根源于生產(chǎn)工具的突破性進步
  組卷：9引用：2難度：0.5

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• 2．東漢中后期，很多百姓追隨良吏、賢士到鄉(xiāng)間墾殖，追慕鄉(xiāng)村的樸實之風(fēng)興起。隨著村莊規(guī)模明顯擴大，原僅在城市設(shè)置的廷掾、里正等官職也在農(nóng)村基層治理體制中出現(xiàn)。這反映出（　?。?/h2>

  A．重農(nóng)抑商導(dǎo)致城市經(jīng)濟的蕭條

  B．田莊經(jīng)濟的迅速發(fā)展

  C．長期戰(zhàn)亂促使人口向鄉(xiāng)村遷移

  D．農(nóng)業(yè)科技的巨大進步
  組卷：15引用：3難度：0.7

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• 3．如圖為唐太宗墓前“昭陵六駿”浮雕。一位當(dāng)代學(xué)者說：“他（唐太宗）用六匹騎過的戰(zhàn)馬來概括自己的全部生平，使之成為一種進入（唐代）全民常識的，社會公共圖像?！逼湟庠谡f明唐代文化（　?。?br />

  A．開疆拓土的帝王氣概	B．慎終追遠(yuǎn)的感恩意識
  C．兼收并蓄的開放胸懷	D．剛勁有為的民族精神
  組卷：1引用：3難度：0.6

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• 4．中國古代傳統(tǒng)的觀念僅是將“力農(nóng)”視作“勤”，經(jīng)商買賣歸于“游惰”之列。而明朝人卻已不將經(jīng)商視作游惰，而是視為一種治生的正常手段。于是，就將做買賣之事也視為“生理”，即使是在皇帝下發(fā)的勸農(nóng)力農(nóng)的詔諭中，也是鼓勵農(nóng)民在農(nóng)閑時間去忙一些其他的“生理”。這反映了（　?。?/h2>

  A．重農(nóng)政策的廢除

  B．商品經(jīng)濟發(fā)展的深刻影響

  C．等級觀念的動搖

  D．資本主義萌芽波及到農(nóng)業(yè)
  組卷：4引用：4難度：0.6

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• 5．1853年，清中央政府為確保常年經(jīng)費運行的需要，對京餉撥解制度（由稅收入庫后各省報部候撥，改為稅收入庫前戶部向各省指撥）的變通，使得當(dāng)時開始出現(xiàn)的地方督撫自行攫取財權(quán)的做法合法化。上述材料實質(zhì)上表明了晚清（　?。?/h2>

  A．中央集權(quán)的財政體制被破壞

  B．地方政府擅自截留中央財政

  C．社會動蕩不安導(dǎo)致財富減少

  D．地方就財政與中央分庭抗禮
  組卷：2引用：5難度：0.6

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【歷史-選修3：20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平】

• 16．材料 1925年底，國聯(lián)行政院根據(jù)國聯(lián)盟約第8條關(guān)于各會員國“應(yīng)力減國家軍備至最低限度”之規(guī)定，決定在日內(nèi)瓦成立裁軍籌備委員會。1926年，裁軍籌備委員會開始工作，共有包括美、蘇兩個非國聯(lián)會員國的26國代表參加。由于各帝國主義列強并不愿意真正裁軍，委員會至1930年底僅以一紙關(guān)于裁軍方案的最后報告書結(jié)束。1931年初，國聯(lián)行政院決定召開正式的裁軍會議。會議從1932年2月2日至1934年6月11日在日內(nèi)瓦斷斷續(xù)續(xù)地舉行，共有62國代表出席。會議期間列強從各自利益出發(fā)，先后提出過《泰狄歐方案》《胡佛方案》《赫里歐-保羅-彭古爾方案》和《麥克唐納方案》；蘇聯(lián)提出了《侵略定義宣言草案》；德國從一開始就要求打破《凡爾賽和約》對它的限制，堅持德國應(yīng)擁有“軍備平等”權(quán)，并一度離開會議進行要脅。雖然美國總統(tǒng)羅斯福致函53國首腦呼吁支持《麥克唐納方案》，由于納粹德國于1933年10月退出會議并加緊擴軍，會議最終未通過任何決議而結(jié)束。
  ——摘編自李巨廉、金重遠(yuǎn)《第二次世界大戰(zhàn)百科詞典》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括國聯(lián)裁軍會議的特點。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡評國聯(lián)裁軍會議。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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[歷史——選修4：中外歷史人物評說]

• 17．材料：利瑪竇（公元1552年-1610年）生于意大利中部馬切拉塔城的貴族家庭，1571年進耶穌會修道，受同會前輩方濟沙威略精神感召來華傳教。為準(zhǔn)備赴中國傳教，利氏至葡萄牙念大學(xué)攻讀法律、哲學(xué)、數(shù)學(xué)，再從里斯本經(jīng)印度抵達(dá)中國。當(dāng)時耶穌會遠(yuǎn)東視察員范禮安對中國與日本的傳教工作，采取更符合基督徒精神的適應(yīng)策略，而非對美洲異教徒的征服政策。利氏服膺修會傳教策略，對文明古國的知識與道德敬佩有加，把基督精神融入中華文化成為其一生的志業(yè)。
  明末外國人在中國不得自由通行，利氏于1582年抵達(dá)澳門，后隨葡萄牙商人船只赴廣州，翌年在另一位耶穌會士羅明堅領(lǐng)導(dǎo)下到達(dá)當(dāng)時兩廣的省會肇慶，在該處住下并學(xué)習(xí)中文。利氏于1595年首次抵達(dá)南京，并于1598年到達(dá)北京，1601年（萬歷二十八年）獲準(zhǔn)在北京久住。利氏在北京工作直到1610年去世，身后獲得神宗皇帝褒獎，賜地安葬于北京，成百上千的信眾參加了葬禮，其中有官員徐光啟和李之藻，他們是利氏的生前好友，還有其他官員和教外之人敬獻花圈和唁詞，其中不乏高層人士，他們視利瑪竇為一位德高、正直、博學(xué)的非凡之人。
  --摘編自[美]夏伯嘉著（向紅艷李春圓譯）《利瑪竇--紫禁城里的耶穌會士》（1）根據(jù)材料，概括利瑪竇在中國傳教的方式。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對利瑪竇作簡要評價。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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