2022-2023學(xué)年四川省廣安市友誼中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通”。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對(duì)民族精神、民族文化內(nèi)涵以及國(guó)學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一分子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說(shuō)法。但涉及國(guó)家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國(guó)就是大陸，而臺(tái)灣是一個(gè)特殊的個(gè)體，臺(tái)灣居民常以“臺(tái)灣人”自稱(chēng)。
        在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會(huì)，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對(duì)中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠認(rèn)識(shí)到傳承中華文化的意義，但對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文化的踐行存在著一定差異。在面對(duì)“是否有必要在學(xué)校開(kāi)設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問(wèn)題時(shí)，大部分受訪者表示有必要，但是被問(wèn)及“是否愿意主動(dòng)踐行”時(shí)，回答卻是否定的。
        對(duì)這一群體展開(kāi)民族文化認(rèn)同的研究，對(duì)于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承、弘揚(yáng)中華民族文化都有著重要的意義；同時(shí)，有利于通過(guò)構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
  （摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究》）材料二：
        人的認(rèn)同從來(lái)就是多重的。人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)。每個(gè)國(guó)家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國(guó)家的基本穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，在多民族國(guó)家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同，多民族國(guó)家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。
        文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國(guó)家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國(guó)家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使是同一個(gè)族群，在不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格。對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社會(huì)性的歸屬感。香港和澳門(mén)由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說(shuō)，即使在回歸之后，有些人的地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不完全重疊。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來(lái)越多的人既為是香港人或澳門(mén)人，也為是中國(guó)人感到驕傲?，F(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是臺(tái)灣，這是由內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺(tái)灣與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國(guó)，但對(duì)中國(guó)的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取“臺(tái)獨(dú)”的立場(chǎng)。
        中國(guó)自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國(guó)家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交疊內(nèi)容。共同的語(yǔ)言、政治儀式、文化符號(hào)等是保障國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會(huì)強(qiáng)化公民的歸屬感。
  （摘編自韓震《論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》）材料三：
        每一個(gè)人都屬于某一特定的民族，同時(shí)在現(xiàn)代民族國(guó)家當(dāng)中，每一個(gè)人也一定屬于這一國(guó)家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來(lái)看，民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國(guó)家，就必須由具備族體意識(shí)的人開(kāi)展積極行動(dòng)，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國(guó)家層面的國(guó)家認(rèn)同，但是它們是國(guó)家認(rèn)同的血肉，如果沒(méi)有這些局部性的群體意識(shí)，國(guó)家認(rèn)同就會(huì)形同空殼。
        對(duì)于國(guó)家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對(duì)“中華民族”的國(guó)家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族”“禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。
        在多民族國(guó)家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們”的存在，而國(guó)家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動(dòng)性上，它使人的自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中。而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這一體制的重要性，社會(huì)的整體利益只能借助主權(quán)國(guó)家的作用而得以實(shí)現(xiàn)。
  （摘編自張寶成《民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“仁”“義”思想是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內(nèi)核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。
  B．對(duì)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同需保持平衡，如果國(guó)家認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，則容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的局面。
  C．尊重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上；沒(méi)有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國(guó)家。
  D．多民族國(guó)家中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不同，只有民族認(rèn)同上升到國(guó)家認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族共同體存在的價(jià)值。
  （2）根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一。
  B．材料一所做的調(diào)查反映出的問(wèn)題，能印證材料二“臺(tái)灣與大陸民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)象”的觀點(diǎn)。
  C．材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)維系族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的重要性。
  D．中國(guó)謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成國(guó)家認(rèn)同。
  （3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．鞏固和不斷強(qiáng)化的國(guó)家認(rèn)同會(huì)對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展形成一定程度的抑制作用，打破兩者之間的平衡。
  B．在國(guó)家的政治統(tǒng)一中，共同的民族性將發(fā)揮至關(guān)重要的合法化作用，是意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的主要途徑。
  C．族群的相互承認(rèn)與社會(huì)生活語(yǔ)境相聯(lián)系，社會(huì)成員通過(guò)走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個(gè)價(jià)值共同體。
  D．在全球化和全球文化形成的過(guò)程中，多民族國(guó)家非常重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，以增強(qiáng)國(guó)家凝聚力。
  （4）結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華民族文化的觀點(diǎn)態(tài)度。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料，試分析怎樣加強(qiáng)香港地區(qū)青少年的國(guó)家認(rèn)同感。
  組卷：24引用：21難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  1935年的羊
  徐建宏      找到學(xué)校，老旺看見(jiàn)曹老師正在巴掌大的操場(chǎng)上給學(xué)生們布置下午上山打柴的事。冬天的太陽(yáng)光把曹老師的臉照得暖洋洋的。山里太窮，孩子們讀不起書(shū)，只能隔三差五地到山上打些柴，然后到鎮(zhèn)上賣(mài)了弄點(diǎn)錢(qián)，老旺看到自己的孩子狗娃也在中間。
        等學(xué)生散了，老旺急忙把曹老師拉到一邊，哆哆嗦嗦地從破棉襖里掏出一個(gè)布包，大概是午后的太陽(yáng)光顯出了力量，曹老師注意到老旺的額上微微出了點(diǎn)汗，老旺說(shuō)：“曹老師你看看這里面寫(xiě)的啥？”
        曹老師疑惑地打開(kāi)布包，從里面露出一張缺角的紙條。由于年深月久，紙條已經(jīng)漬黃不堪，上面不規(guī)則地分布著一些細(xì)洞。曹老師展開(kāi)紙條，只見(jiàn)上面寫(xiě)著：
  借條      茲借到瓦村元富家羊20只，俟革命成功后以?xún)杀斗钸€，此據(jù)。
  紅軍指揮員葉××
  1935年10月25日
        曹老師抬頭看看老旺，此刻老旺的眼睛像兩把鉗子鉗住了他，曹老師說(shuō)：“老旺，這東西你從哪兒找到的？”
  “俺家的一個(gè)破墻洞里。”老旺急切地說(shuō)，“上面寫(xiě)了些啥？”
        曹老師莞爾一笑說(shuō)：“那元富是你家什么人？”
  “俺爺爺哪。”老旺說(shuō)，額上的細(xì)汗已經(jīng)變成了顆粒。
  “老旺，恭喜你啊，”曹老師一巴掌拍在老旺的肩上說(shuō)，“你家發(fā)財(cái)了。”
        消息從這天午后開(kāi)始像花朵一樣開(kāi)遍了整個(gè)瓦村，到黃昏時(shí)老旺家的院子里已擠滿(mǎn)了人。沒(méi)有誰(shuí)對(duì)老旺懷里的40只羊持懷疑態(tài)度。整個(gè)瓦村似乎隱隱聽(tīng)到了從1935年傳來(lái)的羊叫聲。瓦村雖然偏僻，但歷史上也是個(gè)彈痕累累的地方。離村不到一里，馬蜂窩似的彈坑足以印證瓦村昔日的榮光。應(yīng)該說(shuō)，這張借條對(duì)老旺的確太重要了，它的重要性甚至超出了我們想象的范圍。老旺一家六口人，妻子長(zhǎng)年捧著一只醬黑的藥罐，加上自己腿腳不靈便，兒子狗娃還是因?yàn)椴芾蠋煵抛x上書(shū)的，靠著幾只咩咩叫的羊養(yǎng)家糊口，生活的艱難可想而知。
        這天夜里，瓦村的所有家庭都在斑駁的泥墻上尋找歷史的破洞。1935年的羊叫聲彌漫了整個(gè)瓦村。
        根據(jù)曹老師的指點(diǎn)，老旺第二天一大早就翻山越嶺到鎮(zhèn)上去了。曹老師關(guān)于紙條的一些看法，在鎮(zhèn)政府的辦公室里得到了證實(shí)。一個(gè)干部模樣的人打著手勢(shì)對(duì)老旺說(shuō)，這張借條非同一般，我們一定要認(rèn)真核查，尤其是首長(zhǎng)的簽字，需經(jīng)專(zhuān)家鑒定。老旺聽(tīng)了這番話，心里像冬天的風(fēng)緊一陣松一陣的，這時(shí)候恰巧鎮(zhèn)長(zhǎng)進(jìn)來(lái)，鎮(zhèn)長(zhǎng)把老旺請(qǐng)到自己的辦公室，還給老旺泡了杯茉莉花茶，這使老旺在茉莉花的清香中毫不猶豫地把那張借條留在了鎮(zhèn)長(zhǎng)那兒。
        冬去春來(lái)，日子的流云在漫長(zhǎng)而煎熬的等待中隨風(fēng)而逝，老旺日復(fù)一日地把羊群趕到山坡上，看遠(yuǎn)處山梁上騰起的黃塵，也看曹老師帶著狗娃他們上山打柴的情景。老旺的心里酸了又澀，澀了又酸。據(jù)村里人說(shuō)，曹老師的父親是個(gè)烈士遺孤，戰(zhàn)爭(zhēng)年代被寄養(yǎng)在瓦村。后來(lái)曹老師是從遙遠(yuǎn)的大城市來(lái)到瓦村教書(shū)的，幾十年的青春在黃塵古道中悄無(wú)聲息地獻(xiàn)給了瓦村。老旺記得，幾十年間曹老師才回過(guò)五次家。
        后來(lái)的消息是曹老師從鎮(zhèn)上帶回來(lái)的。那天曹老師和幾個(gè)學(xué)生挑著柴火到鎮(zhèn)上去賣(mài)，歸路上順便去了趟鎮(zhèn)長(zhǎng)辦公室。鎮(zhèn)長(zhǎng)答復(fù)說(shuō)，經(jīng)多方鑒定，現(xiàn)在已經(jīng)確認(rèn)了那張借條，首長(zhǎng)的簽字也真實(shí)無(wú)訛，再過(guò)幾天縣里就會(huì)派人把折合的1萬(wàn)塊錢(qián)送到瓦村去。鎮(zhèn)長(zhǎng)的敘述讓曹老師喜出望外，以致在走出辦公室時(shí)老師一腳踩空把腳崴了。
        縣里派人在鎮(zhèn)長(zhǎng)的陪同下來(lái)到瓦村是在幾天以后。那是個(gè)令人難忘的日子，整個(gè)瓦村到處塵土飛揚(yáng)。人們看到腿殘又老實(shí)巴交的羊倌老旺從縣里同志的手里接過(guò)一個(gè)大紅包，那鮮艷的色彩在燦爛的陽(yáng)光下讓人熱血沸騰。這個(gè)中午，我們的農(nóng)民兄弟老旺像一顆掛在秋天樹(shù)上的紅柿子引人注目。1935年的羊叫聲又一次回蕩在瓦村的天空。
        第二天，老旺找到學(xué)校時(shí)天剛蒙蒙亮。曹老師扶著墻壁出來(lái)開(kāi)門(mén)?？吹揭荒樛辽睦贤芾蠋熼_(kāi)玩笑說(shuō)：“老旺，你的臉是不是被錢(qián)燒了？”
        老旺站在門(mén)口，從門(mén)外進(jìn)來(lái)的光線照出曹老師房間里的擺設(shè)簡(jiǎn)陋又寒酸，灶上的白煙裊裊散開(kāi)。老旺遲疑了一下，從懷里掏出一個(gè)紙包塞到曹老師手上說(shuō)：“俺想了整整一宿，這2000塊錢(qián)就送給學(xué)校吧，往后你和孩子們不要再上山打柴了?！?br />      曹老師空洞地張了張嘴，一時(shí)無(wú)從說(shuō)起。
        老旺粲然一笑說(shuō)：“狗娃這幾年全靠了你才念上書(shū)的，還有俺們家……你的恩情俺們忘不了，留下的那幾千塊錢(qián)，夠俺們還債和添些羊啥的了?！崩贤┖竦男δ樤谀婀庵袪N爛而令人心動(dòng)。
        曹老師凝視著老旺一瘸一拐地走入晚春的早上，眼前一片模糊——他仿佛看到了有許多可愛(ài)的羊簇?fù)碓诶贤砗?，老旺就像站在潔白的云彩上。在他耳邊?935年的羊叫聲如水而來(lái)。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．老旺把紙條拿給曹老師看時(shí)所表現(xiàn)出的緊張而又急切的表情說(shuō)明他急于證實(shí)借條內(nèi)容而獲取賠償，以此來(lái)緩解目前家里的困境。
  B．老旺家境貧苦，生活困難，家里人口多，妻子疾病纏身，常年離不開(kāi)藥，自己腿腳不便，靠幾只羊養(yǎng)家糊口。
  C．老旺對(duì)曹老師有一種深深的敬佩之情，即使是在自己“漫長(zhǎng)而煎熬”的等待借條核實(shí)的過(guò)程中，當(dāng)看到曹老師帶著孩子們上山打柴時(shí)，他的內(nèi)心也充滿(mǎn)了酸澀。
  D．老旺人雖然窮，但他也懷有一顆感恩之心，這從他拿出2000元錢(qián)送給學(xué)校用以緩解眼前的困難就可以看出。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)用第三人稱(chēng)來(lái)敘事，從全知全能的視角出發(fā)，客觀地描寫(xiě)，從而使老旺和曹老師兩個(gè)人物形象更真實(shí)豐滿(mǎn)。
  B．小說(shuō)多次提到1935年的羊叫聲在瓦村回蕩，渲染了悠遠(yuǎn)的氛圍，使小說(shuō)更具歷史的厚重感，同時(shí)也起著串聯(lián)故事情節(jié)的作用。
  C．作者以敏銳的感悟、細(xì)膩的筆觸，既真實(shí)地表現(xiàn)了歷史生活，又充滿(mǎn)著時(shí)代的氣息，蘊(yùn)含深刻的主題，散發(fā)著藝術(shù)的魅力。
  D．小說(shuō)作者時(shí)而借景抒情，時(shí)而直抒胸臆，小說(shuō)的語(yǔ)言跟著流動(dòng)、跳躍起來(lái)；詞語(yǔ)的移用，新奇的比喻，俯抬皆是，小說(shuō)滿(mǎn)含著詩(shī)化的特色，散發(fā)出藝術(shù)的魅力。
  （3）小說(shuō)中那張缺角的“借條”對(duì)小說(shuō)的敘事起到怎樣的作用？結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
  （4）有人認(rèn)為小說(shuō)的主要人物是老旺，但作者卻花了不少筆墨來(lái)寫(xiě)曹老師，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析這樣處理的用意。
  組卷：10引用：3難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。
        現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢(qián)投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此邊界，必須依賴(lài)一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。
        誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開(kāi)來(lái)，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤(pán)桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。
        現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹(shù)契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車(chē)公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開(kāi)通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性。”
        硬件變，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？
  （1）依據(jù)文本，如何理解“漣漪效應(yīng)”？
  （2）文中用“斯隆”的例子有什么作用？
  （3）本文作者為什么主張去圈子化？
  組卷：30引用：11難度：0.3

  解析

四、23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        古人常以比喻說(shuō)明對(duì)理想的追求，涉及基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等。如漢代揚(yáng)雄就曾以射箭為喻，他說(shuō)：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！贝笠馐?，只要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，端正思想，并將“義”作為確定的目標(biāo)，再付諸行動(dòng)，就能實(shí)現(xiàn)理想。
        上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：321引用：20難度：0.7

  解析