當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年四川省廣安市友誼中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一（上）第一次月考語文試卷> 試題詳情

傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。
      現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日常互動(dòng)，確定彼此邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。
      誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。
      現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性。”
      硬件變，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？
（1）依據(jù)文本，如何理解“漣漪效應(yīng)”？
（2）文中用“斯隆”的例子有什么作用？
（3）本文作者為什么主張去圈子化？

【考點(diǎn)】篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度．

【答案】見試題解答內(nèi)容

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：30引用：11難度：0.3

相似題

1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成問題。
      針對(duì)“爭(zhēng)”，先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭(zhēng)”的思想，在個(gè)人層面上，把“不爭(zhēng)”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué)；從社會(huì)制度設(shè)計(jì)角度，如何息“爭(zhēng)”或消除“爭(zhēng)”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
      其中，《老子》中關(guān)于“不爭(zhēng)”的論述最具有代表性。《道德經(jīng)》提出“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，意為遇到?jīng)_突時(shí)主動(dòng)退讓，不爭(zhēng)先，不爭(zhēng)強(qiáng)。老子認(rèn)為，“不爭(zhēng)”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強(qiáng)爭(zhēng)，只有這樣，才能達(dá)到“不爭(zhēng)而善勝”的目標(biāo)，也就是說，“不爭(zhēng)”實(shí)際上是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
      與老子相仿，孔子把“爭(zhēng)”視為人們對(duì)私利的無度追求，認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會(huì)動(dòng)亂的禍根。他說“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”，儒家認(rèn)為，為了平息或消除對(duì)私利的爭(zhēng)奪，必須要建立完備而合理的等級(jí)制度，以此作為分配社會(huì)利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考，他把社會(huì)動(dòng)亂的根源直指無度和無序的私利之“爭(zhēng)”，并開出了以“禮”息“爭(zhēng)”的藥方，認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望，防止?fàn)幎?。他所謂的“爭(zhēng)則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識(shí)，也對(duì)中國(guó)后來的治國(guó)理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      法家韓非子則敏銳地看到了人類社會(huì)中無所不在的“爭(zhēng)”，還認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代“爭(zhēng)”的特點(diǎn)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”他還指出，人口的增長(zhǎng)和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭(zhēng)”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國(guó)理念。
      與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭(zhēng)”。
由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭(zhēng)”視為對(duì)私利的爭(zhēng)奪，并認(rèn)為這樣的“爭(zhēng)”正是社會(huì)沖突與動(dòng)亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭(zhēng)”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭(zhēng)”思想指出了一條相對(duì)消極的進(jìn)取之路，那么，以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭(zhēng)”所帶來的危害，明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭(zhēng)”。
      對(duì)儒家而言，崇“讓”就是為了隆“禮”，或者說，“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分?？鬃优u(píng)子路說話不謙虛：”為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！币簿褪钦f，治國(guó)要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性，說“辭讓之心，禮之端也”可見，在儒家看來，如果沒有“讓”德，“禮”也就成為無源之水和無本之木了，將會(huì)徒有其表。由此，在儒家的倫理道德中，除了“仁、義、禮、智、信”之“五?！敝?，又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對(duì)私利的爭(zhēng)奪上，成為緩解乃至于化解這些“小人之爭(zhēng)”的工具，還被提升到了治國(guó)理政的層面，在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國(guó)以“讓”的思想。如《左傳》中，作者記述晉國(guó)將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后，評(píng)論說：“讓，禮之主也。”并且進(jìn)一步指出，“謙讓”和“不爭(zhēng)”之美德是否盛行，是國(guó)家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--（摘編自王大慶《古代中國(guó)的“不爭(zhēng)”與“崇讓”思想》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

。
A．道家普遍認(rèn)為“不爭(zhēng)”其實(shí)是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”，其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B．孔子對(duì)“不爭(zhēng)”的認(rèn)識(shí)與老子相似，他指出了“爭(zhēng)”的危害，提出了以“義”制“利”的解決方法。
C．荀子對(duì)“爭(zhēng)”與“息爭(zhēng)”的思考更為系統(tǒng)和完備，“爭(zhēng)則亂，亂則窮”的思想認(rèn)識(shí)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
D．韓非子指出“爭(zhēng)”在不同時(shí)代必然存在，還揭示了“民爭(zhēng)”的主要原因，提出了相應(yīng)的治國(guó)理念。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

。
A．文章由“爭(zhēng)”入筆，接著對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”進(jìn)行分析，最后指出“讓”的作用。
B．文章主要采用對(duì)比論證手法，強(qiáng)調(diào)先秦諸子對(duì)“不爭(zhēng)”的理解存在著較大差異。
C．文章大量引用名人語句加以論證，突出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重視。
D．文章在論證“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重要性時(shí)，主要是從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面展開的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

。
A．如果從“等差”的角度看，墨家在息爭(zhēng)手段上主張“兼愛”，這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B．“爭(zhēng)”的性質(zhì)就是對(duì)私利的爭(zhēng)奪，“爭(zhēng)”會(huì)給社會(huì)帶來沖突與動(dòng)亂，先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上一致。
C．在消除或緩解“爭(zhēng)”的手段方法上，老子的“不爭(zhēng)”思想相對(duì)消極，而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對(duì)積極。
D．只有具備了“讓”德，儒家提倡的“禮”才能成為有源之水，有本之木，才會(huì)名副其實(shí)，從而成就君子美德。
發(fā)布：2024/10/17 17:0:4組卷：23引用：3難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。歷代的學(xué)者對(duì)“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容。
      其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用?！洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”，是對(duì)早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國(guó)語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。
      其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明?！洞髮W(xué)》對(duì)早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時(shí)對(duì)“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享，而是屬于所有人。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力；另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。孔子提出“有教無類”的教育理念以來，儒家一直為推動(dòng)平民教育和為更廣闊的階層爭(zhēng)取文化權(quán)利而努力。《大學(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國(guó)人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德?！洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而明德。
      從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義。《大學(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?！洞髮W(xué)》指出。“明德”的前提在于格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國(guó)、平天下。《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神面“明明德”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時(shí)代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
（摘編自莫醫(yī)銘《＜大學(xué)＞中的“明德”旨趣》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．自古至今對(duì)《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
B．理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
C．從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
D．《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章以前人對(duì)《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中心部分從兩個(gè)層面對(duì)“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
C．文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對(duì)早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。
D．文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。
B．《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國(guó)語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。
C．清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年。”其中的“明德”與《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
D．理解《大學(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。
發(fā)布：2024/11/1 0:30:2組卷：28引用：23難度：0.7
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
      黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化”。這一要求具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。市域社會(huì)治理是國(guó)家治理的重要維度，在國(guó)家治理體系中具有承上啟下的樞紐作用。可以說，市域社會(huì)治理做得怎么樣，事關(guān)頂層設(shè)計(jì)落實(shí)落地，事關(guān)市域社會(huì)和諧穩(wěn)定，事關(guān)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安。破除不適應(yīng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的體制機(jī)制障礙，加快構(gòu)建市域社會(huì)治理體系，才能不斷提升社會(huì)治理現(xiàn)代化水平。
      準(zhǔn)確把握市域社會(huì)治理的科學(xué)內(nèi)涵，是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。市域社會(huì)治理是國(guó)家治理的子系統(tǒng)，也是社會(huì)治理在市域范圍內(nèi)的自然延伸。市域具有相對(duì)完備的立法和行政權(quán)限，具有統(tǒng)籌縣城和基層的行動(dòng)能力，有助于克服縣城與基層社會(huì)治理中協(xié)調(diào)能力不足、反應(yīng)不及時(shí)等問題。這就需要準(zhǔn)確界定市域社會(huì)治理與國(guó)家治理、縣城社會(huì)治理、基層社會(huì)治理的關(guān)系，通過制度建設(shè)，夯實(shí)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)。
      緊緊圍繞人的現(xiàn)代化，是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)。人的現(xiàn)代化，包括思想、觀念和意識(shí)的現(xiàn)代化、素質(zhì)能力的現(xiàn)代化等。以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為切入點(diǎn)，促進(jìn)人的思想、觀念和意識(shí)現(xiàn)代化；以基礎(chǔ)教育、國(guó)民教育、繼續(xù)教育為保障，推動(dòng)人的素質(zhì)現(xiàn)代化。推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化，就要破除制約人的現(xiàn)代化的各種體制機(jī)制障礙。最近，不少地方根據(jù)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，出臺(tái)了符合地區(qū)特點(diǎn)的公民道德建設(shè)方案和措施，就是以制度建設(shè)推進(jìn)人的現(xiàn)代化，進(jìn)而推動(dòng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的積極嘗試。
      精準(zhǔn)對(duì)接城鄉(xiāng)融合發(fā)展，檢驗(yàn)市域社會(huì)治理體系的開放性。市域涵蓋了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，克服了縣城和基層社會(huì)治理在治理空間和治理對(duì)象上的單向度問題，適應(yīng)了城鄉(xiāng)融合發(fā)展要求。把市域治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展大背景下，才能進(jìn)一步發(fā)揮市域社會(huì)治理承上啟下的作用。城市與鄉(xiāng)村是一個(gè)完整的系統(tǒng)，在發(fā)展過程中必須做到統(tǒng)籌兼顧、互融互促。為此，推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化，就需要在城鄉(xiāng)融合發(fā)展方面下足功夫，通過制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)要素更加順暢地流動(dòng)和公共資源更加合理地配置。
      加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化，需要不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。無論是保障社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)安全、安全生產(chǎn)，還是推進(jìn)社會(huì)治安、城市文明、城市治理，都需要充分發(fā)揮黨委、政府的統(tǒng)籌謀劃作用，通過優(yōu)化市域社會(huì)治理組織體系，提升市域社會(huì)治理能力。進(jìn)一步說，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序，需要黨委、政府、社會(huì)、公眾等多方主體合作共治，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。
      隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人口等各類要素越來越向市域聚集，推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要性和緊迫性愈加凸顯。各地需把市域社會(huì)治理現(xiàn)代化作為社會(huì)治理現(xiàn)代化的切入點(diǎn)和突破口來抓，立足實(shí)際對(duì)市域社會(huì)治理統(tǒng)籌謀劃、周密部署、推動(dòng)實(shí)踐，有助于高效解決基層治理中的各類問題，把我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。
（摘編自姚莉《優(yōu)化市域社會(huì)治理體系》）注：市域，指的是設(shè)區(qū)城市的行政區(qū)域，包括副省級(jí)城市、省會(huì)城市和計(jì)劃單列市。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．縣城社會(huì)治理協(xié)調(diào)能力不足，反應(yīng)不及時(shí)，是因?yàn)闆]有完備的立法和行政權(quán)限。
B．弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于破除體制機(jī)制對(duì)人的現(xiàn)代化的種種制約障礙。
C．市域涵蓋了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，在治理空間和治理對(duì)象上都更利于推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
D．市域社會(huì)治理人人有責(zé)，要充分發(fā)揮黨委、政府統(tǒng)籌謀劃作用，提升治理能力。
（2）下面對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開篇提出觀點(diǎn)，加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化具有重大理論和實(shí)踐意義，要高度重視。
B．文章通過比較市域、縣城和基層在社會(huì)治理上的不同，突出了市域在社會(huì)治理中的重要性。
C．文章運(yùn)用舉例論證，說明加強(qiáng)制度建設(shè)，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，有益于推動(dòng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化。
D．文章針對(duì)市域社會(huì)治理的闡釋，層層遞進(jìn)，首尾呼應(yīng)，從四個(gè)方面闡釋市域社會(huì)治理的做法。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．市域治理體系處在國(guó)家治理體系的中心，對(duì)縣城治理體系和基層社會(huì)治理體系有承上啟下的作用。
B．文章把市域社會(huì)治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景之下，體現(xiàn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧、互融互促的必要性。
C．人的現(xiàn)代化是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)，具體表現(xiàn)為提高人民的獲得感、幸福感和安全感。
D．市域社會(huì)管理不斷現(xiàn)代化，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，越來越多的人口等各類要素向市域聚集。
發(fā)布：2024/11/8 12:1:35組卷：1引用：1難度：0.7
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