2022-2023學年四川省宜賓市敘州一中高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        詩的境界產(chǎn)生的第一個條件是直覺所“見”的意象，第二個條件則是所“見”意象必恰能表現(xiàn)一種情趣，“見”為“見者”的主動，不純粹是被動的接收。所見對象本為生糙零亂的材料，經(jīng)“見”才具有它的特殊形象。比如天上的北斗星本為七個錯亂的光點，和它們鄰近星都是一樣，但是現(xiàn)于見者心中的則為像斗的一個完整的形象。仔細分析，凡所見物的形象都有幾分是“見”所創(chuàng)造的，“見”為直覺時尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個完整的孤立的意象，無比較，無分析，無旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個雄偉峭拔的身軀，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴地俯視一切。美學家稱這種現(xiàn)象為“移情作用”。
        移情作用是否發(fā)生以及發(fā)生時的深淺程度都隨人隨時隨境而異。大地山河、風云星斗原來都是死板的東西，我們往往覺得它們有情感，有生命，有動作，這就是移情作用的結(jié)果。比如云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說云飛泉躍。山何嘗能鳴？谷何嘗能應？我們卻常說山鳴谷應，詩文的妙處往往都從移情作用得來。
        從移情作用我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來的意象相互融合和影響。比如欣賞自然風景，一方面說，心情隨風景千變?nèi)f化，睹魚躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；另一方面說，風景也隨心情而變化生長，心情千變?nèi)f化，風景也隨之千變?nèi)f化，惜別時蠟燭似乎垂淚，興到時青山亦覺點頭。這兩種貌似相反而實相同的現(xiàn)象就是從前人所說的“即景生情，因情生景”。情恰能稱景，景也恰胞傳情，情、景相契無間，這才是詩的理想境界。每個詩的境界都必有“情趣”和“意象”兩個要素，即“情”與“景”。我們時時生活在情趣里，卻很少能將情趣化為詩。我們抬頭一看，或是閉目一想，無數(shù)的意象紛至沓來，但是只有極少數(shù)才能成為詩的意象。因為意象必須有情趣來融化它們，貫注它們，才有圓滿渾整的境界。所以說，詩的境界是情趣和意象的契合。
        情趣和意象的契合才能產(chǎn)生詩的理想境界，但宇宙中萬事萬物卻常在變化發(fā)展中，沒有絕對相同的情趣，自然也就沒有絕對相同的景象。情趣不同，那么景象雖似同而實不同。比如陶潛在“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）時，杜甫在見到“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”（《望岳》）時，李白在覺得“相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨坐敬亭山》）時，都見到了山的美。在表面上景象都是山，在實際上卻因?qū)ι截炞⒌那槿げ煌饔胁煌木辰?。因此，我們可以說，每首詩的境界都是作者自己的創(chuàng)造。
        這個道理也同樣適用于詩的欣賞。無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。就情景契合的境界來說，欣賞與創(chuàng)造并無分別。比如姜夔的詞句“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”就含有情景契合的境界。他在創(chuàng)作這句詞時，須先從自然中見到這種意境，感到這種情趣，然后拿這九個字把它傳達出來。在見到那種境界時，他必覺得它有趣，于是創(chuàng)造也就在欣賞中完成了。當然，讀者在讀他的這句詞而見到他所見到的境界時，也是在欣賞中進行創(chuàng)造。讀者所見到的意象和所感到的情趣，相比姜夔和其他讀者所見到和感到的便不能絕對相同。
        其實，每個人領略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗是彼此不同的，所以無論是欣賞自然風景或是讀詩，各人對境界的感受是不一樣的。不但如此，同是一首詩，你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同，因為性格、情趣和經(jīng)驗是生生不息的。欣賞一首詩就是再造一首詩。每次再造時，都要憑當時當境的整個的情趣和經(jīng)驗做基礎，所以每時每境所再造的都必定是一首新鮮的詩。所以，無論是創(chuàng)造還是欣賞，真正的詩的境界是無限的、永遠新鮮的。
        朱光潛認為，要所見的境界成為詩的境界，“見”的作用非常關鍵。它必須具備的一個重要條件是，“詩的‘見’必為直覺?！睆目肆_齊的觀點得知，“見”所生的“覺”有兩種，一為“知覺”，一為“直覺”。知覺是“對于諸事物中關系的知”，也就是“名理的知”。正如我們觀察一個人，假使首先想到的是“他是一個學生”“他是某某的兒子”等等，那么見到的便是名理的知覺；如果看到的僅僅是他自身的形象，比如他的笑容、他眼睛里的光芒等等，如同在凝視一幅人物畫，無形中割斷他的社會關系，這時所見的就是“直覺”了。直覺見出詩的境界，因此詩的境界中是“‘直覺的知’的內(nèi)容而不是‘名理的知’的內(nèi)容”。
        朱光潛認為思考和聯(lián)想對于詩自然有重要的作用，但思考和聯(lián)想是直覺前的一種準備和醞釀。在經(jīng)過思索和聯(lián)想后，思路于瞬間豁然開朗、暢通無阻。境界通常是突然顯現(xiàn)于這種靈感來臨的一剎那，使人頓時心懷澄明、別無旁騖。直覺的知和名理的知在一定情況下可以互相轉(zhuǎn)化，但不可能同時存在、同時進行，這一點在“見”時猶為重要?！霸诿栏薪?jīng)驗中心所以接物者只是直覺而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身而不是與它有關系的事項，如實質(zhì)、成因、效用、價值等意義?！痹谒伎己吐?lián)想時，決不可能同時進入到詩的境界之中，而在此后的凝神觀照階段，必須忘卻外在一切，聚集所有的意識將詩的內(nèi)容看成具體的形象從而烘托出生動的情境，整個人才投入到當中去?！耙庀蟮墓铝⒔^緣是美感經(jīng)驗的特征。在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵對于他便是大千；他忘記時光的飛馳，剎那對于他便是終古?！?br />（摘編自劉曉寧《論朱光潛的詩學》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.一切所見物形象幾乎都是“見”所主動創(chuàng)造的，尤其是當“見”為直覺時。
  B.每首詩都必有“情趣”和“意象”兩個要素，即“情”與“景”，二者相契。
  C.人與人性格、情趣和經(jīng)驗的差異，導致了不同的人對境界的感受有高下之分。
  D.直覺的知和名理的知不可能同時存在，也絕不可能同時進入到詩的境界之中。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.辛棄疾《賀新郎》詞“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”自有一種境界，這就是“移情”的作用。
  B.“情恰能稱景，景也恰能傳情”，“恰能”是情景契合的最理想程度，情景相契無間，才能見出圓滿渾整的境界。
  C.詩的境界是意象與情趣的契合，而無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。故欣賞與創(chuàng)造實沒有本質(zhì)區(qū)別。
  D.若詩人作詩時沒有在直覺之前進行思考和聯(lián)想，就難以捕捉一剎那的靈感，從而生成詩歌的境界。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能充分體現(xiàn)關于“詩的境界”論述的一項是

   

  
  A.煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。
  B.蠶叢及魚鳧，開國何茫然。
  C.風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
  D.二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。
  組卷：9引用：4難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        遠在3000年以前，殷墟甲骨文中的許多卜辭，都為要知道陰晴雨雪而留傳下來。到周代前半期，我們的祖先已經(jīng)搜集了許多氣象學的經(jīng)驗，播為詩歌，使婦孺統(tǒng)可以傳誦。如《詩經(jīng)》里“相彼雨雪，先集繼霞”，就是說冬天下雪以前，必要先飛雪珠。又如“朝隮于西，崇朝其雨”，意思是說早晨太陽東升時，西方看見有虹，不久就要下雨了。到了春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)技術和交通工具大有改進，天文學和氣象學的知識也大大提高。如二十四節(jié)氣的確定，分至啟閉、定期風云的記錄，桃李開花、候鳥來往的觀察，都在這個時期開始了?！秴问洗呵铩贰断男≌贰抖Y記?月令》是秦漢時代的作品，但仍不失為世界上最早講物候的幾本書。從西漢以來我們的氣候知識逐漸地累積，廣大宏富的經(jīng)驗留傳下來，在民間成為天氣歌詞，如“朝霞不出門，暮霞行千里”這類謠諺。到了文人手中便引入詩章，像蘇東坡“三時已斷黃梅雨，萬里初來舶掉風”這類詩句。
        在司馬遷《史記?天官書》中，氣象和天文是混為一談的。從西漢以后，關于特殊的氣候，如大旱、大水、大寒、霜、雪、冰、雹等記載不但繼續(xù)增加，而且記錄的地域范圍也不斷擴大，這類記錄詳略很不一致。在各時代，凡是首都所在地的區(qū)域，總特別被重視，如東漢時代的河南，唐朝的關中，南宋時代的兩浙，氣候記載特別詳盡。要從這類記錄中來斷定東漢到明清1800年氣候變遷是有好多問題的。但若加以適當?shù)奶幚砗瓦x擇，仍可作為很有價值的資料。
  （摘編自竺可禎《中國古代在氣象學上的成就》）      材料二：
        天文學和氣象學是兩門不同的學科。天文學是研究地球外的天體之間的相互作用，各天體自身內(nèi)部的矛盾，以及由這些矛盾而引起的天體變化，天文學把地球也看作是天體的一份子。氣象學是研究地球大氣中由于內(nèi)部矛盾而引起的天氣變化。
        天文和氣象既然是兩門不同的學科，它們是否就沒有關系呢？天氣的變化是由于地球大氣的內(nèi)因引起的，但也有外因的作用，影響天氣變化最重要的一個外因是太陽的作用，除了引起地球上四季氣候變化外，太陽上的活動還對地球上的天氣有著影響。除了太陽以外，還有一些天體對地球上的天氣變化有影響。有人認為，月球和太陽的引力作用，除了產(chǎn)生地球上海洋的潮汐外，還會引起地球大氣的潮汐，影響大氣環(huán)流。我們晚上看到的流星，對天氣變化也有影響。
        弄清了這些天文因素對天氣變化的影響，就可以把天文研究成果用來改進長期天氣預報。
        人類在長期的生產(chǎn)中積累了豐富的天氣預報經(jīng)驗，有些天氣預報的農(nóng)諺就是根據(jù)天文因素編來的。天文觀察也要有一定的天氣條件，如在陰雨天，望遠鏡就無法使用。因此，準確的天氣預報能幫助天文研究工作。
  （摘編自《天文和氣象有什么不同又有什么關系？》）      材料三：
        大家認為離我們最遠的天文學，其實離我們的生活最近。我們每天白天看到的太陽，晚上看到的星空，目之所及都是天文學的研究對象。此外，科學所用的物理規(guī)律，比如萬有引力定律、量子力學等，都來自天文學的研究。
        在早期，天文學家觀側(cè)到的譜線就是在太陽的光譜和其他天體當中觀側(cè)到的。正是為了理解天文當中所觀側(cè)到的這些現(xiàn)象，我們才建立了物理學理論。而且科學家們還認識到這些理論不僅適用于天上，也適用于地球。天上和地上的事情都用同樣的天文學規(guī)律來指導。因為發(fā)現(xiàn)的各種規(guī)律，才發(fā)展出了今天的各種技術。所以有一句玩笑話：為什么動物和人的區(qū)別這么大，因為動物沒有天文學家。
        通?？蒲腥藛T在實驗室里把技術研發(fā)出來，交給企業(yè)界，他們再做成各種儀器放到衛(wèi)星上。在這個過程當中，有些技術能夠得到應用，有些技術卻不能，有些技術還可能為未來的科學項目服務。但是，也許今天來說僅僅是為科學項目服務的這些技術，很多年之后就真的進入我們的日常。不過要注意的是，科研人員研發(fā)一個技術的初衷其實很單純，就是為了實現(xiàn)前瞻性的科學思想，只不過最后可能延伸出對技術的各種影響。比如Wi-Fi技術，是天文學家為了射電望遠鏡所開發(fā)出來的技術；網(wǎng)頁技術，是拉子物理學家為了交流方便所開發(fā)出來的技術。
        早在20世紀90年代，李惕賠院士就提出“慧眼”這個項目，但當時由于經(jīng)濟、技術能力都不夠，國家沒有能力建造天文衛(wèi)星。一直到了最近幾年，科研人員才把“慧眼”研制出來。這個項目2017年發(fā)射，取得了豐碩成果，包括對黑洞的觀側(cè)，比如發(fā)現(xiàn)了離黑洞非常近的幾乎以光速運動的相對論噴流，只不過它是怎么產(chǎn)生的目前并不清楚?；垩坌l(wèi)星不僅僅能看黑洞和中子星，它還觀側(cè)太陽的爆發(fā)，來自地球的伽馬射線的爆發(fā)，引力波爆發(fā)的時候產(chǎn)生的伽馬射線，以及來自宇宙的、非常遙遠的伽馬射線暴。
  （摘編自張雙南《天文學，離我們最近又最遠的科學，它有什么用？》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.司馬遷認為氣象和天文是一回事，實質(zhì)上，天文學和氣象學是兩門相關但不相同的學科。
  B.西漢以后，對特殊氣候的記載特別詳盡，研究的地域范圍擴大，研究水平也大幅度提高。
  C.影響天氣變化的原因較多，最重要的一個外因是太陽上的活動，它時刻影響著地球天氣。
  D.科研人員在實驗室里研發(fā)出來的技術，有些能夠直接應用，有些要多年后才應用于生活。
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.古代人們在長期的生產(chǎn)實踐中積累經(jīng)驗而形成的氣象謠諺流傳至今，但由于缺少科學基礎，研究無法向前推進，也不是可信的結(jié)論。
  B.對人們來說，天文學深奧奇妙，遙不可及；氣象學是人類在生產(chǎn)和生活中需要的基本知識，人們更容易接受，對人們的影響也更大。
  C.天文觀察需要具備一定的天氣條件，在陰雨天氣，天文望遠鏡無法使用，可見，離開了氣象學的支撐，天文研究工作就難以開展。
  D.20世紀90年代，李惕暗院士提出“慧眼”項目，直到近幾年才研制出來，這表明實現(xiàn)前瞻性的科學思想，需要經(jīng)濟、技術等方面的長期發(fā)展。
  （3）天文學的研究成果有哪些用處？請簡要說明。
  組卷：4引用：5難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  林   澤   馮   至      子胥心里的仇恨像一塊頑石似的在壓著他，越轉(zhuǎn)越累，忽然倒在地上，醒來全身是汗，四肢感到酸痛。睜開眼睛，太陽已經(jīng)向西移動了許多，四寸的小人仿佛還在灌木叢中出沒，定睛一看，有一個短發(fā)的年青的野人在那里采擷什么。等到他赤裸的腳從樹叢里邁出來時，他的前襟向上兜起，顯然是兜著一些可憐的東西。子胥欠起身，望著他向自己走近，嘴里還哼哼著簡單的歌詞。他走到子胥身邊，用驚訝的眼光打量了子胥一番，自言自語：
  “這一帶草澤上，除卻光彩的雉雞、馴順的麋鹿點綴長晝外，不常看見一個人影，你這外鄉(xiāng)人全身灰塵，你是從哪里來的，要往哪里去呢？”
        子胥聽他的口音里也帶著郢城的土音，再看他的面容清瘦，眼光銳利，舉止也文雅，不像是從沒有教化的野人。子胥并不回答，只是反問他：“你這青年，為什么把頭發(fā)剪短，離開南方的故鄉(xiāng)，盡日在荒野里馳驅(qū)呢？”
  “還是與雉雞麋鹿同群，比與人周旋舒適得多呀！——我十幾歲的時候，就遭逢楚國的變亂，眼看著今天還是一個聲勢赫赫的國王，率著舉國之眾東征西討，明天就流離失所，死在野人的家里。后來我入了國學讀書，又看著他們的宮殿日日增高，但是純潔的山川被這些人糟蹋得一天比一天減色。我懶得和那些衣冠楚楚的人們來往了，我剪短了頭發(fā)，和結(jié)婚不久的妻離開了郢城，來到這人跡罕至的林澤。年成好時，吃得也好些，年成壞時，就采些藜實回家碾成粉煮羹吃。高興時也把這些東西，”——他用手指著他兜內(nèi)的藜實——“分給雉雞麋鹿。在這中間我卻體會了許多道理。……你，看你的服裝，一定是從有許多人的地方來，往有許多人的地方去。今天你經(jīng)過這里，就不會有一些從未有過的感想嗎？”
  “我心里有父母的仇，兄弟的仇。這些仇恨是從人那里得來的，我還要向人那里拋去。在這里我只覺得空虛，我的仇恨沒有地方發(fā)泄，我怎能向雉雞麋鹿吐露我的仇恨呢？”
  “但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨?！?br />“仇恨只能在得來的地方消融?！?br />      兩人的談話有些格格不入了，但又共同感到有能夠融會貫通的地方，無形中彼此有些依戀。最后那青年說：
  “今天，你能不能暫時把仇恨和匆忙放在一邊，在我的茅屋里過一個清閑的夜呢？”
        子胥也覺得今天的路程實在也有些渺茫，倒不如就近休息一下。他問——
  “貴姓尊名呢？”
  “我在這里，名姓有什么用呢。當我剪短了頭發(fā)，伴著年少的妻，走出鄆城，往這里來時，一路上的人不知為什么稱我作楚狂。”
        子胥和他并著肩，緩緩地往草澤中間走去，子胥也真像是暫時忘卻了仇恨，聽懂了那狂人所唱的（幾十年后仲尼也聽過的）歌：
        鳳兮鳳兮，何德之衰也；
        來世不可待，往世不可追也。
        天下有道，圣人成焉；
        天下無道，圣人生焉；
        方今之世，僅免刑焉。
        翻來覆去的歌聲，在子胥的心里攪起波紋，最后一句，更使他沉吟不置。一個揚著頭唱著，一個低著頭想著，轉(zhuǎn)眼間，一座茅屋已經(jīng)在遠遠的林邊出現(xiàn)了。再走一小程，對面草徑上走來一個綠衣的少婦，她一看見丈夫就喊：
  “你今天怎么回來這么晚呢？”
  “今天采了許多藜實，還接來一位貴客?！?br />      少婦迎上來，又轉(zhuǎn)回身，伴著兩個男子走到茅屋前。楚狂忽然在屋門前看見了兩行新駛過的車輪的痕跡，發(fā)了一怔：
  “我們這人跡罕至的門前，今天怎么會有車輪的痕跡呢？”
  “方才有一個官員，匆匆地從這里駛過，說是要趕路程，投奔宿處。”他的妻回答。
  “幸虧我在外邊多延遲了一些時間，不然又會找出什么麻煩來了?！彼贿呎f著，一邊把門推開，子胥在屋里坐下。
        小茅屋坐東向西，門打開后，滿屋都是陽光。子胥望著對面疏疏落落的幾棵喬木，在這清閑灑脫的境界里，把他仇恨的重擔也真像件行李似的放在一邊。那少婦已經(jīng)在茅檐下堆起一堆松球，提著罐子到外邊取水去了；那青年把松球燃起，剎那間滿屋松香，使人想到濃郁的松林在正午時候，太陽一蒸發(fā)，無邊無際是神圣的香氣。這對青年夫婦的生活，是子胥夢也夢想不到的，他心里有些羨慕，但他還是愛惜他自己艱苦的命運。二人在他面前走來走去勞作著，他不由地起了許多念頭：你們這樣潔身自好，可是來日方長，這里就會容你們終老嗎？有多少地方，雉雞已經(jīng)躲藏起來，麋鹿也斂了行跡，說不定有一天這里會被開辟成畋獵的場所，到那時有多少聲勢赫赫的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會有人把你當作某種賤民來驅(qū)使嗎？你們盡可以內(nèi)心里保持瑩潔，鹓雛不與鴟鸮爭食，——我卻要把鴟鸮   射死……
        子胥想到這里，看眼前只是一片美好的夢境，終會幻滅的；自己的擔子就是一瞬間也放不下來了。他想，明天一破曉，就要離開這里，看情形，鄭國一定不遠了。
  （有刪改）[注]歷史小說《伍子胥》寫于1942～1943年，取材于春秋時期伍子胥的復仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說共九節(jié)，《林澤》為第二節(jié)。
  （1）下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.楚狂因楚國的變亂和政治的黑暗而離開郢城，他不愿和那些衣冠楚楚的人們來往，便來到人跡罕至的林澤。
  B.楚狂認為子胥若隱居在山林中，是能夠消融仇恨的，但子胥不同意他的觀點，認為只有報仇才能雪恨。
  C.文章在刻畫楚狂這個人物形象時，運用了外貌和語言等描寫手法，人物形象突出，讓人印象深刻。
  D.子胥有些羨慕楚狂夫婦在林澤中簡單美好的生活，但又為他們未來的生活擔憂，這是一種杞人憂天。
  （2）楚狂是個怎樣的人物形象？在文中起到什么作用？請結(jié)合小說簡要分析。
  （3）進入林澤中，子胥的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合小說簡要說明。
  組卷：22引用：6難度：0.5

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（二）（9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        民歌的魅力之所以①，因為它原就是經(jīng)多少代人錘煉淘汰的結(jié)果。民歌之所以廣泛流傳，因為它唱的是平常人的平常心。它從不試圖揪過耳朵來把你訓斥一頓，更不試圖把自己裝點得多么白璧無瑕甚至多么光彩奪目；它沒有嚇人之心，也沒有取寵之意；它不想在眾人之上，它想在大家中間，因而它一開始就放棄拿腔弄調(diào)和②；它不想博得一時癲狂的喝彩，更不希望在其腳下跪倒一群乞討恩施的“信徒”；它的意蘊是生命的整個過程，要在③中去體味。道法自然，民歌以真誠和素樸為美。真誠而素樸的憂愁，真誠而素樸的愛戀，真誠而素樸的希冀與憧憬，變成曲調(diào)，貼著山走，沿著水流，順著天游信著天游；變成唱詞，貼著心走沿著，流順著心游信著心游。
        其實，流行歌曲的起源也應該是這樣—唱平常人的平常心，唱平常人的那些平常的牽念，喜怒哀樂都是真的、刻骨銘心的、魂牽夢縈的，珍藏的也好，坦率的也好，都是心靈的作為，而不是喉呢的集市。幾十幾百年前可能也有流行歌曲，有很多也那么旋風似的東南西北地刮過，因其不是發(fā)源于心因而也就不能留駐于心，早已被人淡忘。民歌不管是異時的還是異域的，只要是從心里流出來的，就必定能夠流進心里去。
  （1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
  （2）文中畫橫線的句子，連用幾個“平?！保性鯓拥谋磉_效果？請簡要說明。
  組卷：26引用：5難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料、根據(jù)要求寫作。
        材料一：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。我們應把握好物質(zhì)富裕與精神富裕的關系。既要讓‘錢袋’鼓起來，也要讓腦袋富起來?！?br />      材料二：初次分配注重效率，再分配注重公平，三次分配則是發(fā)揮社會力量在共同富裕中的作用，這三種分配制度的協(xié)調(diào)十分重要。
        三次分配是社會主體建立在自愿性的基礎上，以募集、捐贈和資助等慈善公益方式對社會資源和社會財富進行的分配。發(fā)揮第三次分配作用，可以通過制度、法律等各方面配套支持，大力發(fā)展慈善事業(yè)。
        材料三：20世紀80年代初期起，在提出一部分人、一部分地區(qū)“先富裕起來”時，鄧小平同志也不斷強調(diào)先富和共富的關系，提醒人們“我們堅持走社會主義道路，根本目標是實現(xiàn)共同富?！?。
        上述材料能給你怎樣的啟示？請結(jié)合其中的一則或幾則，圍繞話題“富?！睂懸黄恼?。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：1難度：0.5

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