2022-2023學(xué)年四川省宜賓市敘州一中高三（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        詩(shī)的境界產(chǎn)生的第一個(gè)條件是直覺所“見”的意象，第二個(gè)條件則是所“見”意象必恰能表現(xiàn)一種情趣，“見”為“見者”的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見對(duì)象本為生糙零亂的材料，經(jīng)“見”才具有它的特殊形象。比如天上的北斗星本為七個(gè)錯(cuò)亂的光點(diǎn)，和它們鄰近星都是一樣，但是現(xiàn)于見者心中的則為像斗的一個(gè)完整的形象。仔細(xì)分析，凡所見物的形象都有幾分是“見”所創(chuàng)造的，“見”為直覺時(shí)尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個(gè)完整的孤立的意象，無(wú)比較，無(wú)分析，無(wú)旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復(fù)交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個(gè)雄偉峭拔的身軀，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴(yán)地俯視一切。美學(xué)家稱這種現(xiàn)象為“移情作用”。
        移情作用是否發(fā)生以及發(fā)生時(shí)的深淺程度都隨人隨時(shí)隨境而異。大地山河、風(fēng)云星斗原來(lái)都是死板的東西，我們往往覺得它們有情感，有生命，有動(dòng)作，這就是移情作用的結(jié)果。比如云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說(shuō)云飛泉躍。山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？我們卻常說(shuō)山鳴谷應(yīng)，詩(shī)文的妙處往往都從移情作用得來(lái)。
        從移情作用我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來(lái)的意象相互融合和影響。比如欣賞自然風(fēng)景，一方面說(shuō)，心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化，睹魚躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；另一方面說(shuō)，風(fēng)景也隨心情而變化生長(zhǎng)，心情千變?nèi)f化，風(fēng)景也隨之千變?nèi)f化，惜別時(shí)蠟燭似乎垂淚，興到時(shí)青山亦覺點(diǎn)頭。這兩種貌似相反而實(shí)相同的現(xiàn)象就是從前人所說(shuō)的“即景生情，因情生景”。情恰能稱景，景也恰胞傳情，情、景相契無(wú)間，這才是詩(shī)的理想境界。每個(gè)詩(shī)的境界都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素，即“情”與“景”。我們時(shí)時(shí)生活在情趣里，卻很少能將情趣化為詩(shī)。我們抬頭一看，或是閉目一想，無(wú)數(shù)的意象紛至沓來(lái)，但是只有極少數(shù)才能成為詩(shī)的意象。因?yàn)橐庀蟊仨氂星槿?lái)融化它們，貫注它們，才有圓滿渾整的境界。所以說(shuō)，詩(shī)的境界是情趣和意象的契合。
        情趣和意象的契合才能產(chǎn)生詩(shī)的理想境界，但宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物卻常在變化發(fā)展中，沒(méi)有絕對(duì)相同的情趣，自然也就沒(méi)有絕對(duì)相同的景象。情趣不同，那么景象雖似同而實(shí)不同。比如陶潛在“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）時(shí)，杜甫在見到“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”（《望岳》）時(shí)，李白在覺得“相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）時(shí)，都見到了山的美。在表面上景象都是山，在實(shí)際上卻因?qū)ι截炞⒌那槿げ煌?，各有不同的境界。因此，我們可以說(shuō)，每首詩(shī)的境界都是作者自己的創(chuàng)造。
        這個(gè)道理也同樣適用于詩(shī)的欣賞。無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩(shī)的境界。就情景契合的境界來(lái)說(shuō)，欣賞與創(chuàng)造并無(wú)分別。比如姜夔的詞句“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”就含有情景契合的境界。他在創(chuàng)作這句詞時(shí)，須先從自然中見到這種意境，感到這種情趣，然后拿這九個(gè)字把它傳達(dá)出來(lái)。在見到那種境界時(shí)，他必覺得它有趣，于是創(chuàng)造也就在欣賞中完成了。當(dāng)然，讀者在讀他的這句詞而見到他所見到的境界時(shí)，也是在欣賞中進(jìn)行創(chuàng)造。讀者所見到的意象和所感到的情趣，相比姜夔和其他讀者所見到和感到的便不能絕對(duì)相同。
        其實(shí)，每個(gè)人領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)是彼此不同的，所以無(wú)論是欣賞自然風(fēng)景或是讀詩(shī)，各人對(duì)境界的感受是不一樣的。不但如此，同是一首詩(shī)，你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同，因?yàn)樾愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)是生生不息的。欣賞一首詩(shī)就是再造一首詩(shī)。每次再造時(shí)，都要憑當(dāng)時(shí)當(dāng)境的整個(gè)的情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以每時(shí)每境所再造的都必定是一首新鮮的詩(shī)。所以，無(wú)論是創(chuàng)造還是欣賞，真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的、永遠(yuǎn)新鮮的。
        朱光潛認(rèn)為，要所見的境界成為詩(shī)的境界，“見”的作用非常關(guān)鍵。它必須具備的一個(gè)重要條件是，“詩(shī)的‘見’必為直覺?！睆目肆_齊的觀點(diǎn)得知，“見”所生的“覺”有兩種，一為“知覺”，一為“直覺”。知覺是“對(duì)于諸事物中關(guān)系的知”，也就是“名理的知”。正如我們觀察一個(gè)人，假使首先想到的是“他是一個(gè)學(xué)生”“他是某某的兒子”等等，那么見到的便是名理的知覺；如果看到的僅僅是他自身的形象，比如他的笑容、他眼睛里的光芒等等，如同在凝視一幅人物畫，無(wú)形中割斷他的社會(huì)關(guān)系，這時(shí)所見的就是“直覺”了。直覺見出詩(shī)的境界，因此詩(shī)的境界中是“‘直覺的知’的內(nèi)容而不是‘名理的知’的內(nèi)容”。
        朱光潛認(rèn)為思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)自然有重要的作用，但思考和聯(lián)想是直覺前的一種準(zhǔn)備和醞釀。在經(jīng)過(guò)思索和聯(lián)想后，思路于瞬間豁然開朗、暢通無(wú)阻。境界通常是突然顯現(xiàn)于這種靈感來(lái)臨的一剎那，使人頓時(shí)心懷澄明、別無(wú)旁騖。直覺的知和名理的知在一定情況下可以互相轉(zhuǎn)化，但不可能同時(shí)存在、同時(shí)進(jìn)行，這一點(diǎn)在“見”時(shí)猶為重要。“在美感經(jīng)驗(yàn)中心所以接物者只是直覺而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身而不是與它有關(guān)系的事項(xiàng)，如實(shí)質(zhì)、成因、效用、價(jià)值等意義?！痹谒伎己吐?lián)想時(shí)，決不可能同時(shí)進(jìn)入到詩(shī)的境界之中，而在此后的凝神觀照階段，必須忘卻外在一切，聚集所有的意識(shí)將詩(shī)的內(nèi)容看成具體的形象從而烘托出生動(dòng)的情境，整個(gè)人才投入到當(dāng)中去?！耙庀蟮墓铝⒔^緣是美感經(jīng)驗(yàn)的特征。在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住，微塵對(duì)于他便是大千；他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古?！?br />（摘編自劉曉寧《論朱光潛的詩(shī)學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.一切所見物形象幾乎都是“見”所主動(dòng)創(chuàng)造的，尤其是當(dāng)“見”為直覺時(shí)。
  B.每首詩(shī)都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素，即“情”與“景”，二者相契。
  C.人與人性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的差異，導(dǎo)致了不同的人對(duì)境界的感受有高下之分。
  D.直覺的知和名理的知不可能同時(shí)存在，也絕不可能同時(shí)進(jìn)入到詩(shī)的境界之中。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.辛棄疾《賀新郎》詞“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”自有一種境界，這就是“移情”的作用。
  B.“情恰能稱景，景也恰能傳情”，“恰能”是情景契合的最理想程度，情景相契無(wú)間，才能見出圓滿渾整的境界。
  C.詩(shī)的境界是意象與情趣的契合，而無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩(shī)的境界。故欣賞與創(chuàng)造實(shí)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。
  D.若詩(shī)人作詩(shī)時(shí)沒(méi)有在直覺之前進(jìn)行思考和聯(lián)想，就難以捕捉一剎那的靈感，從而生成詩(shī)歌的境界。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能充分體現(xiàn)關(guān)于“詩(shī)的境界”論述的一項(xiàng)是

   

  
  A.煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。
  B.蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然。
  C.風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
  D.二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。
  組卷：9引用：4難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        遠(yuǎn)在3000年以前，殷墟甲骨文中的許多卜辭，都為要知道陰晴雨雪而留傳下來(lái)。到周代前半期，我們的祖先已經(jīng)搜集了許多氣象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，播為詩(shī)歌，使婦孺統(tǒng)可以傳誦。如《詩(shī)經(jīng)》里“相彼雨雪，先集繼霞”，就是說(shuō)冬天下雪以前，必要先飛雪珠。又如“朝隮于西，崇朝其雨”，意思是說(shuō)早晨太陽(yáng)東升時(shí)，西方看見有虹，不久就要下雨了。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)技術(shù)和交通工具大有改進(jìn)，天文學(xué)和氣象學(xué)的知識(shí)也大大提高。如二十四節(jié)氣的確定，分至啟閉、定期風(fēng)云的記錄，桃李開花、候鳥來(lái)往的觀察，都在這個(gè)時(shí)期開始了。《呂氏春秋》《夏小正》《禮記?月令》是秦漢時(shí)代的作品，但仍不失為世界上最早講物候的幾本書。從西漢以來(lái)我們的氣候知識(shí)逐漸地累積，廣大宏富的經(jīng)驗(yàn)留傳下來(lái)，在民間成為天氣歌詞，如“朝霞不出門，暮霞行千里”這類謠諺。到了文人手中便引入詩(shī)章，像蘇東坡“三時(shí)已斷黃梅雨，萬(wàn)里初來(lái)舶掉風(fēng)”這類詩(shī)句。
        在司馬遷《史記?天官書》中，氣象和天文是混為一談的。從西漢以后，關(guān)于特殊的氣候，如大旱、大水、大寒、霜、雪、冰、雹等記載不但繼續(xù)增加，而且記錄的地域范圍也不斷擴(kuò)大，這類記錄詳略很不一致。在各時(shí)代，凡是首都所在地的區(qū)域，總特別被重視，如東漢時(shí)代的河南，唐朝的關(guān)中，南宋時(shí)代的兩浙，氣候記載特別詳盡。要從這類記錄中來(lái)斷定東漢到明清1800年氣候變遷是有好多問(wèn)題的。但若加以適當(dāng)?shù)奶幚砗瓦x擇，仍可作為很有價(jià)值的資料。
  （摘編自竺可禎《中國(guó)古代在氣象學(xué)上的成就》）       材料二：
        天文學(xué)和氣象學(xué)是兩門不同的學(xué)科。天文學(xué)是研究地球外的天體之間的相互作用，各天體自身內(nèi)部的矛盾，以及由這些矛盾而引起的天體變化，天文學(xué)把地球也看作是天體的一份子。氣象學(xué)是研究地球大氣中由于內(nèi)部矛盾而引起的天氣變化。
        天文和氣象既然是兩門不同的學(xué)科，它們是否就沒(méi)有關(guān)系呢？天氣的變化是由于地球大氣的內(nèi)因引起的，但也有外因的作用，影響天氣變化最重要的一個(gè)外因是太陽(yáng)的作用，除了引起地球上四季氣候變化外，太陽(yáng)上的活動(dòng)還對(duì)地球上的天氣有著影響。除了太陽(yáng)以外，還有一些天體對(duì)地球上的天氣變化有影響。有人認(rèn)為，月球和太陽(yáng)的引力作用，除了產(chǎn)生地球上海洋的潮汐外，還會(huì)引起地球大氣的潮汐，影響大氣環(huán)流。我們晚上看到的流星，對(duì)天氣變化也有影響。
        弄清了這些天文因素對(duì)天氣變化的影響，就可以把天文研究成果用來(lái)改進(jìn)長(zhǎng)期天氣預(yù)報(bào)。
        人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)中積累了豐富的天氣預(yù)報(bào)經(jīng)驗(yàn)，有些天氣預(yù)報(bào)的農(nóng)諺就是根據(jù)天文因素編來(lái)的。天文觀察也要有一定的天氣條件，如在陰雨天，望遠(yuǎn)鏡就無(wú)法使用。因此，準(zhǔn)確的天氣預(yù)報(bào)能幫助天文研究工作。
  （摘編自《天文和氣象有什么不同又有什么關(guān)系？》）       材料三：
        大家認(rèn)為離我們最遠(yuǎn)的天文學(xué)，其實(shí)離我們的生活最近。我們每天白天看到的太陽(yáng)，晚上看到的星空，目之所及都是天文學(xué)的研究對(duì)象。此外，科學(xué)所用的物理規(guī)律，比如萬(wàn)有引力定律、量子力學(xué)等，都來(lái)自天文學(xué)的研究。
        在早期，天文學(xué)家觀側(cè)到的譜線就是在太陽(yáng)的光譜和其他天體當(dāng)中觀側(cè)到的。正是為了理解天文當(dāng)中所觀側(cè)到的這些現(xiàn)象，我們才建立了物理學(xué)理論。而且科學(xué)家們還認(rèn)識(shí)到這些理論不僅適用于天上，也適用于地球。天上和地上的事情都用同樣的天文學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)的各種規(guī)律，才發(fā)展出了今天的各種技術(shù)。所以有一句玩笑話：為什么動(dòng)物和人的區(qū)別這么大，因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有天文學(xué)家。
        通?？蒲腥藛T在實(shí)驗(yàn)室里把技術(shù)研發(fā)出來(lái)，交給企業(yè)界，他們?cè)僮龀筛鞣N儀器放到衛(wèi)星上。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，有些技術(shù)能夠得到應(yīng)用，有些技術(shù)卻不能，有些技術(shù)還可能為未來(lái)的科學(xué)項(xiàng)目服務(wù)。但是，也許今天來(lái)說(shuō)僅僅是為科學(xué)項(xiàng)目服務(wù)的這些技術(shù)，很多年之后就真的進(jìn)入我們的日常。不過(guò)要注意的是，科研人員研發(fā)一個(gè)技術(shù)的初衷其實(shí)很單純，就是為了實(shí)現(xiàn)前瞻性的科學(xué)思想，只不過(guò)最后可能延伸出對(duì)技術(shù)的各種影響。比如Wi-Fi技術(shù)，是天文學(xué)家為了射電望遠(yuǎn)鏡所開發(fā)出來(lái)的技術(shù)；網(wǎng)頁(yè)技術(shù)，是拉子物理學(xué)家為了交流方便所開發(fā)出來(lái)的技術(shù)。
        早在20世紀(jì)90年代，李惕賠院士就提出“慧眼”這個(gè)項(xiàng)目，但當(dāng)時(shí)由于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)能力都不夠，國(guó)家沒(méi)有能力建造天文衛(wèi)星。一直到了最近幾年，科研人員才把“慧眼”研制出來(lái)。這個(gè)項(xiàng)目2017年發(fā)射，取得了豐碩成果，包括對(duì)黑洞的觀側(cè)，比如發(fā)現(xiàn)了離黑洞非常近的幾乎以光速運(yùn)動(dòng)的相對(duì)論噴流，只不過(guò)它是怎么產(chǎn)生的目前并不清楚?；垩坌l(wèi)星不僅僅能看黑洞和中子星，它還觀側(cè)太陽(yáng)的爆發(fā)，來(lái)自地球的伽馬射線的爆發(fā)，引力波爆發(fā)的時(shí)候產(chǎn)生的伽馬射線，以及來(lái)自宇宙的、非常遙遠(yuǎn)的伽馬射線暴。
  （摘編自張雙南《天文學(xué)，離我們最近又最遠(yuǎn)的科學(xué)，它有什么用？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.司馬遷認(rèn)為氣象和天文是一回事，實(shí)質(zhì)上，天文學(xué)和氣象學(xué)是兩門相關(guān)但不相同的學(xué)科。
  B.西漢以后，對(duì)特殊氣候的記載特別詳盡，研究的地域范圍擴(kuò)大，研究水平也大幅度提高。
  C.影響天氣變化的原因較多，最重要的一個(gè)外因是太陽(yáng)上的活動(dòng)，它時(shí)刻影響著地球天氣。
  D.科研人員在實(shí)驗(yàn)室里研發(fā)出來(lái)的技術(shù)，有些能夠直接應(yīng)用，有些要多年后才應(yīng)用于生活。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古代人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)而形成的氣象謠諺流傳至今，但由于缺少科學(xué)基礎(chǔ)，研究無(wú)法向前推進(jìn)，也不是可信的結(jié)論。
  B.對(duì)人們來(lái)說(shuō)，天文學(xué)深?yuàn)W奇妙，遙不可及；氣象學(xué)是人類在生產(chǎn)和生活中需要的基本知識(shí)，人們更容易接受，對(duì)人們的影響也更大。
  C.天文觀察需要具備一定的天氣條件，在陰雨天氣，天文望遠(yuǎn)鏡無(wú)法使用，可見，離開了氣象學(xué)的支撐，天文研究工作就難以開展。
  D.20世紀(jì)90年代，李惕暗院士提出“慧眼”項(xiàng)目，直到近幾年才研制出來(lái)，這表明實(shí)現(xiàn)前瞻性的科學(xué)思想，需要經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的長(zhǎng)期發(fā)展。
  （3）天文學(xué)的研究成果有哪些用處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：4引用：5難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  林   澤   馮   至       子胥心里的仇恨像一塊頑石似的在壓著他，越轉(zhuǎn)越累，忽然倒在地上，醒來(lái)全身是汗，四肢感到酸痛。睜開眼睛，太陽(yáng)已經(jīng)向西移動(dòng)了許多，四寸的小人仿佛還在灌木叢中出沒(méi)，定睛一看，有一個(gè)短發(fā)的年青的野人在那里采擷什么。等到他赤裸的腳從樹叢里邁出來(lái)時(shí)，他的前襟向上兜起，顯然是兜著一些可憐的東西。子胥欠起身，望著他向自己走近，嘴里還哼哼著簡(jiǎn)單的歌詞。他走到子胥身邊，用驚訝的眼光打量了子胥一番，自言自語(yǔ)：
  “這一帶草澤上，除卻光彩的雉雞、馴順的麋鹿點(diǎn)綴長(zhǎng)晝外，不?？匆娨粋€(gè)人影，你這外鄉(xiāng)人全身灰塵，你是從哪里來(lái)的，要往哪里去呢？”
        子胥聽他的口音里也帶著郢城的土音，再看他的面容清瘦，眼光銳利，舉止也文雅，不像是從沒(méi)有教化的野人。子胥并不回答，只是反問(wèn)他：“你這青年，為什么把頭發(fā)剪短，離開南方的故鄉(xiāng)，盡日在荒野里馳驅(qū)呢？”
  “還是與雉雞麋鹿同群，比與人周旋舒適得多呀！——我十幾歲的時(shí)候，就遭逢楚國(guó)的變亂，眼看著今天還是一個(gè)聲勢(shì)赫赫的國(guó)王，率著舉國(guó)之眾東征西討，明天就流離失所，死在野人的家里。后來(lái)我入了國(guó)學(xué)讀書，又看著他們的宮殿日日增高，但是純潔的山川被這些人糟蹋得一天比一天減色。我懶得和那些衣冠楚楚的人們來(lái)往了，我剪短了頭發(fā)，和結(jié)婚不久的妻離開了郢城，來(lái)到這人跡罕至的林澤。年成好時(shí)，吃得也好些，年成壞時(shí)，就采些藜實(shí)回家碾成粉煮羹吃。高興時(shí)也把這些東西，”——他用手指著他兜內(nèi)的藜實(shí)——“分給雉雞麋鹿。在這中間我卻體會(huì)了許多道理?！?，看你的服裝，一定是從有許多人的地方來(lái)，往有許多人的地方去。今天你經(jīng)過(guò)這里，就不會(huì)有一些從未有過(guò)的感想嗎？”
  “我心里有父母的仇，兄弟的仇。這些仇恨是從人那里得來(lái)的，我還要向人那里拋去。在這里我只覺得空虛，我的仇恨沒(méi)有地方發(fā)泄，我怎能向雉雞麋鹿吐露我的仇恨呢？”
  “但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨?！?br />“仇恨只能在得來(lái)的地方消融。”
        兩人的談話有些格格不入了，但又共同感到有能夠融會(huì)貫通的地方，無(wú)形中彼此有些依戀。最后那青年說(shuō)：
  “今天，你能不能暫時(shí)把仇恨和匆忙放在一邊，在我的茅屋里過(guò)一個(gè)清閑的夜呢？”
        子胥也覺得今天的路程實(shí)在也有些渺茫，倒不如就近休息一下。他問(wèn)——
  “貴姓尊名呢？”
  “我在這里，名姓有什么用呢。當(dāng)我剪短了頭發(fā)，伴著年少的妻，走出鄆城，往這里來(lái)時(shí)，一路上的人不知為什么稱我作楚狂?！?br />      子胥和他并著肩，緩緩地往草澤中間走去，子胥也真像是暫時(shí)忘卻了仇恨，聽懂了那狂人所唱的（幾十年后仲尼也聽過(guò)的）歌：
        鳳兮鳳兮，何德之衰也；
        來(lái)世不可待，往世不可追也。
        天下有道，圣人成焉；
        天下無(wú)道，圣人生焉；
        方今之世，僅免刑焉。
        翻來(lái)覆去的歌聲，在子胥的心里攪起波紋，最后一句，更使他沉吟不置。一個(gè)揚(yáng)著頭唱著，一個(gè)低著頭想著，轉(zhuǎn)眼間，一座茅屋已經(jīng)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的林邊出現(xiàn)了。再走一小程，對(duì)面草徑上走來(lái)一個(gè)綠衣的少婦，她一看見丈夫就喊：
  “你今天怎么回來(lái)這么晚呢？”
  “今天采了許多藜實(shí)，還接來(lái)一位貴客?！?br />      少婦迎上來(lái)，又轉(zhuǎn)回身，伴著兩個(gè)男子走到茅屋前。楚狂忽然在屋門前看見了兩行新駛過(guò)的車輪的痕跡，發(fā)了一怔：
  “我們這人跡罕至的門前，今天怎么會(huì)有車輪的痕跡呢？”
  “方才有一個(gè)官員，匆匆地從這里駛過(guò)，說(shuō)是要趕路程，投奔宿處?！彼钠藁卮?。
  “幸虧我在外邊多延遲了一些時(shí)間，不然又會(huì)找出什么麻煩來(lái)了?！彼贿呎f(shuō)著，一邊把門推開，子胥在屋里坐下。
        小茅屋坐東向西，門打開后，滿屋都是陽(yáng)光。子胥望著對(duì)面疏疏落落的幾棵喬木，在這清閑灑脫的境界里，把他仇恨的重?fù)?dān)也真像件行李似的放在一邊。那少婦已經(jīng)在茅檐下堆起一堆松球，提著罐子到外邊取水去了；那青年把松球燃起，剎那間滿屋松香，使人想到濃郁的松林在正午時(shí)候，太陽(yáng)一蒸發(fā)，無(wú)邊無(wú)際是神圣的香氣。這對(duì)青年夫婦的生活，是子胥夢(mèng)也夢(mèng)想不到的，他心里有些羨慕，但他還是愛惜他自己艱苦的命運(yùn)。二人在他面前走來(lái)走去勞作著，他不由地起了許多念頭：你們這樣潔身自好，可是來(lái)日方長(zhǎng)，這里就會(huì)容你們終老嗎？有多少地方，雉雞已經(jīng)躲藏起來(lái)，麋鹿也斂了行跡，說(shuō)不定有一天這里會(huì)被開辟成畋獵的場(chǎng)所，到那時(shí)有多少聲勢(shì)赫赫的人要到這里來(lái)，你們還要跑到哪里去呢？將來(lái)就不會(huì)有人把你當(dāng)作某種賤民來(lái)驅(qū)使嗎？你們盡可以內(nèi)心里保持瑩潔，鹓雛不與鴟鸮爭(zhēng)食，——我卻要把鴟鸮   射死……
        子胥想到這里，看眼前只是一片美好的夢(mèng)境，終會(huì)幻滅的；自己的擔(dān)子就是一瞬間也放不下來(lái)了。他想，明天一破曉，就要離開這里，看情形，鄭國(guó)一定不遠(yuǎn)了。
  （有刪改）[注]歷史小說(shuō)《伍子胥》寫于1942～1943年，取材于春秋時(shí)期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說(shuō)共九節(jié)，《林澤》為第二節(jié)。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.楚狂因楚國(guó)的變亂和政治的黑暗而離開郢城，他不愿和那些衣冠楚楚的人們來(lái)往，便來(lái)到人跡罕至的林澤。
  B.楚狂認(rèn)為子胥若隱居在山林中，是能夠消融仇恨的，但子胥不同意他的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有報(bào)仇才能雪恨。
  C.文章在刻畫楚狂這個(gè)人物形象時(shí)，運(yùn)用了外貌和語(yǔ)言等描寫手法，人物形象突出，讓人印象深刻。
  D.子胥有些羨慕楚狂夫婦在林澤中簡(jiǎn)單美好的生活，但又為他們未來(lái)的生活擔(dān)憂，這是一種杞人憂天。
  （2）楚狂是個(gè)怎樣的人物形象？在文中起到什么作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。
  （3）進(jìn)入林澤中，子胥的心理發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：22引用：6難度：0.5

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（二）（9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        民歌的魅力之所以①，因?yàn)樗褪墙?jīng)多少代人錘煉淘汰的結(jié)果。民歌之所以廣泛流傳，因?yàn)樗氖瞧匠Ｈ说钠匠Ｐ?。它從不試圖揪過(guò)耳朵來(lái)把你訓(xùn)斥一頓，更不試圖把自己裝點(diǎn)得多么白璧無(wú)瑕甚至多么光彩奪目；它沒(méi)有嚇人之心，也沒(méi)有取寵之意；它不想在眾人之上，它想在大家中間，因而它一開始就放棄拿腔弄調(diào)和②；它不想博得一時(shí)癲狂的喝彩，更不希望在其腳下跪倒一群乞討恩施的“信徒”；它的意蘊(yùn)是生命的整個(gè)過(guò)程，要在③中去體味。道法自然，民歌以真誠(chéng)和素樸為美。真誠(chéng)而素樸的憂愁，真誠(chéng)而素樸的愛戀，真誠(chéng)而素樸的希冀與憧憬，變成曲調(diào)，貼著山走，沿著水流，順著天游信著天游；變成唱詞，貼著心走沿著，流順著心游信著心游。
        其實(shí)，流行歌曲的起源也應(yīng)該是這樣—唱平常人的平常心，唱平常人的那些平常的牽念，喜怒哀樂(lè)都是真的、刻骨銘心的、魂?duì)繅?mèng)縈的，珍藏的也好，坦率的也好，都是心靈的作為，而不是喉呢的集市。幾十幾百年前可能也有流行歌曲，有很多也那么旋風(fēng)似的東南西北地刮過(guò)，因其不是發(fā)源于心因而也就不能留駐于心，早已被人淡忘。民歌不管是異時(shí)的還是異域的，只要是從心里流出來(lái)的，就必定能夠流進(jìn)心里去。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）文中畫橫線的句子，連用幾個(gè)“平?！?，有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：26引用：5難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料、根據(jù)要求寫作。
        材料一：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。我們應(yīng)把握好物質(zhì)富裕與精神富裕的關(guān)系。既要讓‘錢袋’鼓起來(lái)，也要讓腦袋富起來(lái)。”
        材料二：初次分配注重效率，再分配注重公平，三次分配則是發(fā)揮社會(huì)力量在共同富裕中的作用，這三種分配制度的協(xié)調(diào)十分重要。
        三次分配是社會(huì)主體建立在自愿性的基礎(chǔ)上，以募集、捐贈(zèng)和資助等慈善公益方式對(duì)社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富進(jìn)行的分配。發(fā)揮第三次分配作用，可以通過(guò)制度、法律等各方面配套支持，大力發(fā)展慈善事業(yè)。
        材料三：20世紀(jì)80年代初期起，在提出一部分人、一部分地區(qū)“先富裕起來(lái)”時(shí)，鄧小平同志也不斷強(qiáng)調(diào)先富和共富的關(guān)系，提醒人們“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富?！薄?br />      上述材料能給你怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合其中的一則或幾則，圍繞話題“富?！睂懸黄恼?。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：1難度：0.5

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