閱讀下面的文字，完成各題。
      詩的境界產(chǎn)生的第一個條件是直覺所“見”的意象，第二個條件則是所“見”意象必恰能表現(xiàn)一種情趣，“見”為“見者”的主動，不純粹是被動的接收。所見對象本為生糙零亂的材料，經(jīng)“見”才具有它的特殊形象。比如天上的北斗星本為七個錯亂的光點，和它們鄰近星都是一樣，但是現(xiàn)于見者心中的則為像斗的一個完整的形象。仔細分析，凡所見物的形象都有幾分是“見”所創(chuàng)造的，“見”為直覺時尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個完整的孤立的意象，無比較，無分析，無旁涉，結果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個雄偉峭拔的身軀，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴地俯視一切。美學家稱這種現(xiàn)象為“移情作用”。
      移情作用是否發(fā)生以及發(fā)生時的深淺程度都隨人隨時隨境而異。大地山河、風云星斗原來都是死板的東西，我們往往覺得它們有情感，有生命，有動作，這就是移情作用的結果。比如云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說云飛泉躍。山何嘗能鳴？谷何嘗能應？我們卻常說山鳴谷應，詩文的妙處往往都從移情作用得來。
      從移情作用我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來的意象相互融合和影響。比如欣賞自然風景，一方面說，心情隨風景千變?nèi)f化，睹魚躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；另一方面說，風景也隨心情而變化生長，心情千變?nèi)f化，風景也隨之千變?nèi)f化，惜別時蠟燭似乎垂淚，興到時青山亦覺點頭。這兩種貌似相反而實相同的現(xiàn)象就是從前人所說的“即景生情，因情生景”。情恰能稱景，景也恰胞傳情，情、景相契無間，這才是詩的理想境界。每個詩的境界都必有“情趣”和“意象”兩個要素，即“情”與“景”。我們時時生活在情趣里，卻很少能將情趣化為詩。我們抬頭一看，或是閉目一想，無數(shù)的意象紛至沓來，但是只有極少數(shù)才能成為詩的意象。因為意象必須有情趣來融化它們，貫注它們，才有圓滿渾整的境界。所以說，詩的境界是情趣和意象的契合。
      情趣和意象的契合才能產(chǎn)生詩的理想境界，但宇宙中萬事萬物卻常在變化發(fā)展中，沒有絕對相同的情趣，自然也就沒有絕對相同的景象。情趣不同，那么景象雖似同而實不同。比如陶潛在“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）時，杜甫在見到“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”（《望岳》）時，李白在覺得“相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨坐敬亭山》）時，都見到了山的美。在表面上景象都是山，在實際上卻因對山貫注的情趣不同，各有不同的境界。因此，我們可以說，每首詩的境界都是作者自己的創(chuàng)造。
      這個道理也同樣適用于詩的欣賞。無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。就情景契合的境界來說，欣賞與創(chuàng)造并無分別。比如姜夔的詞句“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”就含有情景契合的境界。他在創(chuàng)作這句詞時，須先從自然中見到這種意境，感到這種情趣，然后拿這九個字把它傳達出來。在見到那種境界時，他必覺得它有趣，于是創(chuàng)造也就在欣賞中完成了。當然，讀者在讀他的這句詞而見到他所見到的境界時，也是在欣賞中進行創(chuàng)造。讀者所見到的意象和所感到的情趣，相比姜夔和其他讀者所見到和感到的便不能絕對相同。
      其實，每個人領略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗是彼此不同的，所以無論是欣賞自然風景或是讀詩，各人對境界的感受是不一樣的。不但如此，同是一首詩，你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同，因為性格、情趣和經(jīng)驗是生生不息的。欣賞一首詩就是再造一首詩。每次再造時，都要憑當時當境的整個的情趣和經(jīng)驗做基礎，所以每時每境所再造的都必定是一首新鮮的詩。所以，無論是創(chuàng)造還是欣賞，真正的詩的境界是無限的、永遠新鮮的。
      朱光潛認為，要所見的境界成為詩的境界，“見”的作用非常關鍵。它必須具備的一個重要條件是，“詩的‘見’必為直覺。”從克羅齊的觀點得知，“見”所生的“覺”有兩種，一為“知覺”，一為“直覺”。知覺是“對于諸事物中關系的知”，也就是“名理的知”。正如我們觀察一個人，假使首先想到的是“他是一個學生”“他是某某的兒子”等等，那么見到的便是名理的知覺；如果看到的僅僅是他自身的形象，比如他的笑容、他眼睛里的光芒等等，如同在凝視一幅人物畫，無形中割斷他的社會關系，這時所見的就是“直覺”了。直覺見出詩的境界，因此詩的境界中是“‘直覺的知’的內(nèi)容而不是‘名理的知’的內(nèi)容”。
      朱光潛認為思考和聯(lián)想對于詩自然有重要的作用，但思考和聯(lián)想是直覺前的一種準備和醞釀。在經(jīng)過思索和聯(lián)想后，思路于瞬間豁然開朗、暢通無阻。境界通常是突然顯現(xiàn)于這種靈感來臨的一剎那，使人頓時心懷澄明、別無旁騖。直覺的知和名理的知在一定情況下可以互相轉化，但不可能同時存在、同時進行，這一點在“見”時猶為重要。“在美感經(jīng)驗中心所以接物者只是直覺而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身而不是與它有關系的事項，如實質(zhì)、成因、效用、價值等意義?！痹谒伎己吐?lián)想時，決不可能同時進入到詩的境界之中，而在此后的凝神觀照階段，必須忘卻外在一切，聚集所有的意識將詩的內(nèi)容看成具體的形象從而烘托出生動的情境，整個人才投入到當中去。“意象的孤立絕緣是美感經(jīng)驗的特征。在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵對于他便是大千；他忘記時光的飛馳，剎那對于他便是終古?！?br />（摘編自劉曉寧《論朱光潛的詩學》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.一切所見物形象幾乎都是“見”所主動創(chuàng)造的，尤其是當“見”為直覺時。
B.每首詩都必有“情趣”和“意象”兩個要素，即“情”與“景”，二者相契。
C.人與人性格、情趣和經(jīng)驗的差異，導致了不同的人對境界的感受有高下之分。
D.直覺的知和名理的知不可能同時存在，也絕不可能同時進入到詩的境界之中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.辛棄疾《賀新郎》詞“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”自有一種境界，這就是“移情”的作用。
B.“情恰能稱景，景也恰能傳情”，“恰能”是情景契合的最理想程度，情景相契無間，才能見出圓滿渾整的境界。
C.詩的境界是意象與情趣的契合，而無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。故欣賞與創(chuàng)造實沒有本質(zhì)區(qū)別。
D.若詩人作詩時沒有在直覺之前進行思考和聯(lián)想，就難以捕捉一剎那的靈感，從而生成詩歌的境界。
（3）結合材料內(nèi)容，下列選項中不能充分體現(xiàn)關于“詩的境界”論述的一項是

B

B

A.煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。
B.蠶叢及魚鳧，開國何茫然。
C.風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
D.二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。