2022-2023學年安徽省亳州市第二完全中學高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  “元宇宙”這一概念，源自尼爾?斯蒂芬森的科幻小說《雪崩》，盡管人們已經(jīng)耳熟能詳，但它迄今仍沒有清晰準確的定義。雖然似乎擁有廣闊空間和多種可能，但目前還是一個尚未成型的新興事物。
        元宇宙概念的走紅，背后有著相應(yīng)的技術(shù)支撐和社會生活因素。一方面，經(jīng)過多年的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實、人工智能、區(qū)塊鏈5G通訊、可穿戴設(shè)備等技術(shù)的應(yīng)用日漸成熟；另一方面，受疫情等影響，線上辦公、線上課程逐漸普及，人們在虛擬空間的停留時間更長，線上生活所占的比例不斷升高。在一些具體的場景中，人們捕捉到元宇宙可能給生活帶來的改變。從在游戲中參加虛擬演唱會，到在虛擬空間以虛擬形象參加會議，且會上可以用語音和動作進行實時交流，這些已經(jīng)成為現(xiàn)實的案例，一定程度上打破了虛擬與現(xiàn)實的界線。盡管如此，有業(yè)內(nèi)人士指出，元宇宙產(chǎn)業(yè)還遠遠達不到全產(chǎn)業(yè)覆蓋和生態(tài)開放，經(jīng)濟自洽、虛實互通的理想狀態(tài)，在技術(shù)層面，法律層面，道德倫理層面，都還有很長一段路要走。
        我們離元宇宙的世界有多遠？這個問題可能短期內(nèi)不會有答案，但各類打著元宇宙旗號的套路與騙局已經(jīng)有滋生的苗頭。一些知識付費項目把元宇宙包裝成一夜暴富的機會，聲稱“未來只有元宇宙這一條路”，以販賣焦慮的方式借機斂財。一些人言必稱元宇宙，沒有任何與之相關(guān)的實體內(nèi)容卻熱衷于搶注各種相關(guān)商標，挖空心思從元宇宙概念中分得一杯“流量羹”。這就提示我們，對待新鮮事物，保持好奇和探索的同時，也要保留一份審慎和理性。不過可以明確的是，一些新概念承載著人們對技術(shù)發(fā)展的信心以及對未來美好生活的期待。推動新概念及其產(chǎn)業(yè)逐步走向成熟需要時間，通向令人神往的科技未來需要腳踏實地，打好發(fā)展地基。正如不論虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實還是混合現(xiàn)實，中心詞都是“現(xiàn)實”，這也預(yù)示著離開了現(xiàn)實的支撐，終歸是海市蜃樓，無本之木?！盎A(chǔ)不牢地動山搖”，這樣的道理不論在真實宇宙還是元宇宙，應(yīng)該都是適用的。
  （摘編自《萬物皆可”元宇宙”？》）材料二：
  “數(shù)字時代，萬物皆可元宇宙?！边@是某商家為新推出的月餅數(shù)字藏品所做的廣告詞。目前市面上的數(shù)字月餅分為兩大類，一類與實體月餅捆綁出售，另一類則與實物商品完全脫離，僅以數(shù)字商品的形式存在。且它們的價格從幾元到幾十元不等，購買者付款后，可得到一款“月餅盲盒”，每個盲盒內(nèi)包含一份“數(shù)字月餅”。專家稱，這樣的數(shù)字月餅，本質(zhì)是一種數(shù)字權(quán)證。
        數(shù)字技術(shù)發(fā)展到了一定階段之后，可以給我們真實世界的各類事物形成數(shù)字確權(quán)，在市場當中發(fā)行，借助想象力和藝術(shù)手段創(chuàng)作一個跟真實世界不一樣的月餅，也許是一個3D建模型的，也許是一個圖片，我們把它叫原生型的數(shù)字月餅，屬于數(shù)字權(quán)證當中的一種。
  “數(shù)字月餅”吸引年輕消費群體關(guān)注傳統(tǒng)文化。月餅加上“數(shù)字藏品”，這種跨界創(chuàng)新，吸引年輕消費群體關(guān)注傳統(tǒng)文化，也提供了豐富多樣的消費選擇。在社交平臺上，許多年輕人紛紛曬出自己的第一塊“數(shù)字月餅”。在他們看來，擁有這份充滿“未來感”的小禮品，時髦而有趣，值得與網(wǎng)友分享。專家指出，隨著人們生活質(zhì)量的提升，月餅的“社交”屬性早已大于“食物”屬性。社交平臺不斷迭代，“數(shù)字月餅”應(yīng)運而生，既滿足了他們對時尚的追求，也能提供更個性化的表達方式。
        專家建議，數(shù)字月餅應(yīng)當優(yōu)化設(shè)計，擴展使用場景，賦能實體經(jīng)濟。我們今天的數(shù)字產(chǎn)品不能僅僅只有收藏價值，而且應(yīng)該要跟使用的屬性關(guān)聯(lián)，我們把這一點叫藏用結(jié)合。只有在使用過程中，我們的數(shù)字產(chǎn)品，數(shù)字文化才會得到更好發(fā)揚。數(shù)字產(chǎn)品需要把新技術(shù)，時代精神，傳統(tǒng)文化三者進行比較好的結(jié)合，才能真正具有較高的文化屬性和藝術(shù)價值。
        但目前，有些數(shù)字月餅在二手市場上炒作，建議大家避免這類行為，警惕金融風險。數(shù)字月餅的發(fā)行者會聲稱依托區(qū)塊鏈技術(shù)發(fā)行的數(shù)字月餅，每一枚配有專屬的序列號，具有收藏價值。收到這枚獨一無二的數(shù)字月餅，可以做什么？我們收到數(shù)字月餅之后，如果它是跟實物有一定的對應(yīng)關(guān)系，我們當然可以去使用，比如說像盲盒。你當然也可以去看一下它的美譽度，美譽度太低的，它的數(shù)字月餅的價值可能不會太高。我們建議在參與到數(shù)字產(chǎn)品的收集過程當中，保持平和心態(tài)，杜絕炒作，大起大落，避免金融風險，這是非常有必要的。目前，在不少數(shù)字藏品交換平臺上，一些二手數(shù)字月餅被標出高價。專家指出，由于數(shù)字藏品還處于新生階段，數(shù)字藏品二次交易存在法律風險，也容易給買家造成經(jīng)濟損失。所以，人們購買數(shù)字月餅投資要保持理性，相關(guān)平臺更要結(jié)合數(shù)字藏品本身價值，打造公平公正的投資環(huán)境，讓“數(shù)字月餅”只“藏”不“炒”。
  （摘編自《“元宇宙”里賣月餅，“數(shù)字月餅”啥味道？》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．元宇宙在我們今天的生活中已經(jīng)有現(xiàn)實案例，但在作者看來，目前它還是一個尚未成型的新生事物。
  B．盡管元宇宙產(chǎn)業(yè)在技術(shù)，法律和道德倫理等方面還不夠完善，然而作者確信它有著廣闊的發(fā)展前景。
  C．數(shù)字月餅依托于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，是數(shù)字技術(shù)發(fā)展到了一定階段后對月餅實物進行的一種數(shù)字確權(quán)。
  D．要提高數(shù)字產(chǎn)品的文化屬性和藝術(shù)價值，就需要把新技術(shù)、時代精神，傳統(tǒng)文化三者進行有機結(jié)合。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一采用了層進式結(jié)構(gòu)，作者先提出觀點，再剖析走紅的原因，最后指出應(yīng)有的正確態(tài)度。
  B．蘇州博物館虎形玉飾被制成供銷售的數(shù)字盲盒，得益于數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展并能進行數(shù)字確權(quán)。
  C．打造公平公正的投資環(huán)境，做到只“藏”不“炒”，就能消除打著元宇宙旗號的套路與騙局。
  D．材料一側(cè)重于對元宇宙這一新生事物的整體分析，材料二側(cè)重于對元宇宙中具體事物的分析。
  （3）下列關(guān)于“數(shù)字月餅”的表述，正確的一項是

   

  
  A．脫離實物商品進行獨立出售的數(shù)字月餅是數(shù)字商品，而與實體月餅捆綁出售的數(shù)字月餅則不屬于數(shù)字商品。
  B．借助于想象力和藝術(shù)手段創(chuàng)作出的跟真實世界不一樣的數(shù)字月餅，盡管形態(tài)多樣，但本質(zhì)上都屬于數(shù)字權(quán)證。
  C．數(shù)字月餅必須同時具有收藏和使用兩種價值，凡是不具備收藏價值或使用價值的，都不是真正的數(shù)字月餅。
  D．要購買數(shù)字月餅，除了看收藏價值，還需要從美譽度方面進行了解；凡是美譽度高的，其價值也一定很高。
  （4）簡要分析材料二的論證思路。
  （5）假如濰坊市某研發(fā)公司計劃開發(fā)“數(shù)字風箏”這一產(chǎn)品，請你結(jié)合材料從產(chǎn)品設(shè)計角度提出合理化建議。
  組卷：4引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  張氏月洲村
  南帆      父親為我取名的時候肯定沒有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因為某天突然發(fā)現(xiàn)另一些“張帆”也在雜志上發(fā)表文章，我立即決定賜予自己一個筆名。干脆把“張”字拿掉，取名“南帆”。本名也罷，筆名也罷，無非稱呼個人的符號，不必大驚小怪，我似乎從未真正將名字視為家族的徽號。那個時候，“家族”這個概念沒有在心里留下印記。背起一副行囊，獨自浪跡江湖，大漠風沙，長河落日，我意識不到身后存在一個張姓的家族——直到月洲村的出現(xiàn)。
        月洲村之行是一次例行的公務(wù)拜訪，它位于福州市區(qū)幾十公里外的永泰縣。汽車沿著盤旋的山路駛向月洲村時，我絲毫未曾意識到與這個村莊的血緣關(guān)系。下車之后，周圍有人告訴我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這兒出來的。我正忙著看河灘上搖曳的蘆葦和路邊李樹上密密麻麻的粉白花朵，對這句話充耳不聞。一伙人說說笑笑地走到了張氏宗祠門口，一陣鞭炮突然炸響。噼里啪啦的鞭炮聲中，村長鄭重地送給我一部沉甸甸的張氏族譜。這本精裝書籍握在手中的重量，突然讓我意識到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。
        一種異樣的感覺掠過內(nèi)心。
        所有的人都這么說，月洲村之名來自桃花溪。一條清澈的溪流進入村莊后繞了個彎，仿佛在地面寫了一個“月”字，溪流兩旁綠樹雜沓，竹林婆娑，樹蔭之中小鳥啁啾；離開村子的時候、溪流又在村子邊緣從容地圍出一片沙洲：一腳踩下去，沙子柔軟而溫潤。只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方，月洲村之稱始于唐末，當然是我們老張家祖先取的名。
        我曾經(jīng)見過一張月洲村蘆川橋的相片。夕陽之中，一座三孔橋倒映在水面上，如同一張油畫。那一天駕車進月洲村的時候曾經(jīng)從橋上經(jīng)過，橋面似乎顯得狹窄。車子從公路拐進來，駛到它跟前時，還得稍稍倒車一下，否則角度太小，無法通行。我遲遲沒有意識到，蘆川橋的“蘆川”與張元幹的《蘆川詞》《蘆川歸來集》之中的“蘆川”是同一個詞。而作為宋詞大師，這個張元幹，就是月洲村人。許多人津津樂道，宋、明、清三個朝代，月洲村出了一個狀元、兩個尚書、近五十個進士；對于張姓的子弟說來，這算不上什么，而宋朝的張元幹，卻是一個實實在在為月洲村增添重量的大人物。
        張元幹的詞風激昂豪邁。許多人覺得、蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個張元幹。他的兩首《賀新郎》“夢繞神州路”和“曳杖危樓去”不僅名垂詞史，而且張貼在月洲村的墻上。站在村委會門口默誦張元幹的句子“天意從來高難問，況人情老易悲如許”“悵望關(guān)河空吊影，正人間、鼻息鳴鼉鼓”，內(nèi)心忽然涌過一陣熱浪。以前讀過幾首張元幹的詞，從未想到他或許是一個親戚。當然，如同蘇軾一般，這個親戚也會有卿卿我我的繾綣，也寫得出“寒猶在，衾偏薄，腸欲斷，愁難著”“想小樓、終日望歸舟，人如削”這種纏綿。
        “百忍堂”是張姓祖上一個著名的典故。大約是河南濮陽的一戶張家九代同堂，九百多口人和睦相處，穿統(tǒng)一制作的服裝，共享相同的餐飲。開飯的時刻擊鼓號令，男女分席，長幼有序。治家猶如治國，唐高宗李治慕名到張家視察，向家長張公藝詢問治家方略。張公藝寫了一百個“忍”字：一切糾紛，忍讓為重，這即是“百忍堂”的來歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分。唐高宗想考一考張公藝，御賜張家兩個梨子，看看九百人如何公平分享。張公藝命家人將梨子放在石臼中搗爛，而后置于水缸之內(nèi)，注滿一缸的清水，鳴鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，張公藝家長清楚世事人心的癥結(jié)所在。兒時曾經(jīng)聽父親說過這個典故，不怎么喜歡。如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾，那么，又有什么必要兢兢業(yè)業(yè)地維持那個“九世同堂”的軀殼？
        因此，張元幹慷慨悲涼、落拓不羈的詞風讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個比文學史排名遠為重要的事情。據(jù)說張元幹身材矮小，其貌不揚，但是，他性情剛烈，嫉惡如仇。張元幹投身于李綱——一個閩籍宰相——的麾下，竭力主張抗金御敵；李綱遭受宋高宗的罷免，張元斡怒不可遏，賦詞《石州慢?已酉秋吳興舟中作》?！坝焯旌樱幌粗性嘌笔莾A出一腔壯志的長嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當政，張元幹憤而辭官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國議和納貢，李綱上疏反對，張元幹的“曳杖危樓去”一詞即是對李綱的聲援。幾年之后，另一個秦檜的政敵胡銓被貶途經(jīng)福州，張元幹再度出面餞行，并作“夢繞神州路”一詞，直陳抑塞磊落之氣。這些舉動徹底得罪了秦檜，張元幹被捕入獄，除名削籍。多年之后出獄，張元幹已經(jīng)是一個白發(fā)蒼鬢的老者。他沒有再回月洲村，而是在江浙一帶漫游，不知所終。張元幹的詞贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒有什么可奇怪的，我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈。
         （有刪改）
  （1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章從作者的姓氏談起，寫自己一開始對張姓家族的認識不深，“我意識不到”“我絲毫未曾意識到”，后又寫“突然讓我意識到”，突出強調(diào)了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。
  B．作者不吝筆墨寫張元幹投身于李綱麾下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓等，意在說明張姓的人也具有慷慨激昂的一面。
  C．“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對張元幹一掃張氏軟弱怯懦家風的贊揚，也是作者對張氏月洲村和家族感情的升華。
  D．作者在描摹月洲村的鄉(xiāng)村景觀之外，還以大量的筆墨敘寫村莊的歷史和文化，尋常的小村落因此有了厚重的底色和獨特的韻味。
  （2）關(guān)于文章第四段（劃線），下列說法不正確的一項是

   

  
  A．借寫月洲村之名的來歷，過渡到描寫溪流繞村的美麗景致，每處景語都透著情語，親切之情溢于字里行間。
  B．寫“綠樹雜沓”和“小鳥啁啾”，有聲有色；寫溪流“從容地圍出一片沙洲”，運用了比擬的手法，形象傳神。
  C．“只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛之情躍然紙上，產(chǎn)生了情勝于理的效果。
  D．最后一句中，“當然”一詞雖然用在不經(jīng)意之間，但客觀表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。
  （3）文章在寫張元幹時穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請簡要說明。
  （4）作者主張散文要有“自由隨意的氣息”。本文是如何體現(xiàn)這種創(chuàng)作觀念的？請結(jié)合文本分析。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言表達運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        小說、戲劇、散文、詩歌等文學作品中塑造的形象生動，①                ；反之，則作品沒有什么吸引力。其實文學作品的形象性，②                ，還有語言的形象性、舉例的形象性、情感的形象性。文學作品中的形象性描寫，多姿多彩，美不勝收。散文和詩歌雖然都具有形象性，但與詩歌相比，③                ，往往更貼近生活、更可觸可感。
        清代學者吳喬說：“意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒?！边@個比喻對我們認識詩歌與散文形象性的差異，具有啟發(fā)性。詩歌展現(xiàn)的形象跟具體事物之間距離較大，即使是直接描寫，詩歌的語言、意象也更注意提煉和升華；上下前后之間的聯(lián)系一般不像散文交代得那樣著實具體，有許多跳躍和省略，讓我們的想象飛得更高更遠些。而散文則給我們更為具體逼真的感受，不用提《燭之武退秦師》《記念劉和珍君》記錄真實人物事件的歷史紀傳散文。不用說《登泰山記》《荷塘月色》這些記游寫景的散文，不用講《一個消逝了的山村》《秦腔》這些反映人世風俗的感懷類散文，就連《勸學》《師說》這種議論性很強的說理性散文也跟實際生活情景很貼近。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）文中引用了吳喬比喻的說法，請簡要分析其表達效果。
  （3）下列各句中的“像”與原文中加點的“像”，用法相同的一項是

   

  
  A.魯迅塑造了眾多經(jīng)典人物，像孔乙己、祥林嫂、阿Q等。
  B.錢塘江洶涌的波濤卷起像霜雪似的白色浪花。
  C.大堰河像愛自己的兒子亠樣愛著我。
  D.夜夜常起的狂風，好像要把一切都給刮走。
  組卷：8引用：2難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        北京時間2022年12月19日凌晨，卡塔爾世界杯決賽落下帷幕，阿根廷奪冠，梅西圓夢?；赝肺鞯某砷L圓夢之路：從侏儒癥患者到足球的巨人，體現(xiàn)了他對命運的不屈抗爭；憑借顧強的意志和不懈的努力，獲得無數(shù)的榮譽和獎項；這個阿根廷球員，一步步書寫他的傳奇之路，續(xù)寫這他對足球純粹而堅定的熱愛，足球不僅是一種競技運動，更代表著一種成長之路，這是最有魅力和最值得尊敬的所在。球場就是時代社會的縮影，球員就是青年人生的縮影。
        在新時代的球場上，青年如何才能更好地圓夢？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析