2022-2023學(xué)年北京市首師大附屬密云中學(xué)高二（上）段考語(yǔ)文試卷（10月份）
發(fā)布：2024/12/17 11:30:2
一、共27分
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1．閱讀下面材料，完成下面小題。
材料一
賈寶玉在賈府中是個(gè)極為特殊的人物，被視為賈府的“活龍”“鳳凰”“命根子”。他之所以這樣的“特殊”，受到這樣的異乎尋常的寵愛(ài)，主要是因?yàn)?，寶玉的出生不同一般，是含玉而生；寶玉長(zhǎng)的好，長(zhǎng)的漂亮，性情也好，惹人疼愛(ài)；寶玉長(zhǎng)的樣子，跟他的爺爺、也就是賈母的丈夫的形象一個(gè)樣，難怪賈母要這樣的疼愛(ài)寶玉。
在封建正統(tǒng)的人的眼中，寶玉是一個(gè)稟性乖張，生情怪譎的人，是“似傻如狂”，是“草莽”，是“無(wú)能”“不肖”等等，這包括他的最親近的人也是這么看的，他們也不理解賈寶玉。
寶玉到底在哪些方面背離了封建貴族家長(zhǎng)們的要求和希望呢？
首先，他不愿走科舉考試仕途經(jīng)濟(jì)的道路。在賈寶玉生活的那個(gè)時(shí)代，一個(gè)青年男子、特別是像賈府這樣的貴族家庭里的青年男子，通過(guò)科舉考試而走上仕途，是天經(jīng)地義的事情。而寶玉恰恰不愿走這條道路。他不僅不愿意讀四書(shū)五經(jīng)，他也不稀罕功名利祿。
其次，寶玉反對(duì)“男尊女卑”的封建宗法觀念，大膽地提出了“女清男濁”口號(hào)。寶玉在《紅樓夢(mèng)》中最有名的“語(yǔ)錄”就是“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。這“女清男濁”的話(huà)。在男性統(tǒng)治的社會(huì)里，女性永遠(yuǎn)是處于附屬的地位，而作為一個(gè)封建貴族家庭出身的青年公子，對(duì)女性（主要是女兒）命運(yùn)寄予深深的同情，對(duì)女兒表達(dá)了由衷的崇敬和愛(ài)戴，這無(wú)疑是對(duì)幾千年來(lái)傳統(tǒng)的“男尊女卑”封建宗法觀念的顛覆和反叛。
再次，寶玉反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)觀念，向往平等、自由的生活。作為封建貴族大家庭的公子，寶玉卻反對(duì)封建的等級(jí)觀念，他主張“世法平等”。無(wú)論對(duì)兄弟姐妹，還是丫鬟小廝，從不擺公子的架子。
最后，他大膽地追求愛(ài)情自由和婚姻自主。在《紅樓夢(mèng)》中寶玉、黛玉的愛(ài)情故事及其悲劇，無(wú)疑是最感人的篇章。要知道寶、黛的愛(ài)情是違背傳統(tǒng)的封建婚姻制度的，是不被認(rèn)可的。
當(dāng)然，賈寶玉畢竟是一個(gè)封建貴族家庭的公子，在他的身上仍深深地烙上封建貴族的印記，在他的身上也有許多貴族子弟的毛病。但寶玉仍然是一個(gè)與封建社會(huì)格格不入的人物，他的叛逆和對(duì)美好生活的追求，仍然值得肯定。
材料二
《紅樓夢(mèng)》刊行后，相繼出現(xiàn)了一大批續(xù)書(shū)，如秦子忱的《續(xù)紅樓夢(mèng)》、海圃主人的《續(xù)紅樓夢(mèng)》、歸鋤子的《紅樓夢(mèng)補(bǔ)》等。這些續(xù)作有兩種類(lèi)型，一是接在《紅樓夢(mèng)》第一百二十回之后，一是接在第九十七回之后。它們的內(nèi)容，則多將原書(shū)的愛(ài)情悲劇改為庸俗的大團(tuán)圓，讓悲劇主人公或死后還魂得遂夙愿，或冥中團(tuán)聚終成眷屬。雖然續(xù)作在藝術(shù)上荒誕不經(jīng)，與《紅樓夢(mèng)》有天壤之別，但是這些續(xù)書(shū)的大量涌現(xiàn)，從另一方面說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》本身的巨大成就和藝術(shù)魅力。
《紅樓夢(mèng)》備受社會(huì)的歡迎，所以便陸續(xù)有人將其搬上舞臺(tái)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在清代以《紅樓夢(mèng)》為題材的傳奇、雜劇有近二十多種。到了近代，在京劇和各個(gè)地方劇種、曲種中出現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)的紅樓夢(mèng)戲。其中梅蘭芳的《黛玉葬花》、荀慧生的《紅樓二尤》等，經(jīng)過(guò)杰出藝術(shù)家的再創(chuàng)作，成為戲曲節(jié)目中的精品，經(jīng)久上演而不衰。近年來(lái)電影、電視連續(xù)劇更把它普及到千家萬(wàn)戶(hù)，風(fēng)靡了整個(gè)華人世界。
《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，是在批判地繼承唐傳奇以及《金瓶梅》和才子佳人小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之后的重大突破。到了“五四”以后，由于“五四”文學(xué)革命者重新評(píng)介，使《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神得以回歸，魯迅繼承和發(fā)揚(yáng)了《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，深刻地寫(xiě)出平凡人物的悲劇?！都t樓夢(mèng)》繼承《水滸傳》塑造人物形象的部分方法，一掃我國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)塑造人物性格單一的“臉譜化”傾向，成功塑造一批性格復(fù)雜、立體、多層次、多側(cè)面的“圓形”人物，如賈寶玉就是一個(gè)例子，它代表了當(dāng)時(shí)一批既關(guān)注社會(huì)邊緣人的生存境遇，具有博愛(ài)之心，又無(wú)法超越自身階級(jí)局限性的貴族精英的形象，讓人讀來(lái)真實(shí)可感，對(duì)后代小說(shuō)家塑造人物形象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后，引起人們對(duì)它評(píng)論和研究的興趣，并形成一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)。從早期的評(píng)點(diǎn)、索隱，到本世紀(jì)前期的“新紅學(xué)”，再到50年代后的文學(xué)批評(píng)，論著之多真是可以成立一所專(zhuān)門(mén)圖書(shū)館?！都t樓夢(mèng)》的作者問(wèn)題、文本的思想內(nèi)涵、人物形象、藝術(shù)特征等方面，都得到了日益深細(xì)的探討、解析，近二十年間更呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃、欣欣向榮的景象。
（取材于袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）材料三
中國(guó)的小說(shuō)，也和世界各國(guó)一樣，是從神話(huà)傳說(shuō)開(kāi)始的。
到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。神話(huà)傳說(shuō)也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)的，因此叫做“志”?！爸尽笔怯涗浀囊馑?，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說(shuō)，同歷史歸于一類(lèi)。
直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個(gè)把文學(xué)和歷史區(qū)分開(kāi)來(lái)。唐代之后，我國(guó)的小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作。隨著唐代的文化的發(fā)展，傳奇小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，如陳鴻寫(xiě)的《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)寫(xiě)的《李娃傳》，都是依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在富于想象虛構(gòu)與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區(qū)分。從此，小說(shuō)便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒(méi)有中止。
傳奇小說(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說(shuō)大致是根據(jù)史事記載完成的，沒(méi)有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工。這時(shí)隨之興起的是話(huà)本。話(huà)本經(jīng)過(guò)文人加工，就變成許多話(huà)本小說(shuō)和演義小說(shuō)。如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行的再創(chuàng)作。話(huà)本是民間“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過(guò)說(shuō)書(shū)藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活潑的人物形象見(jiàn)長(zhǎng)。
此后便發(fā)展成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作。這時(shí)不再拿民間的東西來(lái)加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類(lèi)代表作是《金瓶梅》，它在小說(shuō)發(fā)展史上開(kāi)辟了一條新路。無(wú)論《三國(guó)演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫(xiě)的都是非凡的人物或者不尋常的英雄；而《金瓶梅》開(kāi)辟了一條寫(xiě)平凡人和日常生活的道路，通過(guò)寫(xiě)平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。沿著《金瓶梅》所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的道路，《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世了，中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。
在這里還可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)小說(shuō)發(fā)展的幾條規(guī)律。中國(guó)的小說(shuō)是來(lái)自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。文人與民間創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)作方式，使得中國(guó)古典小說(shuō)呈現(xiàn)了重視情節(jié)的特點(diǎn)。
民間文學(xué)寫(xiě)人往往是好壞分明，壞人無(wú)好處，好人便沒(méi)有壞處。史傳文學(xué)作品如《左傳》《史記》等則采取秉筆直書(shū)的“實(shí)錄”的態(tài)度寫(xiě)人物，寫(xiě)得真實(shí)豐滿(mǎn)、有血有肉。我國(guó)古典小說(shuō)中真正地吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部作品，是文人參與創(chuàng)作的《水滸傳》?！端疂G傳》筆法好，首先表現(xiàn)在它如“明鏡照物，妍媸畢露”的高明的寫(xiě)人藝術(shù)上。這就使中國(guó)小說(shuō)的人物描寫(xiě)大大推進(jìn)一步。
再有一個(gè)規(guī)律性的東西，就是我國(guó)的古代小說(shuō)，其創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)。任何神話(huà)都產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，由于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觸發(fā)而幻想出來(lái)的。幻想一旦脫離了現(xiàn)實(shí)，神話(huà)也就不易廣泛流傳。小說(shuō)創(chuàng)作也是如此。
（1）下列賈寶玉受到寵愛(ài)的原因，概括不正確的一項(xiàng)是
A.他含玉而生人
B.他的容貌酷似祖父
C.他的地位非同一般
D.他的惹人憐愛(ài)
（2）下列賈寶玉不能獲得理解的原因，分析不正確的一項(xiàng)是
A.他不愿意走仕途經(jīng)濟(jì)的道路
B.他反對(duì)“男尊女卑”的封建宗法觀念
C.他大膽追求愛(ài)情自由和婚姻自主
D.他雖反叛，但仍有封建貴族的烙印。
（3）下列為“材料二”所擬的標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.《紅樓夢(mèng)》對(duì)后世的影響
B.《紅樓夢(mèng)》受到眾人的喜愛(ài)
C.《紅樓夢(mèng)》的研究
D.《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)魅力
（4）根據(jù)“材料二”，在《紅樓夢(mèng)》對(duì)外界產(chǎn)生的諸多結(jié)果中，不屬于作家創(chuàng)作的一項(xiàng)是
A.續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的作品風(fēng)起云涌
B.“紅學(xué)”的誕生、發(fā)展與漸趨興盛
C.魯迅繼承發(fā)揚(yáng)其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神
D.弘揚(yáng)了塑造“圓形”人物的寫(xiě)法。
（5）下列對(duì)“材料二”中出現(xiàn)的詞語(yǔ)，解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
A.風(fēng)靡：“靡”的讀音是“mí”
B.秦子忱：“忱”的讀音是“chén”
C.荒誕：“荒誕”的意思是“荒唐”
D.金榜題名：“題”不可以寫(xiě)作“提”
（6）下列對(duì)“材料三”中成語(yǔ)劃線的字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)
A.跌宕起伏：放蕩，不受拘束
B.望塵莫及：趕得上，追得上
C.秉筆直書(shū)：持，握住
D.妍媸畢露：美麗、漂亮
（7）對(duì)“我國(guó)的小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作”的標(biāo)志，理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.梁代蕭統(tǒng)編纂的《文選》，第一次把文學(xué)和歷史區(qū)分開(kāi)。
B.話(huà)本小說(shuō)和演義小說(shuō)的興起，文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作。
C.小說(shuō)不再是純粹歷史性質(zhì)的東西，而注重想象虛構(gòu)與講求文采。
D.小說(shuō)成為文人們獨(dú)立的創(chuàng)作，不再拿民間的東西進(jìn)行加工改造了。
（8）曹雪芹塑造的賈寶玉形象，其成功之處有哪些？請(qǐng)根據(jù)以上三個(gè)材料回答。組卷：2引用：2難度：0.5
二、課外文言文（每小題18分，共18分）
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2．方山子，光、黃①間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車(chē)馬，毀冠服，徒步往來(lái)，山中人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽，方屋②而高，曰：“此豈古方山冠③之遺像乎？”因謂之方山子。
余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉，曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？”方山子亦矍然，問(wèn)余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。
余既聳然異之。獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒好劍，用財(cái)如糞土。前十有九年，余在岐下，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)于眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉伲箯氖掠谄溟g，今已顯聞。而其家在洛陽(yáng)，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉？
余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見(jiàn)，方山子倘見(jiàn)之歟？
（蘇軾《方山子傳》）【注釋】①光、黃：光州、黃州，治所分別在今河南潢川和湖北黃岡。②方屋：方形的屋子，此處喻帽子的形狀。③方山冠：唐宋間隱士喜戴的帽子。漢代儒生祭祀時(shí)戴這種帽子。
（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.閭里之俠皆宗之 宗：推崇 B.余謫居于黃 謫：降職 C.方山子倘見(jiàn)之歟 倘：倘或，或許 D.園宅壯麗，與公侯等 等：等等
（3）對(duì)下列句子的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.①何為而在此 ②譬如為山，未成一簣 B.①方山子亦矍然 ②此豈無(wú)得而然哉？ C.①因謂之方山子 ②余告之故 D.①不可得而見(jiàn) ②人而不仁，如樂(lè)何
A.稍壯，折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。
——年紀(jì)稍大，改變?cè)饶絺b的志節(jié)行為，一心讀書(shū)，想憑學(xué)問(wèn)在世上干一番事業(yè)，可是最終也沒(méi)有遇到機(jī)會(huì)。
B.鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。
——一只喜鵲在前面飛起，方山子讓隨從騎士追趕射擊，沒(méi)有射中。方山子對(duì)馬發(fā)怒，獨(dú)自追出，一箭就射中了。
C.然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞。
——然而，方山子家世代有功勛，應(yīng)該能得到官職，假如他一直致力仕途，現(xiàn)在已經(jīng)是官位顯赫，遠(yuǎn)近聞名了。
D.余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見(jiàn)，方山子倘見(jiàn)之歟？
——我聽(tīng)說(shuō)光、黃一帶多有非凡的人物，他們常常裝瘋賣(mài)傻，一般很難見(jiàn)到，方山子或許能見(jiàn)到吧？
（4）下列各句括號(hào)中是補(bǔ)出的文字，補(bǔ)出后句子意思不符合文意的一項(xiàng)是
A.此吾故人陳慥季常也，（其）何為而在此？
B.余在岐下，（嘗）見(jiàn)方山子從兩騎。
C.使（其）從事于其間，今已顯聞。
D.因與余馬上論用兵及古今成?。ㄖ溃?，自謂一世豪士。
（5）下列語(yǔ)句編為四組，全部反映方山子“淡泊處世”的一組是
①欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇
②庵居蔬食，不與世相聞
③棄車(chē)馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中
④環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意
⑤使酒好劍，用財(cái)如糞土
⑥河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中
A.①②⑤
B.②④⑥
C.①③④
D.③⑤⑥
（6）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.方山子年少之時(shí)，喝酒任性，喜歡劍術(shù)，花錢(qián)如同揮棄糞土一樣。
B.方山子從小仰慕游俠朱家、郭解的人品，因此一心想當(dāng)游俠來(lái)馳騁當(dāng)世，但是始終沒(méi)有機(jī)會(huì)，因而心灰意冷，晚年就隱居在光州、黃州一帶，不再與世人交往了。
C.本文字里行間流露出作者對(duì)方山子蔑視富貴的精神的贊揚(yáng)，以及對(duì)他的隱居生活的向往，暗含作者懷才不遇的思想感情，與作者當(dāng)時(shí)被貶官的心境是一致的。
D.本文寫(xiě)游俠使人感到豪氣逼人，寫(xiě)隱居讓人覺(jué)得沉靜如水，人物面貌畢肖神似，表現(xiàn)出作者描寫(xiě)人物形象的高超藝術(shù)技巧。組卷：1引用：2難度：0.5
三、論語(yǔ)（每小題4分，共12分）
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3．下列對(duì)《論語(yǔ)》中語(yǔ)句的理解與運(yùn)用，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：8引用：5難度：0.5
六、散文閱讀（共23分）
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8．鄉(xiāng)村樹(shù)事 ①只有在遼闊的冬季和料峭的早春，你才能影影綽綽地看到一個(gè)個(gè)接近完整的村莊。那些屋頂和院墻撥開(kāi)以往濃綠的屏障，帶著枝丫的粗獷線條，水墨畫(huà)般走進(jìn)你的視野。其它季節(jié)村莊是藏著的，藏在樹(shù)枝的懷抱里，藏在葉子們的手掌中，像那些雀兒們，只管?chē)\嘰喳喳地鬧著，你卻看不見(jiàn)它們，它們被樹(shù)護(hù)佑著。
②鄉(xiāng)村的樹(shù)交錯(cuò)分布在村里村外，既是村莊的外圍襁褓，又是村莊的精神內(nèi)核。榆楊槐柳、椿桐柘?！瓭馐a掩映，枝條雜陳，花開(kāi)馥郁，香風(fēng)沉醉。房前屋后遮蔽掩映的，是人們自己挑選的鄰居，人們把它們與自己的煙火日子捆綁在一起，休戚與共；鄉(xiāng)路莊頭、丘陵溝岔長(zhǎng)出的樹(shù)，則是風(fēng)吹來(lái)的種子、雨送下的盤(pán)纏，生長(zhǎng)隨意，姿態(tài)天然。野生的和家栽的樹(shù)填充著村莊的罅隙，搭建起村莊的外圍和翠綠屏障，搭建起鄉(xiāng)下人的婆娑生活。
③南風(fēng)乍起時(shí)，鄉(xiāng)村人家就忙著栽樹(shù)，村莊里的每棵樹(shù)都是特定的符，駕著一片祥云駐扎在一個(gè)個(gè)檐頭。哪一棵主財(cái)源廣進(jìn)，哪一棵祈長(zhǎng)壽平安，哪一棵寄托著夢(mèng)想，哪一棵鐫刻著家風(fēng)，栽樹(shù)的人心有大丘壑，懂樹(shù)的人看一眼便心知肚明。舊時(shí)兩家結(jié)親興“訪聽(tīng)”，雙方家長(zhǎng)都要暗訪對(duì)方的聲譽(yù)品格。有些聰明的家長(zhǎng)并不去街巷間聽(tīng)議論，而是悄然觀樹(shù)，人言不可盡信，它們不如一棵棵樹(shù)的標(biāo)桿更能稱(chēng)量主人的品性和家教。
④在鄉(xiāng)下，栽樹(shù)是一種儀式，愛(ài)樹(shù)是一種精神皈依！房前屋后有幾棵像樣的樹(shù)才叫過(guò)日子。剛建好新房的人家，栽樹(shù)是頭等大事，他們忙碌謀劃栽樹(shù)的藍(lán)圖。先在西墻外栽幾棵梧桐樹(shù)，梧桐木質(zhì)暄，葉子大，易成活。要趕緊將房屋遮蓋起來(lái)，將生茬的新房煨熱，才有扎下根的樣子。樹(shù)要扎根，人更要扎根。人們需要這樣易成活又迅速生長(zhǎng)的樹(shù)來(lái)打下家業(yè)的基礎(chǔ)，亮出繁盛的招牌。
⑤梧桐在中國(guó)文化里是青衫的詩(shī)人，高拔冷峻，才華逼人，不染塵埃，它是傳說(shuō)中鳳凰唯一棲息的樹(shù)，也是古典樂(lè)器之王古琴的材質(zhì)。只可惜，家鄉(xiāng)的梧桐實(shí)際上是泡桐，但家鄉(xiāng)人都這么叫。梧桐，多唯美的名字，詩(shī)意而挺拔，如青青子衿的書(shū)生矗立在家家戶(hù)戶(hù)的庭院外，碩大的綠葉婆娑著，給酷暑里煎熬的人灑下清涼。夏雨宣泄的日子里，梧桐樹(shù)下是最后一塊干爽的方舟，身量未足的雞、鵝都會(huì)在梧桐樹(shù)下躲避，免受淋漓之苦。淘氣的孩子，偷偷從屋里跑出來(lái)，一連幾天的陰雨，他們的小腳丫仿佛寂寞得要生出苔蘚，他們不披祖父的蓑衣，不戴父親的斗笠，偏偏跑到矮小的梧桐那里折一朵新發(fā)的葉子遮在頭上，奔跑開(kāi)去。那翠屏遮擋著孩子毛茸茸的頭，散發(fā)著鮮嫩的味道。
⑥院門(mén)外要栽國(guó)槐。國(guó)槐是護(hù)佑一家人的圖騰之樹(shù)，它立在街門(mén)一側(cè)，享受著做一桿大旗的禮遇。男人上坡回家，首先在槐樹(shù)上磕去鞋窩子里的土坷垃，在樹(shù)下的石墩上抽一袋煙，鼻息里涌進(jìn)炊煙的味道，眼睛望向遠(yuǎn)方隱約的青山，紅彤彤的火燒云，滿(mǎn)心的知足和安然。過(guò)年了，男人鄭重地給國(guó)槐身上戴一朵新鮮的紅花，一簾“出門(mén)見(jiàn)喜”的紅條張貼在樹(shù)上，一家的喜氣從內(nèi)到外地透出來(lái)。農(nóng)歷五月，國(guó)槐姍姍開(kāi)出滿(mǎn)身槐花，那花不像洋槐花一樣有甜甜的蜜，而有一種微微的苦香。這時(shí)節(jié)，大家忙著采槐米，用小鐵鉤折下槐花的花蕾，曬干之后賣(mài)給中藥房。還要留一些槐米炒成槐米茶喝，槐米茶敗火清腦，鄉(xiāng)下人喜歡，從夏天一直喝到來(lái)年春深。
⑦樹(shù)茂盛地長(zhǎng)著，轉(zhuǎn)眼間把房子遮蔽起來(lái)，高的矮的錯(cuò)綜著，紅的紫的搭配著，那些樹(shù)是家的衣裳，樸實(shí)而慈祥，溫暖又生動(dòng)。秋天午后，女人將院子掃干凈，在梧桐樹(shù)下的大片陰涼里鋪下蘆席，教閨女縫被子。女人說(shuō)，梧桐樹(shù)雖然木質(zhì)暄，可咱家的屋梁里竟然有一根梧桐。蓋新房的時(shí)候，實(shí)在湊不齊木料了，顫顫巍巍的日子，勉強(qiáng)被一根貌似強(qiáng)壯的梧桐扶持著。家里有一副門(mén)板也是梧桐做的，空落落的門(mén)洞像無(wú)奈的眼睛，一副極輕的門(mén)板，將貧窮日子的漏洞堵上。先人栽了幾棵梧桐樹(shù)，后來(lái)繁衍成林，家里捉襟見(jiàn)肘的時(shí)候，就去伐梧桐換取柴米油鹽。女人抬眼看看梧桐樹(shù)，滿(mǎn)懷感恩。
⑧樹(shù)一年年長(zhǎng)高，爹娘一年年衰老；樹(shù)一年年長(zhǎng)大，樹(shù)下長(zhǎng)起來(lái)的孩子一個(gè)個(gè)離開(kāi)。歲月里的許多人，村莊里的許多事，人們記不清了，而樹(shù)記得。那狹窄的年輪記錄了村里那一年的干旱，它們見(jiàn)過(guò)一個(gè)個(gè)婦女挑擔(dān)抗旱的蹣跚身影；那粗壯的年輪又記錄著當(dāng)年雨水豐盈五谷豐登，沉甸甸的果實(shí)把漢子們的腰累彎了。那些當(dāng)年跟著爹娘栽樹(shù)的孩子，一年年萬(wàn)水千山地往回趕，回來(lái)看一眼樹(shù)，摸一把樹(shù)，在城市里的迷茫就煙消云散了。娘走了，爹走了，可是樹(shù)還在。它們粗糙的老樹(shù)皮上布滿(mǎn)滄桑裂紋，但是枝頭依然澎湃著碧綠的波濤。它們骨骼堅(jiān)硬地屹立在村莊里，屹立在孩子們的心頭，像一座碑。樹(shù)在，家就在，走得再遠(yuǎn)的孩子都不會(huì)迷路。
（1）文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，不能用以下詞語(yǔ)替換的一項(xiàng)是
A.影影綽綽：隱隱約約
B.休戚與共：禍福與共
C.捉襟見(jiàn)肘：相形見(jiàn)絀
D.煙消云散：蕩然無(wú)存
（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.結(jié)親前以“觀樹(shù)”代訪聽(tīng)，因?yàn)槿搜圆豢尚牛瑯?shù)更能代表人的品性和家教。
B.把栽樹(shù)當(dāng)成一種儀式，鄭重對(duì)待，足見(jiàn)樹(shù)在鄉(xiāng)民心目中具有很重要的地位。
C.第五段描寫(xiě)孩子們?cè)谟晏煺∥嗤┤~遮雨，整個(gè)畫(huà)面鮮活生動(dòng)，富有情趣。
D.文章借寫(xiě)樹(shù)事來(lái)展現(xiàn)民情，具有濃郁的生活氣息，寄寓了作者的真摯情感。
（3）第二段寫(xiě)道，“鄉(xiāng)村的樹(shù)交錯(cuò)分布在村里村外，既是村莊的外圍襁褓，又是村莊的精神內(nèi)核”，結(jié)合全文概括作者這樣說(shuō)的原因。
（4）結(jié)尾處“樹(shù)在，家就在，走得再遠(yuǎn)的孩子都不會(huì)迷路”這句話(huà)有何含義？
（5）賞析第6段劃線句子。
國(guó)槐是護(hù)佑一家人的圖騰之樹(shù)，它立在街門(mén)一側(cè)，享受著做一桿大旗的禮遇。組卷：6引用：2難度：0.5
七、（50分）
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9．作文。
“牛勁”常用來(lái)形容人勁頭大，也用來(lái)形容倔強(qiáng)執(zhí)拗的脾氣。有時(shí)，我們也是需要這種執(zhí)拗堅(jiān)韌的“牛勁”，曹禺在給女兒萬(wàn)方的信中說(shuō)：天才是“牛勁”。有時(shí)，工作和生活中犯“牛勁”可能會(huì)影響溝通和合作。關(guān)于“牛勁”，你有哪些思考和感悟？
請(qǐng)以《談牛勁》為題目，寫(xiě)一篇議論文。
要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。組卷：6引用：1難度：0.7