2020-2021學(xué)年河南省鄭州外國語學(xué)校高三（上）調(diào)研語文試卷（五）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下列文字，回答下列各題。
        ①中華文化主張“道法自然、天人合一”，提出“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，認(rèn)為世間萬事萬物可以共生共榮。德國哲學(xué)家萊布尼茨也曾說過，“世上沒有兩片完全相同的樹葉”，強(qiáng)調(diào)一般性、普遍性當(dāng)中廣泛且必然存在的特殊性和差異性。東西方哲學(xué)同聲相應(yīng)，揭示出世界的多樣性。
        ②人類文明也不是只有一個色調(diào)、一種模式，可以因多樣而交流、因交流而互鑒、因互鑒而發(fā)展。中國倡導(dǎo)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，主張文明只有姹紫嫣紅之別，絕無高低優(yōu)劣之分，每一種文明都是美的結(jié)晶，都是人類的精神瑰寶。
        ③人類法治文明的發(fā)展，同樣不是只有一種模式。講究修身、齊家、治國、平天下的中華文化發(fā)展出“明德慎刑”“禮法合一”的中華法系，并在規(guī)范國家運(yùn)行方面形成完備制度，蔚為大觀的《唐六典》等歷代王朝大典即是明證；古代地中海地區(qū)廣泛的貿(mào)易活動，催生出商品交換規(guī)則十分發(fā)達(dá)尤以民法見長的羅馬法。今天，法治已從傳統(tǒng)和古典發(fā)展到現(xiàn)代，然而世界上并沒有一成不變的法治現(xiàn)代化道路，法治模式不可能定于一尊。在不同社會歷史條件下，法律制度的生成和運(yùn)作模式具有顯著區(qū)別。人類法治文明并沒有因走向現(xiàn)代化而失去豐富多彩、流于千篇一律，反而在體現(xiàn)世界性的同時保持本土性，呈現(xiàn)出一幅各美其美的圖景。
        ④就拿基本的司法制度來說，人類法治文明形成了不同的類型和模式。英美等國的法官可以找出若干年前的判例去確定某一行為是否違法，歐洲大陸的法官則主要依照體系龐大、邏輯嚴(yán)密的刑法典定罪量刑。由于不同國家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)、國情特點(diǎn)、歷史發(fā)展道路存在差異，究竟通過哪種途徑來實(shí)現(xiàn)法治、法治的具體制度如何安排等，并沒有統(tǒng)一的建構(gòu)模式、實(shí)現(xiàn)機(jī)制和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，人類法治文明的發(fā)展雖有一定規(guī)律，但這些規(guī)律在不同國家的具體表現(xiàn)是多樣的，這種多樣性歸根結(jié)底源于各國法治“土壤”的不同。不同的國情必然使不同國家走上各具特色的法治發(fā)展道路。中國很早就形成了“大一統(tǒng)”思想，所以中國人民追求大一統(tǒng)的政治發(fā)展格局，形成國家法制統(tǒng)一的文明傳統(tǒng)。
        ⑤法治文明要持續(xù)發(fā)展，必須走自己的道路。這既符合人類文明多樣性這一客觀現(xiàn)實(shí)，也是法治文明發(fā)展一般規(guī)律的要求。世界上沒有哪個國家可以通過照搬照抄別國的法治模式構(gòu)建起自己的法治文明。今天，我們建設(shè)社會主義法治國家，必須堅(jiān)定不移走中國特色社會主義法治道路。中國特色社會主義法治道路是全面推進(jìn)依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的根本道路，是我們黨帶領(lǐng)中國人民在建設(shè)社會主義法治國家實(shí)踐中走出來的，符合中國國情和中國人民意愿。這一法治道路既繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，又借鑒人類文明有益成果，能夠更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。實(shí)踐證明，中國特色社會主義法治道路具有獨(dú)特優(yōu)勢和強(qiáng)大生命力。
        ⑥中國在探索自己法治道路的同時，也為不同法治文明提供交流互鑒的平臺。比如，中國提出的“一帶一路”倡議吸引眾多國家參與，這些國家分屬于不同法律體系。中國在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)中，努力促進(jìn)不同法治文明交流合作，倡導(dǎo)各國共同為建立更加公平的多邊合作機(jī)制貢獻(xiàn)智慧和力量。中國共產(chǎn)黨人和中國人民不僅有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案，也以實(shí)際行動促進(jìn)人類法治文明在交流互鑒中煥發(fā)光彩。
  （選自《人民日報(bào)》2019-06-12作者步超）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．首段引用東西方哲學(xué)家的言語，意在說明東西方哲學(xué)自古以來都是同聲相應(yīng)的。
  B．人類法治文明發(fā)展規(guī)律表明，由于社會歷史條件不同，法治的生成和運(yùn)作模式會有明顯不同。
  C．《唐六典》的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代法系建設(shè)中的中國在規(guī)范國家運(yùn)行方面已經(jīng)形成了完備制度。
  D．人類文明多樣性的客觀現(xiàn)實(shí)，法治文明的發(fā)展規(guī)律，這些決定了法治文明的可持續(xù)性發(fā)展。
  （2）下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文1—2自然段，雖然并沒有涉及法治這個中心話題，但是卻起到了引出話題的作用。
  B．第4段中，運(yùn)用了對比論證的方法，意在說明法治文明的形成沒有統(tǒng)一的建構(gòu)模式。
  C．第5段承上啟下，總結(jié)了上文提出的問題，并引出下文對我國有關(guān)法治文明建設(shè)方面的介紹。
  D．本文屬于“卒章顯志式”的論述結(jié)構(gòu)，末段提出論點(diǎn)：中國將堅(jiān)定地探索自己的法治道路，并推動不同法治文明交流互鑒。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“道法自然、天人合一”這是老子哲學(xué)的核心，而“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”則與其相互解釋。
  B．中國努力促進(jìn)不同法治文明的交流合作，提供了一個交流互鑒的平臺，使得“一帶一路”的倡議吸引眾多國家參與。
  C．法治文明的現(xiàn)代性與豐富多彩化、世界性與本土性共生共存，才會有各美其美、美美與共的法治文明和諧圖景。
  D．具有中國特色的社會主義法治道路，是堅(jiān)持道路自信、文化自信的中國人民提供給世界的一份“中國方案”。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一　1987年，廣東臺山海域發(fā)現(xiàn)一條滿載貨物的古代沉船。這艘沉船被命名為“南海I號”。此后30多年，針對這條宋代沉船的考古工作一直持續(xù)。截至2019年3月，水下考古人員從沉船上陸續(xù)發(fā)掘出超過14萬件各類文物。
  “南海Ⅰ號”屬于我國古代三大船型之一的“福船”類型，它是目前發(fā)現(xiàn)的年代較早的“福船”實(shí)物，其船體結(jié)構(gòu)和建造手段為研究南宋時期的造船技術(shù)提供了珍貴資料。從“南海Ⅰ號”的船體結(jié)構(gòu)和船中瓷器情況來看，該船極可能是從泉州港始發(fā)，目的地有可能是東南亞、南亞、西亞，甚至東非沿海這些地區(qū)，而對沉船上那些具有域外風(fēng)格金器的產(chǎn)地研究或許能為解開這一謎團(tuán)提供重要線索。
  “南海Ⅰ號”沉船由于受到海洋生產(chǎn)、非法盜撈等不利因素的影響，采用原址保護(hù)的方式并不適宜；沉船海域幾乎為零的能見度和復(fù)雜海況又使得以水下考古方式進(jìn)行的原地發(fā)掘無法科學(xué)實(shí)施。面對這一難題，中國水下考古專家創(chuàng)造性地提出“整體打撈”的方案，把沉船、船載文物以及沉船周圍的泥沙按照原狀固定在特定的鋼結(jié)構(gòu)箱體內(nèi)，將分散、易碎的文物一體化、一次性吊浮起運(yùn)，并遷移到可人為控制的新環(huán)境中，進(jìn)行后期室內(nèi)發(fā)掘和異地保護(hù)?！澳虾＂裉枴背链w打撈和遷移式保護(hù)是我國海洋打撈和水下考古技術(shù)相結(jié)合的一次重大創(chuàng)新性實(shí)踐，在水下考古領(lǐng)域具有里程碑意義。
  （摘編自魏峻《一艘駛自南宋的船——開啟中國水下考古新航程》）      材料二　隨著世界航海事業(yè)的飛速發(fā)展，水下的文化遺產(chǎn)開始得到不斷的開發(fā)，同時也受到嚴(yán)重的破壞。對此，聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為應(yīng)根據(jù)國際法則和條例，出臺相關(guān)的保護(hù)水下文化遺產(chǎn)的法律條文，并制定相關(guān)的規(guī)范政策。因此，世界上90多個國家（包括中國）參與制定，并于2001年11月2日通過了《水下文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》。
  《公約》強(qiáng)調(diào)的基本原則有：
        （一）為全人類利益。水下文化遺產(chǎn)屬于全人類，各個國家都要對其進(jìn)行保護(hù)。
        （二）原址保護(hù)。鼓勵人們以負(fù)責(zé)的和非闖入的方式進(jìn)入仍在水下的文化遺產(chǎn)，以對其進(jìn)行考察或建立檔案資料，人們的這些活動不應(yīng)該妨礙對于遺產(chǎn)的保護(hù)和管理。在允許或進(jìn)行任何開發(fā)水下文化遺產(chǎn)的活動之前，就地保護(hù)應(yīng)作為首選。
        （三）不應(yīng)該對水下文化遺產(chǎn)進(jìn)行以交易和投機(jī)為目的的商業(yè)開發(fā)。
        （四）合作共享。在水下文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理方面相互合作幫助，有可能的話，也應(yīng)在對這種遺產(chǎn)的調(diào)查、挖掘、記錄、保存、研究和展出等方面開展協(xié)作。
  （摘編自萬曉晨《保護(hù)水下文化遺產(chǎn)的國際法原則的應(yīng)用探析》）      材料三　1985年初，英國人米歇爾?哈徹在南中國海域打撈了一艘我國古代沉船“泰興號”，船上滿載康熙年間的青花瓷器。出于“物以稀為貴”的想法，哈徹砸碎了其中60多萬件，將剩下的交給荷蘭阿姆斯特丹的拍賣行。那次專場拍賣，共計(jì)出現(xiàn)15萬件瓷器、125塊金錠。國家文物局得到中國瓷器將被拍賣的消息時，曾經(jīng)試圖阻止，可惜未成功。于是，文物局委派專家攜3萬美元趕赴荷蘭進(jìn)行回購。但高出起拍價(jià)十倍的成交價(jià)讓我們在拍賣之時根本無力舉牌，最終黯然歸國。隨后“發(fā)展水下考古研究”的建議提交給了國家文物局。1987年，我國成立了第一個從事水下考古研究的專業(yè)機(jī)構(gòu)——中國歷史博物館考古部水下考古學(xué)研究室，之后培養(yǎng)了第一批水下考古隊(duì)員，為我國的水下文化遺產(chǎn)保護(hù)工作奠定了基礎(chǔ)。
  （摘編自孫行之《中國水下考古25年》）（1）根據(jù)《水下文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》確立的基本原則，對下列事例的分析錯誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．為避免外在因素的影響，“南海Ⅰ號”沉船被遷移到新環(huán)境中保護(hù)和研究，這并沒有違背“原址保護(hù)”原則。
  B．英國人哈徹打撈古“泰興號”沉船的瓷器，大量破壞并對剩余瓷器委托拍賣，這不符合“為全人類利益”的原則。
  C．某影像公司拍攝水下遺址，制成紀(jì)錄片發(fā)行出售并獲利，按照禁止商業(yè)開發(fā)的原則，這種行為應(yīng)當(dāng)一律制止。
  D．美、英、法、加簽署《皇家游輪泰坦尼克號沉船協(xié)定》，共同保護(hù)沉船紀(jì)念地，這是“合作共享”原則的體現(xiàn)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．30多年前中國水下考古專家就對“南海I號”提出“整體打撈”的方案，并一直持續(xù)進(jìn)行這項(xiàng)工作，最終成功。
  B．面對水下的文化遺產(chǎn)不斷受到破壞的情況，聯(lián)合國教科文組織召集許多國家制定了公約，中國也參與其中。
  C．“泰興號”被盜撈，文物被毀壞、拍賣；文物局阻止拍賣未果，回購失敗。這促使水下考古研究提上日程。
  D．我國水下文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步較晚，歷史與現(xiàn)實(shí)的原因很多，而沒有自己的水下考古隊(duì)員是原因之一。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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（三）文學(xué)類文本閱讀（共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成后面小題。
  大地
  畢飛宇      ①在村莊的四周，是大地。某種程度上說，村莊只是海上的一座孤島。我把大地比喻成海的平面是有依據(jù)的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那種廣闊的、無垠的、平整的平原。這是橫平豎直的平原，每一塊土地都一樣高，沒有洼陷，沒有隆起的地方，沒有石頭。你的視線永遠(yuǎn)也沒有阻隔，如果你看不到更遠(yuǎn)的地方了，那只能說，你的肉眼到了極限。這句話也可以這樣說，你的每一次放眼都可以抵達(dá)極限。極限在哪里？在天上。天高，地迥；天圓，地方。
        ②我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的，卻折磨人。這個大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不過是你需要跨過的距離。平原的大卻不一樣了，它是你勞作的對象。每一尺、每一寸都要經(jīng)過你的手?！霸谏n茫的大地上”——每一棵麥苗都是手播的——每一棵麥苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。這是何等的艱辛，何等的艱辛。有些事情你可以干一輩子，但不能想，一想就會膽怯，甚至于不寒而栗。
        ③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父親。我們在喝茶、吸煙、閑聊，其樂融融。我的父親突然問我，如果把“現(xiàn)在的你”送回到“那個時代”，讓你在村子里做農(nóng)民，你會怎么辦？我想了很長時間，最后說：“我想我會死在我的壯年?！备赣H不再說話，整整一個下午，他不再說話。我說的是我的真實(shí)感受，但是，我冒失了，我忘記了說話的對象是父親。我經(jīng)常犯這樣的錯。父親是“那個時代”活下來的人，我的回答無疑戳到了他的疼處。我還是要說，父親“活下來”了，這是一個多么了不起的壯舉。他老人家經(jīng)常做噩夢，他在夢里大聲地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，趕緊的。我相信，每一次醒來他都如釋重負(fù)。他老人家一定很享受大夢初醒的輕松和快慰。
        ④莊稼人在艱辛地勞作，他們的勞作不停地改變大地上的色彩。最為壯觀的一種顏色是鵝黃——那是新秧苗的顏色。我為什么要說新秧苗的鵝黃是“最壯觀”的呢？這是由秧苗的“性質(zhì)”決定的。秧苗和任何一種莊稼都不一樣，它要經(jīng)過你的手，“一棵一棵”地、“一棵一棵”地、“一棵一棵”地插下去。在天空與大地之間，無邊無垠的鵝黃意味著什么？意味著大地上密密麻麻的，全是莊稼人的指紋。鵝黃其實(shí)是明媚的，甚至是嬌嫩的。因?yàn)檫|闊，因?yàn)閬碜浴笆止ぁ?，它壯觀了。我想告訴所有的畫家，在我的老家，鵝黃實(shí)在是悲壯的。
        ⑤我估計(jì)莊稼人是不會像畫家那樣注重色彩的，但是，也未必?！扒帱S不接”這個詞一定是農(nóng)民創(chuàng)造出來的。從這個意義上說，這個世界上最注重色彩的依然是莊稼人。一青一黃，一枯一榮，大地在緩慢地、急遽地做色彩的演變。莊稼人的悲歡骨子里就是兩種顏色的瘋狂輪轉(zhuǎn)：青和黃。青黃是莊稼的顏色、莊稼的邏輯，說到底也是大地的顏色、大地的邏輯。是邏輯就不能出錯，是邏輯就難免出錯。在我佇立在田埂上的時候，我哪里能懂這些？我的瞳孔里頭永遠(yuǎn)都是汪洋：鵝黃的汪洋——淡綠的汪洋——翠綠的汪洋——烏青的汪洋——青紫的汪洋——斑駁的汪洋——淡黃的汪洋——金光燦燦的汪洋。它們浩瀚，壯烈，同時也死氣沉沉。我性格當(dāng)中的孤獨(dú)傾向也許就是在一片汪洋的岸邊留下的，對一個孩子來說，對一個永無休止的旁觀者來說，外部的濃烈必將變成內(nèi)心的寂寥。
        ⑥大地是色彩，也是聲音。這聲音很奇怪——你不能聽，你一聽它就沒了，你不聽它又來了。泥土在開裂，莊稼在抽穗，流水在澆灌，這些都是聲音，像呢喃，像交頭接耳，鬼鬼祟祟又坦坦蕩蕩，它們是枕邊的耳語。麥浪和水稻的洶涌則是另一種音調(diào)，無數(shù)的、細(xì)碎的摩擦，葉對葉，芒對芒，稈對稈。無數(shù)的、細(xì)碎的摩擦匯聚起來了，波谷在流淌，從天的這一頭一直滾到天的那一頭，是嘯聚。聲音真的不算大，但是，架不住它的厚實(shí)與不絕，它成巨響的尾音，不絕如縷。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中間的恢宏。
        ⑦還有氣味。作為鄉(xiāng)下人，我喜歡鄉(xiāng)下人莫言。他的鼻子是一個天才。我喜歡莫言所有的關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫，我就知道了，我的鼻子是空的，有兩個洞，從我的書房一直聞到莫言的書房，從我的故鄉(xiāng)一直聞到莫言的故鄉(xiāng)。
        ⑧福樓拜在《包法利夫人》里說過：“大自然充滿詩意的感染，往往靠作家給我們?！边@句話說得好。不管是大自然還是大地，它的詩意和感染力是作家提供出來的。無論是作為一個讀者還是作為一個作者，我都要感謝福樓拜的謙卑和驕傲。
        ⑨大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠(yuǎn)在那兒。這是淚流滿面的事實(shí)。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.被比作“孤島”的村莊以其渺小反襯出大地的無垠，并為下文寫大地上的勞動生活作鋪墊。
  B.第③段補(bǔ)敘父子間的生活往事，緊承上文，具體展現(xiàn)了平原鄉(xiāng)村生活不堪回首的艱辛。
  C.作者綜合運(yùn)用排比、比擬、比喻等修辭，形象生動地描寫出大地上豐富又奇妙的聲音。
  D.文章引用福樓拜作品中的言論，意在強(qiáng)調(diào)作家們肩負(fù)著表現(xiàn)大自然的詩意和感染力的使命。
  （2）結(jié)合上下文，分析文中畫橫線的句子的含意。
  ①在我的老家，鵝黃實(shí)在是悲壯的。
  ②是邏輯就不能出錯，是邏輯就難免出錯。
  （3）本文的語言具有強(qiáng)烈的抒情色彩，請結(jié)合全文對此加以分析。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用（共2小題，15分）

• 10．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        每個人的心中都有一個舞臺，心有多大，舞臺就有多大。
        也許，你只是理所當(dāng)然地享受著父母的關(guān)愛，卻從來就無心注意他們兩鬢日益斑白的發(fā)絲；也許，你只是運(yùn)用自己過人的智慧，將商場上的對手攻擊得        ，甚至傾家蕩產(chǎn)，而此時你會說“這就是競爭”，但你可曾想過，這會招來更多的“虎視眈眈”。
        也許，你只是為了自己的一些        而欺詐行騙，到頭來        ，卻喜滋滋地沉醉于苦心賺得的“戰(zhàn)利品”上。
        也許，在自己心的舞臺上，你一直是一個獨(dú)舞者。
        宇宙由一個微小粒子爆炸開來，從此浩浩蒼穹間出現(xiàn)了一個美麗的地球，人類出現(xiàn)、繁衍，從茹毛飲血的時代漸漸發(fā)展而來，形成了社會，擁有了文明。
        （　?。┤欢?，事物往往都有一個“度”，人總是生活在一個群體之中，如果眼中只有自己，而不給別人留下        的話，那么，他將永遠(yuǎn)生活在“自我”之中，直至孤獨(dú)地死去。
        我們生活在人群中間，我們總希望得到別人的關(guān)愛，那么，就別做那個獨(dú)舞者，看到自己的同時也看到別人吧。
  （1）依次填入文中橫線處的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．狼狽不堪	蠅頭小利	眾叛親離	立足之地
  B．體無完膚	蠅頭小利	分崩離析	彈丸之地
  C．狼狽不堪	蝸角虛名	分崩離析	立足之地
  D．體無完膚	蝸角虛名	眾叛親離	彈丸之地

  （2）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．人的社會性，決定了他不可能心中只裝著自己而不看到別人，他也會有私欲。
  B．人“個體”的本性，決定于他不可能心中不裝著自己或只看到別人，他也會有私欲。
  C．人的社會性，決定了他不可能心中不裝著自己而只看到別人，他也會有私欲。
  D．人“個體”的本性，決定了他不可能心中不裝著自己而只看到別人，他也會有私欲。
  （3）原本二十幾集就能講清楚的故事，非要抻到四十幾集；原本幾個鏡頭就能交代明白的情節(jié)，硬要加入大量空鏡或角色特寫拖延時間……電視劇的“注水”，已經(jīng)是令行業(yè)和觀眾不滿多時的現(xiàn)象。
  對下列各句中的引號和文中“注水”的引號，作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。
  B．火車怎樣才能爬上這樣的陡坡呢？詹天佑順著山勢，設(shè)計(jì)了一種“人”字形的鐵路。
  C．港珠澳大橋的正式開通，為大灣區(qū)建設(shè)疏通了“主動脈”，便利了三地的交通往來。
  D．青藏高原是我國最大、世界最高的高原，素有“亞洲水塔”“世界屋脊”的美譽(yù)。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        唐朝一代明相狄仁杰，早年在并州都督府擔(dān)任法曹時，有一次，與狄仁杰同任法曹的鄭崇質(zhì)奉命要到很遠(yuǎn)的地方去出差辦事，但鄭崇質(zhì)的母親此時正在生病，狄仁杰很為他擔(dān)憂，便主動向上司--長史藺仁基說明原因，請求代鄭崇質(zhì)前往。
        藺仁基了解了情況后，不僅答應(yīng)了狄仁杰，而且深為感動。因?yàn)槟菚r，藺仁基與司馬李孝廉之間正鬧別扭，常常意見不一。藺仁基主動找到李孝廉說：“狄仁杰與鄭崇質(zhì)都是法曹。卻能主動將困難攬給自己，對別人給予體貼照顧，對照狄仁杰的高尚品行，我們難道不感到慚愧嗎？”從此，兩個人又和好如初，并且對狄仁杰給予非常高的評價(jià)：“狄公之賢，北斗之南，一人而已！”
        班級計(jì)劃舉行讀書會，圍繞上述材料展開討論。狄仁杰、藺仁基二人，你對哪個感觸最深？請結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：4難度：0.7

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