2022-2023學(xué)年江西省九江市彭澤二中高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、（一）現(xiàn)代文閱讀（17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        經(jīng)典與名篇之間有什么樣的關(guān)系？人們一般不會(huì)做深入思考，常常會(huì)把經(jīng)典與名篇連用或混用。
  “經(jīng)典”一詞，本是專(zhuān)就著作而言，人們把一些重要而又有指導(dǎo)性質(zhì)的書(shū)稱(chēng)為經(jīng)典。中國(guó)古代的《四書(shū)》《五經(jīng)》是經(jīng)典，但是屬于儒家、儒術(shù)的經(jīng)典。此外，道家、佛教也都有各自的經(jīng)典，如老子的《道德經(jīng)》便被視為道家的經(jīng)典，《六祖壇經(jīng)》便是中國(guó)佛教的經(jīng)典。隨著經(jīng)典一詞在運(yùn)用上的擴(kuò)大和延伸，也發(fā)展到文學(xué)領(lǐng)域來(lái)了，我們會(huì)把有些有影響力的文學(xué)名著，如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》，乃至《李太白集》《杜工部集》，也叫作文學(xué)經(jīng)典。外國(guó)文學(xué)名著，如雨果的《悲慘世界》、列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、狄更斯的《雙城記》等小說(shuō)，也便稱(chēng)為了外國(guó)文學(xué)經(jīng)典。
        再到后來(lái)，“經(jīng)典”一詞在文學(xué)領(lǐng)域又有了進(jìn)一步的延伸和發(fā)揮。有些人把有些歷代傳誦、反復(fù)入選的著名詩(shī)歌或單篇散文，也稱(chēng)為經(jīng)典。如一提到李白的《將進(jìn)酒》或《靜夜思》，或是杜甫的《登高》、王維的《渭城曲》，或是蘇軾、陸游的某些詞，老師便會(huì)說(shuō)：“這可是經(jīng)典名篇，要記住，最好要背出來(lái)。”于是，在《唐詩(shī)三百首》《古文觀止》之后，又便有了《唐詩(shī)經(jīng)典選讀》《宋詞經(jīng)典選讀》等。其實(shí)，這都是一些詩(shī)、詞、作品的選編，并不是原來(lái)的著作本身。有些甚至還稱(chēng)“金典”，有意識(shí)地標(biāo)新立異，吸引人的眼球。
        在西方也有人說(shuō)，那經(jīng)常掛于嘴上的就是經(jīng)典。其實(shí)，能稱(chēng)得上經(jīng)典的文學(xué)作品，應(yīng)該具有文學(xué)史意義，并在藝術(shù)上具有相當(dāng)?shù)拇硇院陀绊懥?。而有些文學(xué)作品盡管很有名，至今流傳，足稱(chēng)名篇，但未必具有文學(xué)史意義，僅僅只是名篇而已。這是經(jīng)典與名篇的最大區(qū)別。
        中國(guó)古代的文學(xué)經(jīng)典與名篇大致有三種情況：一、有些既是經(jīng)典，又是代代相傳的名篇。如王維的《紅豆》等五絕，王昌齡的《出塞》等七絕，蘇軾的《赤壁懷古》諸豪放詞，柳永、秦觀、李清照等一些杰出的婉約詞，司馬遷的《項(xiàng)羽本紀(jì)》、韓愈的《師說(shuō)》、柳宗元的《永州八記》等散文，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》等散曲，均屬此類(lèi)。二、有些是經(jīng)典，卻未必是膾炙人口的名篇。如《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典詩(shī)篇很多，但人們除了能記住《關(guān)雎》等數(shù)篇以外，其他就很難記住了。此外，像阮籍的《詠懷》詩(shī)、左思的《詠史》詩(shī)、潘岳的《悼亡》詩(shī)，謝靈運(yùn)的《登池上樓》等山水詩(shī)，也都是公認(rèn)的詩(shī)中經(jīng)典，卻都不是流傳甚廣的名篇。三、有些僅是流傳的名篇，卻難稱(chēng)經(jīng)典。除了上面提過(guò)的杜牧的《江南春絕句》以外，蘇軾、楊萬(wàn)里也是宋代乃至中國(guó)歷史上的絕句高手，寫(xiě)過(guò)很多膾炙人口的七絕，但像蘇軾的《惠崇春江晚景》二首之一，楊萬(wàn)里的《過(guò)寶應(yīng)具新開(kāi)湖》等篇，雖流傳至今，但有唐人和王安石的絕句在前，文學(xué)史的意義已不大。
        為何唐宋詩(shī)詞經(jīng)典多膾炙人口，成為名篇，而之前的經(jīng)典難成名篇？這里的原因是多方面的。第一，口語(yǔ)化。中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展到唐代，進(jìn)入了一個(gè)口語(yǔ)化的時(shí)代。像李白的“床前明月光，疑是地上霜”等句，與現(xiàn)代的詩(shī)毫無(wú)二致，簡(jiǎn)直就像現(xiàn)代人寫(xiě)的。但在唐以前的大量詩(shī)篇，包括《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以及曹植、阮籍等大家詩(shī)作，都未口語(yǔ)化，只有《古詩(shī)十九首》中一些詩(shī)句接近口語(yǔ)，但只是個(gè)別現(xiàn)象，遠(yuǎn)不如唐詩(shī)那樣大量涌現(xiàn)。詩(shī)能口語(yǔ)化，便明白如話(huà)，一聽(tīng)就懂，也就易記易背，容易流傳。第二，格律化。中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展到唐代，又進(jìn)入了一個(gè)格律化的時(shí)代。盡管在唐以前，沈約曾創(chuàng)“四聲八病”之說(shuō)，有些符合平仄要求的五言絕句也已出現(xiàn)，但格律詩(shī)的全面出現(xiàn)，是在唐代全面興盛的，以致成為唐代詩(shī)歌的主要潮流。這種詩(shī)歌的格律化和格律在詩(shī)歌中的普遍使用，有一個(gè)很大的好處，就是增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)性，使詩(shī)讀起來(lái)更加朗朗上口，易記易背。
  （摘編自《光明日?qǐng)?bào)》孫琴安《經(jīng)典與名篇》）材料二：
        每個(gè)民族都有自己的文學(xué)經(jīng)典。這些經(jīng)典歷經(jīng)歲月滄桑依然散發(fā)著永恒魅力，它融化在民族精神的血脈之中，成長(zhǎng)為集體無(wú)意識(shí)。正因?yàn)槿绱?，各民族的人民才?huì)像珍愛(ài)寶藏一樣珍愛(ài)自己的經(jīng)典，反復(fù)地閱讀它，持久地闡釋它。歷史悠久的中華民族尤其不乏經(jīng)典，沒(méi)有經(jīng)典，就難有民族精神的表達(dá)。捍衛(wèi)經(jīng)典就是捍衛(wèi)民族的歷史和文化。
        如劉勰所言：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變?！蔽膶W(xué)的歷史長(zhǎng)河流淌到我們這個(gè)時(shí)代，一定會(huì)被打上我們這個(gè)時(shí)代的烙印，而我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)一定會(huì)有屬于自己的經(jīng)典。有學(xué)者指出現(xiàn)代時(shí)期的“魯郭茅巴老曹”，就是現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作家。他們的作品因?yàn)檩嵊懈髯缘乃枷雰r(jià)值與藝術(shù)特性，已成為現(xiàn)代時(shí)期不可替代的文學(xué)標(biāo)記，正是經(jīng)由他們，古典文學(xué)才得以成功地過(guò)渡到當(dāng)代，開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的新紀(jì)元。
        我們現(xiàn)在所需要的，是把文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)尺應(yīng)用于當(dāng)下，以創(chuàng)意的形式負(fù)載精神的內(nèi)涵，以典型的形象反映時(shí)代的情緒，并葆有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與民族氣派上看，當(dāng)代文學(xué)前30年中的趙樹(shù)理、孫犁、柳青、周立波、馬烽等，因?yàn)榉謩e創(chuàng)作了具有時(shí)代標(biāo)記的重要作品，并營(yíng)造了自己獨(dú)有的藝術(shù)天地。而當(dāng)代文學(xué)后30年中，寫(xiě)出了《白鹿原》的陳忠實(shí)，寫(xiě)出了《紅高粱》的莫言，寫(xiě)出了《秦腔》的賈平凹，寫(xiě)出了《塵埃落定》的阿來(lái)，寫(xiě)出了《長(zhǎng)恨歌》的王安憶，也都可視為經(jīng)典性的作家。
        21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)，與革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的社會(huì)生活相去甚遠(yuǎn)，但是，“紅色經(jīng)典”仍然是今天讀者豐富精神世界的重要資源?！都t旗譜》《紅巖》《紅日》等作品先后被改編為電視連續(xù)劇，根據(jù)左聯(lián)作家葉紫的小說(shuō)改編的《星火》創(chuàng)下了當(dāng)年央視收視率的新高。那些為了民族的新生而浴血奮戰(zhàn)、舍生取義的英雄，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期、什么樣的社會(huì)語(yǔ)境下，都是需要的，都是必須肯定的。我們不必諱言“紅色經(jīng)典”有其自身和時(shí)代的局限，但是，在文化和文藝日益多元化的今天，它對(duì)于物質(zhì)至上、欲望橫流的警示，它對(duì)于正義、平等的吁求，它對(duì)于底層的苦難和受壓迫民眾的同情和尊重，都是當(dāng)下的許多文藝作品所忽略乃至根本無(wú)視的。
        一個(gè)民族的文學(xué)經(jīng)典，是這個(gè)民族的精神史詩(shī)，記錄了民族的心靈和情感，標(biāo)識(shí)著共同的審美追尋和價(jià)值認(rèn)同。而今，身處信息時(shí)代，各種新鮮資訊和時(shí)尚誘惑無(wú)處不在，經(jīng)典陷入了尷尬：被時(shí)尚所惑，遠(yuǎn)離經(jīng)典；以歷史重估的名義，顛覆經(jīng)典；在娛樂(lè)化浪潮的蠱惑下，消費(fèi)經(jīng)典……沒(méi)有自己文學(xué)經(jīng)典的民族是可悲的，有了經(jīng)典卻不知道輸錯(cuò)更加可悲。
  （摘編自《人民日?qǐng)?bào)》“文學(xué)觀象”：《捍衛(wèi)文學(xué)經(jīng)典》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒、道、佛三家重要而又有指導(dǎo)性的專(zhuān)著被稱(chēng)為經(jīng)典，此后人們把有影響力的文學(xué)名著都稱(chēng)為經(jīng)典。
  B.有人把歷代傳誦、反復(fù)入選的著名詩(shī)歌或單篇散文稱(chēng)為經(jīng)典，這是混淆了經(jīng)典與名篇的概念及內(nèi)涵。
  C.經(jīng)典必須具有文學(xué)史意義，而西方人認(rèn)為的“經(jīng)常掛于嘴上的”就可以成為經(jīng)典，這一觀點(diǎn)值得商榷。
  D.經(jīng)典記錄了民族的心靈和情感，維系共同的審美追尋和價(jià)值觀念，和民族精神血脈相連，不可分割。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一與材料二中都提到了“文學(xué)經(jīng)典”，不過(guò)對(duì)于二者論述的目的和意義不盡相同。
  B.從文學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，經(jīng)典如果要成為名篇，“易記易背”的優(yōu)勢(shì)起到了很大作用。
  C.材料引用劉勰的話(huà)證明經(jīng)典具有時(shí)代性，經(jīng)由作家可開(kāi)啟中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的新紀(jì)元。
  D.文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)尺既可以評(píng)判古典文學(xué)，也可以用來(lái)評(píng)判現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)甚至新時(shí)代文學(xué)。
  （3）下列選項(xiàng)中既是經(jīng)典，又是名篇的一項(xiàng)是

   

  
  A.劉向《戰(zhàn)國(guó)策》
  B.劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》
  C.岳飛《滿(mǎn)江紅》
  D.魯迅《故事新編》
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的行文思路。
  （5）新時(shí)代的青年人如何“捍衛(wèi)文學(xué)經(jīng)典”？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：8引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  摸燈
  宋以柱      宋學(xué)利，淄博人士，生長(zhǎng)在沂河岸邊。外地人都管淄博人叫“淄博鬼子”，這個(gè)稱(chēng)呼的意思里，至少有鬼點(diǎn)子多這一點(diǎn)。宋學(xué)利就屬于鬼點(diǎn)子多的人，而且是從小就鬼點(diǎn)子多。
        宋學(xué)利上面有三個(gè)姐姐，下面還有一個(gè)妹妹、一個(gè)弟弟。人多地少，地少人就窮，吃不飽飯的家庭也比比皆是。宋學(xué)利家里就經(jīng)常斷頓，吃了上頓，沒(méi)了下頓。往上看，宋學(xué)利搶不過(guò)姐姐；往下看，有弟弟妹妹，照顧不到自己。宋學(xué)利就只有自己想辦法，把自己的肚子喂飽。用他自己的話(huà)說(shuō)，每天只考慮一件事，怎么弄到吃的，不論生的、熟的、活的、死的，都能往肚子里塞。
        宋學(xué)利上到小學(xué)三年級(jí)，就堅(jiān)決回家了。至今，宋學(xué)利對(duì)自己幼年失學(xué)還耿耿于懷。當(dāng)時(shí)，不去學(xué)校半年了，爹娘還不知道。用他自己的話(huà)說(shuō)，肚子餓得咕嚕咕嚕響，根本就坐不住，怎么學(xué)字？不去讀書(shū)，時(shí)間多了，就有的是機(jī)會(huì)把自己的肚子填滿(mǎn)，田野里的瓜果梨棗，山上的螞蚱蝎子蛇兔子老鼠，河里的魚(yú)鱉蝦蟹，統(tǒng)統(tǒng)往肚子里塞。別人說(shuō)不能吃的，他也給自己找一個(gè)能吃的理由，想盡辦法把它吃進(jìn)肚子里。
        “老鼠肉酸唧唧的，不好吃?！彼螌W(xué)利說(shuō)的時(shí)候，還齜牙咧嘴的，好像那年的老鼠肉還沒(méi)有咽下去。
        每年過(guò)年之前的那一兩個(gè)月，還有過(guò)了年清明節(jié)前后，是最挨餓的時(shí)候。因?yàn)槿丝诙?，家里的糧食得計(jì)算著吃。加之隆冬時(shí)節(jié)，白茫茫或者黑乎乎的大地那么干凈，肚子里就越發(fā)空得慌。這時(shí)候，就顯出宋學(xué)利鬼點(diǎn)子多了。年前那一段時(shí)間，宋學(xué)利基本不在家。一大早，吃上一碗黑乎乎的地瓜干子飯，挎著提籃，扛著镢頭，專(zhuān)去田間地頭。干嗎？地里可沒(méi)有丁點(diǎn)糧食，比和尚頭還干凈。哪里有？老鼠窩里。宋學(xué)利聰明不？找到一個(gè)老鼠洞，只管往下挖，時(shí)間不長(zhǎng)，就有老鼠吱吱叫著，從不遠(yuǎn)處的另一個(gè)洞里竄出來(lái)。高粱、地瓜干、地瓜、玉米、豆子、豆角，就是一個(gè)小糧囤。宋學(xué)利一點(diǎn)也不客氣，扒拉扒拉，全裝籃子里。家里人沒(méi)有一個(gè)嫌臟的，幾個(gè)姐姐也悄悄地跑野地里挖老鼠洞。一家人都小心翼翼的，生怕被別人知道?？墒悄懿恢绬?？村里人也開(kāi)始去野地里挖老鼠洞。
        宋學(xué)利帶頭挖老鼠洞那一年，沂河兩岸的老鼠幾乎絕了種。
        有時(shí)候，能挖到冬眠的蛇，一家人都不敢吃，嗷嗷叫著跑開(kāi)。只有宋學(xué)利一手逮著蛇頭，一手一撕到底，剝了蛇皮，整條整條地摁到鍋里煮，快到熟的時(shí)候，撒上一把鹽粒，白花花的大半鍋，冒著香氣。宋學(xué)利一個(gè)人把頭埋進(jìn)鍋里，一個(gè)勁地吃。直到最后，只剩下幾條蛇骨，在鍋里刷啦刷啦響。日子慢慢地往前挨。
        挨過(guò)年，宋學(xué)利又瞄準(zhǔn)了清明節(jié)。
        每年的清明節(jié)，是必須要去給祖上上墳的。清明節(jié)這一天，一個(gè)家族的后輩，總要在家族的祖墳?zāi)莾杭?，一塊給先人們上酒上菜壓墳頭紙?zhí)硇峦?，如果有誰(shuí)家的后輩不到，總會(huì)被別人指責(zé)一年。沒(méi)有兒子的家庭，閨女也要從婆家趕來(lái)，代使男孩的義務(wù)，上香磕頭壓紙?zhí)硗?。最重要的一點(diǎn)，是要給先人們上燈。
        黎明即起，去地窖里取胡蘿卜、青蘿卜，洗凈，男主人用一把小刀，又割又雕，做出一個(gè)個(gè)精致的胡蘿卜燈、青蘿卜燈，中間插一根纏滿(mǎn)棉花的燈芯，倒?jié)M豆油，備用。講究的人家，還要割花邊，從有花邊的燈沿往下，還要割出類(lèi)似女人腰的弧度，極漂亮。不管家里有多困難，女主人總要想辦法弄一點(diǎn)白面，做面燈，和做饅頭一樣和好面，用手制成有腰有底座有花邊的面燈，上鍋蒸熟。等晚上上燈的時(shí)候，順燈芯倒油。油燃盡后的面燈，是美味。尤其是在幾乎見(jiàn)不到白面的年代。
        家里門(mén)口上燈，可以用胡蘿卜燈、青蘿卜燈。到天黑下來(lái)的時(shí)候，家家戶(hù)戶(hù)都要派出一個(gè)成年人去祖墳上上燈，就必須是面燈。沂河西岸有一片墳地，是村里大戶(hù)人家的祖墳。宋學(xué)利瞄準(zhǔn)了這塊墳地里的燈。黑天半夜，宋學(xué)利不敢去。第二天早起，還黑著天，宋學(xué)利就提了一個(gè)破竹籃，深一腳淺一腳，往墳地那兒跑。
        到墳地那兒，天還沒(méi)露亮，對(duì)面看不清人臉。宋學(xué)利連摸了幾個(gè)墳前的供桌，都是空的。他就感到納悶，老規(guī)矩定好的，給先人上的燈，是不準(zhǔn)往回拿的。怎么會(huì)沒(méi)有呢？宋學(xué)利腦子快，他立刻就知道，早有人來(lái)了，或許還沒(méi)有走呢，他悄悄蹲下來(lái)，等著看個(gè)究竟。
        天漸漸變成灰白，他才看清，在墳地深處，有一個(gè)穿白色上衣的人，正在挨個(gè)墳前尋找。那是一個(gè)不久前死了丈夫的女人，身前大大小小四個(gè)孩子。宋學(xué)利嘆了口氣，悄悄地離開(kāi)了。
  “再怎么著，我也不能欺負(fù)女人，和寡婦家的孩子搶吃的。”他和我說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候，手里把玩著一個(gè)燈，青銅的，有很好看的花邊，花邊以下有女人腰身一樣的曲線(xiàn)，燈碗中央是一根燈芯，也是銅的。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)宋學(xué)利的外號(hào)“淄博鬼子”，既表明他的籍貫，也突出他鬼點(diǎn)子多的特點(diǎn)。
  B．小說(shuō)交代宋學(xué)利的家庭情況，孩子一多，父母不重視他，他輟學(xué)半年多父母還不知道。
  C．宋學(xué)利和家人挖老鼠洞找糧食，開(kāi)始并不想讓別人知道，但后來(lái)大家還是跟著學(xué)會(huì)了。
  D．小說(shuō)寫(xiě)宋學(xué)利看清墳地深處的女人的“白色上衣”，這和她“死了丈夫”的身份相符。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)按照時(shí)間順序一一展開(kāi)情節(jié)，采用第三人稱(chēng)的角度講述宋學(xué)利的故事，全面客觀。
  B．小說(shuō)善于描摹細(xì)節(jié)，如“黑乎乎的地瓜干子飯，挎著提籃，扛著镢頭”等，細(xì)致形象。
  C．小說(shuō)寫(xiě)清明節(jié)上墳給先人上燈，男人雕蘿卜燈、女人做面燈等內(nèi)容，體現(xiàn)了民情民俗。
  D．小說(shuō)語(yǔ)言平易質(zhì)樸，有口語(yǔ)氣息，如“宋學(xué)利聰明不？”“嗷嗷叫著跑開(kāi)”，活潑有趣。
  （3）小說(shuō)的標(biāo)題是“摸燈”，為什么小說(shuō)前半部分卻一直在寫(xiě)宋學(xué)利的“吃”？
  （4）小說(shuō)的最后一段別具匠心，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        山丹縣侯山村，一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小山村，靜靜地看著山外的世界，常年積雪的祁連山、巍峨聳立的焉支山都在它的仰視下輪廓清晰、一覽無(wú)遺。歷史的車(chē)輪①______，侯山在新時(shí)代新征途的畫(huà)卷上留下濃墨重彩的一筆。
        我只身一人行走在侯山人民的“生命河”紅巖壩渠上，過(guò)去修渠的情景②______。站在山包上，看著這條長(zhǎng)蛇般的水渠汩汩奔涌，試想，她是以怎樣的情懷，護(hù)佑著侯山兒女歷經(jīng)風(fēng)雨一路走來(lái)？也仿佛看到了身強(qiáng)力壯、頭戴氈笠的護(hù)渠人扛著鐵鍬來(lái)來(lái)回回在堤壩上不停穿梭，嚴(yán)防死守著一個(gè)個(gè)堤壩閘口的安全。
        如今，隨著“綠水青山就是金山銀山”理念的深入人心，隨著三北防護(hù)林等工程的縱深推進(jìn)，這個(gè)小山村又煥發(fā)了③_____。從溝溝坎坎，坡坡梁梁，到山峰岑石，野草、灌木、綠植就這樣一路繁茂著，用一種青青柔柔的溫暖，輕拂著侯山的每一寸土地。尤其在夏天，那滿(mǎn)山坳里毛糊糊的青瓜蛋子也增添到了云蒸霞蔚般的盛景當(dāng)中，田野里、空氣中彌漫著甜美的清香和蔥蘢的味道。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子在表達(dá)上很有特色，請(qǐng)結(jié)合材料從修辭和句式角度簡(jiǎn)要概括并分析其表達(dá)效果。
  組卷：0引用：3難度：0.5

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六、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        漫畫(huà)中的兩只烏鴉，可能會(huì)引發(fā)你的一些聯(lián)想和感悟，請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇作文。
        要求：根據(jù)漫畫(huà)，選準(zhǔn)角度，明確立意；自選文體，詩(shī)歌除外，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：15引用：4難度：0.7

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