2022-2023學(xué)年黑龍江省鶴崗一中高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
        中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
  （摘編自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
        中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
        宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。
        換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
        家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。
  （摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）材料三：
        家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
        在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個(gè)體對國家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。
  （摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。
  B．中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國人價(jià)值觀中的倫理自覺。
  C．“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。
  D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。
  B．張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。
  C．基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會(huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是可以的。
  D．儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
  （3）下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A．“治大國若烹小鮮”
  B．“大河無水小河干”
  C．“欲治其國者，先齊其家”
  D．“家是最小國，國是千萬家”
  （4）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：1難度：0.6

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二、古代詩文閱讀（56分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成小題。
        司空馬之趙，趙以為守相。秦下甲而攻趙。司馬空說趙王曰：“文信侯相秦，臣事之，為尚書，習(xí)秦事。今大王使守小官，習(xí)趙事。請為大王設(shè)秦、趙之戰(zhàn)，而親觀其孰勝。趙孰與秦大？”曰：“不如?！薄懊袷肱c之眾？”曰：“不如?！彼究振R曰：“然則大王之國，百舉而無及秦者，大王之國亡?！壁w王曰：“卿不遠(yuǎn)趙，而悉教以國事，愿于因計(jì)?！彼究振R曰：“大王裂趙之半以賂秦，秦不接刃而得趙之半，秦必悅。內(nèi)惡趙之守，外恐諸侯之救，秦必受之。秦受地而卻兵，趙守半國以自存。秦銜賂以自強(qiáng)，山東必恐；亡趙自危，諸侯必懼。懼而相救，則從事可成。臣請大王約從。從事成，則是大王名亡趙之半，實(shí)得山東以敵秦，秦不足亡?！壁w王曰：“前日秦下甲攻趙，趙賂以河間十二縣，地削兵弱，卒不免秦患。今又割趙之半以強(qiáng)秦，力不能自存，因以亡矣。愿卿之更計(jì)?！彼究振R曰：臣少為秦刀筆以宜長而守小官未嘗為兵首請為大王悉趙兵以遇趙王不能將司空馬曰：“臣效愚計(jì)，大王不用，是臣無以事大王，愿自請?！?br />      司空馬去趙，渡平原。平原津令郭遺勞而問：“秦兵下趙，上客從趙來，趙事何如？”司空馬言其為趙王計(jì)而弗用，趙必亡。平原令曰：“以上客料之，趙何時(shí)亡？”司空馬曰：“趙將武安君，期年而亡；若殺武安君，不過半年。趙王之臣有韓倉者，以曲合于趙王，其交甚親，其為人疾賢妒功臣，今國危亡，王必用其言，武安君必死?！?br />      韓倉果惡之，王使人代。武安君至，使韓倉數(shù)之曰：“將軍戰(zhàn)勝，王觴將軍。將軍為壽于前而捍匕首，當(dāng)死。”武安君北面再拜賜死，武安君死五月，趙亡。
  （節(jié)選自《戰(zhàn)國策?秦策五》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.臣少為秦刀筆/以官長而守小官/未嘗為兵首/請為大王悉趙兵以遇/趙王不能將/
  B.臣少為秦刀筆以官/長而守小官/未嘗為兵首/請為大王悉趙兵以遇/趙王不能將/
  C.臣少為秦刀筆以官/長而守小官/未嘗為兵/首請為大王/悉趙兵以遇/趙王不能將/
  D.臣少為秦刀筆/以官長而守小官/未嘗為兵/首請為大王/悉趙兵以遇/趙王不能將/
  （2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中“司空馬之趙”與“民孰與之眾”兩句中的“之”字意義和用法不相同。
  B.“而親觀其孰勝”與“吾與徐公孰美”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“孰”字含義相同。
  C.“而悉教以國事”與“此悉貞良死節(jié)之臣”（《出師表》）兩句中的“悉”字含義不相同。
  D.約從，邀約合縱，戰(zhàn)國時(shí)齊楚等國聯(lián)合抗秦稱合縱，后引申為締結(jié)盟約。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.司空馬逃往趙國后，趙王讓他代理相國，正值秦國調(diào)動(dòng)兵馬進(jìn)攻趙國，于是司空馬前去勸說趙王，為他出謀劃策。
  B.司空馬曾擔(dān)任秦國的相國，熟悉秦國的情況，也知道趙國實(shí)力不及秦國，于是提出了用一半國土賄賂秦國的應(yīng)對策略。
  C.在趙王表示反對賄賂秦國之后，司空馬提出讓自己帶領(lǐng)趙國的軍隊(duì)去抗擊秦國，卻遭到了趙王的拒絕，司空馬于是離開了趙國。
  D.司空馬經(jīng)過平原津時(shí)，郭遺向他打聽?wèi)?zhàn)事，司空馬認(rèn)為趙國很快就要滅亡，果然在武安君死后五個(gè)月，趙國就滅亡了。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①趙賂以河間十二縣，地削兵弱，卒不免秦患。
  ②趙將武安君，期年而亡；若殺武安君，不過半年。
  （5）請簡要陳述司空馬想實(shí)行賂秦之策的理由。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
        子貢曰：“夫子之文章^①，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已。”達(dá)巷黨人^②曰：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名?！弊勇勚唬骸拔液螆?zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我執(zhí)御矣?！崩卧唬骸白釉撇辉?，故藝?！?br />      魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子組商獲獸，以為不祥。 仲尼視之，曰：“麟也?！比≈?。曰：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”顏淵死，孔子曰：“天喪子！”及西狩見麟，曰：“吾道窮矣！”喟然嘆曰：“莫知我夫！”子貢曰：“何為莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”
        子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎！”謂“柳下惠、少連降志辱身矣”。謂“虞仲、夷逸隱居放言，行中清，皮中權(quán)”?！拔覄t異于是，無可無不可?！?br />      子曰弗乎弗乎君子病沒世而名不稱焉吾道不行矣吾何以自見于后世哉乃因史記作春秋上至隱公下訖哀公十四年十二公據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰“子”；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽”：推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之?！?bdo class="mathjye-underpoint2">春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。
        孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。 至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！?br />（節(jié)選自《史記?孔子世家》，有刪改）【注】①文章：孔子所講授的《詩》《書》《禮》《樂》等古代文獻(xiàn)典籍。②達(dá)巷黨人：古代五百家為一黨；達(dá)巷是黨名。這是說達(dá)巷黨這地方的人。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.子曰/弗乎弗乎/君子病/沒世而名不稱焉/吾道不行矣/吾何以自見于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公/下訖哀公十四年/十二公/
  B.子曰/弗乎弗乎/君子病沒世而名不稱焉/吾道不行矣/吾何以自見于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公下訖哀公/十四年/十二公/
  C.子曰/弗乎弗乎/君子病沒世而名不稱焉/吾道不行矣/吾何以自見于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公/下訖哀公十四年/十二公/
  D.子曰/弗乎弗乎/君子病/沒世而名不稱焉/吾道不行矣/吾何以自見于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公下訖哀公/十四年/十二公/
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古代帝王、諸侯、卿大夫等死后，根據(jù)死者生平行為給予褒貶善惡的稱號。魯哀公的“哀”為謚號。
  B.在古代，尊卑有序也體現(xiàn)在稱呼上?？鬃幼苑Q名“丘”，弟子稱其“仲尼”，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子直呼學(xué)生之名。
  C.《春秋》是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國第一部國別體史書，據(jù)傳是由孔子修訂而成。
  D.《史記》中“世家”本是用來記諸侯之事，司馬遷把孔子放入“世家”之列，足見對孔子的敬意。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子不僅有著廣博高深的學(xué)識(shí)，而且對天道性命也有自己獨(dú)到的見解，在當(dāng)時(shí)既受到子貢、顏淵等學(xué)生的敬仰，也被達(dá)巷黨這地方的人稱道。
  B.孔子學(xué)識(shí)淵博，有人獲得一只野獸，認(rèn)為不吉祥，孔子一看就知道是瑞獸麒麟，并由見到麒麟發(fā) 出“吾道窮矣”的感嘆。
  C.孔子臧否人物，觀點(diǎn)鮮明，他贊揚(yáng)伯夷、叔齊，批評柳下惠、少連，認(rèn)為虞仲、夷逸清高純潔，能夠靈活棄官應(yīng)變。
  D.孔子根據(jù)史官的記載編寫了《春秋》，尊奉周王室為正統(tǒng)，貶斥了自行稱王的吳國、楚國的國君，因此受到后人批評。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。
  （5）孔子編寫《春秋）的目的是什么？請根據(jù)文意簡要概括。
  組卷：2引用：1難度：0.6

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• 4．閱讀下面這首古詩，完成各題。
  搗衣詩
  柳惲
  行役滯風(fēng)波，游人淹不歸。
       亭皋^①木葉下^②，隴首^③秋云飛。
  寨園夕鳥集，思牖草蟲悲。
  嗟矣當(dāng)春服，安見御冬衣。
  [注]①亭皋：水邊的平地，此處暗指思婦所在的江南。②“木葉下”化用《楚辭?九歌?湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波今木葉下”的意境。③隴首：隴山之巔，此處泛指北方邊塞之地。
  （1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．這是一首閨怨詩。搗衣的勞作最易觸發(fā)思婦懷遠(yuǎn)的情感。張若虛的《春江花月夜》沖“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”抒發(fā)的也是這種情感。
  B．首聯(lián)用虛筆，女主人公想象丈夫久久不歸，可能是因?yàn)轱L(fēng)波之阻，丈夫不得不滯留他方，表達(dá)了對丈夫的思念。
  C．頸聯(lián)寓情于景，情景交融。夕陽西下，鳥兒歸巢，反襯游子有家難歸；秋蟲對戶悲鳴，悲傷的叫聲烘托思婦的惆悵。
  D．尾聯(lián)照應(yīng)題目，由眼前想到來年，慨嘆來年春天，游子應(yīng)穿上輕薄的春服，脫下破舊的冬衣。表現(xiàn)邊塞環(huán)境的惡劣，寄托關(guān)切思念之情。
  （2）《梁書》中記載，南朝文學(xué)家王融對這首詩的頷聯(lián)“見而嗟賞”，請從表現(xiàn)手法角度賞析頷聯(lián)的精妙。
  組卷：159引用：45難度：0.6

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三、語言文字運(yùn)用和基礎(chǔ)知識(shí)（19分）

• 11．下列選項(xiàng)中，有關(guān)文化常識(shí)的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　?。?/h2>

  A．釁鐘是周朝的一種禮儀。在古代，鐘被視為一種神器，新鐘鑄成，要用牛羊的鮮血予以行祭。

  B．“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”中的“庠序”，即古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。

  C．乘，古時(shí)一車一馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。

  D．錙銖，古代重量名，一錙等于六銖，一銖約等于后來的一兩的二十四分之一。錙、銖連用，比喻極其微小的數(shù)量。
  組卷：20引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        豆瓣小組“985廢物引進(jìn)計(jì)劃”創(chuàng)建于2020年5月，現(xiàn)在組員已經(jīng)超過10萬人。他們大部分是“985”或“211”大學(xué)的畢業(yè)生，在升學(xué)或者就業(yè)中暫時(shí)遇到了挫折，他們自嘲為“985廢物”，在虛擬世界中抱團(tuán)取暖。面對激烈的社會(huì)競爭，他們感到迷茫、懊惱，于是在小組中尋找同伴，分享自己的失敗經(jīng)歷，以互相撫慰。隨著負(fù)面情緒的增加，小組中有的人陷入了頹廢的深淵，遲遲走不出低落的情緒和生活的困境，不斷埋怨自己的專業(yè)或大學(xué)競爭力不強(qiáng)，讓自己找不到合適的工作。
        這引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請以一名高一學(xué)生的身份，給“985廢物引進(jìn)計(jì)劃”小組中的一位組員明華寫一封信，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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