2021-2022學(xué)年山西省運(yùn)城市康杰中學(xué)高二（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        經(jīng)典的形成總是與特定的文化背景、特定的民族和地域相聯(lián)系，因而經(jīng)典具有了某種特殊品格。但是，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，還表現(xiàn)于它的超時(shí)代價(jià)值。《論語(yǔ)》中的“君君、臣臣、父父、子子”體現(xiàn)了春秋時(shí)期政治體制及倫理關(guān)系中的價(jià)值取向，同時(shí)也蘊(yùn)含從普遍的文化層面加以闡釋的可能。例如，今天我們可以從責(zé)任意識(shí)和義務(wù)意識(shí)的層面進(jìn)行闡發(fā)，思考如何使個(gè)體充分履行各自義務(wù)的問(wèn)題。經(jīng)典不僅有超越時(shí)代的價(jià)值，更有超越地域的世界性的意義。真正的經(jīng)典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同財(cái)富的組成部分。中外經(jīng)典，概莫能外。柏拉圖的《理想國(guó)》是西方文化中的經(jīng)典，其重點(diǎn)討論的正義問(wèn)題的意義和價(jià)值不只適用于西方；儒家典籍《論語(yǔ)》討論的仁道原則，其意義同樣超越中國(guó)。在不同的文化尚未相互作用時(shí)，這樣的意義也許隱而不彰，但當(dāng)不同文化彼此相遇，經(jīng)典的世界性的意義就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。
        承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義，就意味著我們要開(kāi)眼界。在閱讀、理解經(jīng)典的過(guò)程中，如果眼界封閉，常常會(huì)給經(jīng)典的理解帶來(lái)多方面的限制；而視域的擴(kuò)展，則有助于更深入地把握經(jīng)典。因此，一方面，我們需要引進(jìn)來(lái)，借鑒西方歷史演化過(guò)程中積累的文化成果；另一方面，我們也需要主動(dòng)走出去，參與世界范圍的百家爭(zhēng)鳴。不管是西方文化的引進(jìn)來(lái)，還是中國(guó)文化的走出去，都既要以其各自的特殊內(nèi)涵為背景，也要以它們所具有的普遍意義為前提。
        不同文化之間的互動(dòng)及其對(duì)經(jīng)典理解的影響，今天依然可以看到?！拔鲗W(xué)東漸”這一思想背景，使我們可以在更廣的文化參照視野之下反觀經(jīng)典自身，從經(jīng)典中讀出以往的思想家們未能讀出的新的意義。僅僅封閉、限定于單一傳統(tǒng)，無(wú)助于理解經(jīng)典的深沉內(nèi)涵。
        基于上述前提，對(duì)時(shí)下一些流行看法似乎需要再思考，如“以中釋中”，即以所謂純粹傳統(tǒng)中國(guó)概念去理解中國(guó)的問(wèn)題，這種思路明顯忽視了經(jīng)典的普遍意義。外來(lái)語(yǔ)已逐漸輸入并融入現(xiàn)代漢語(yǔ)，這也不可避免地帶來(lái)外來(lái)思想和觀念內(nèi)容。當(dāng)我們用受外來(lái)語(yǔ)影響的現(xiàn)代漢語(yǔ)去理解經(jīng)典時(shí)，相應(yīng)地也受到外來(lái)語(yǔ)背后的深層思想和觀念的影響，因而，試圖以“純而又純”的中國(guó)觀念去解釋以往的經(jīng)典，事實(shí)上已缺乏可能性。與之相比，王國(guó)維在二十世紀(jì)初所倡導(dǎo)的“學(xué)無(wú)中西”的觀念則更具有開(kāi)放意識(shí)，他就是在當(dāng)時(shí)世界文化融合的背景下，以世界文化視野來(lái)反思和理解多樣文化經(jīng)典的。近代梁?jiǎn)⒊?、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣，并對(duì)西方文化有各種批評(píng)，但他們對(duì)以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來(lái)觀念的影響，都體現(xiàn)了“學(xué)無(wú)中西”的理念，這也就是他們的學(xué)說(shuō)被稱為“新儒學(xué)”的重要原因。
  （摘編自楊國(guó)榮《經(jīng)典的意義》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.經(jīng)典的形成與特定的文化、民族和地域有關(guān)，同時(shí)又有超越時(shí)代和地域的價(jià)值。
  B.只要是經(jīng)典，就具有普遍意義，中西方不同文化相互的作用，使其成為世界文化的共同財(cái)富。
  C.借鑒西方的歷史文化成果，我們可以從經(jīng)典中讀出他人未曾發(fā)現(xiàn)的新的意義。
  D.雖然“新儒學(xué)”學(xué)者們的學(xué)術(shù)目的是回歸或延續(xù)儒學(xué)，但他們?cè)忈屢酝?jīng)典時(shí)還是借鑒了西方觀念。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文以“經(jīng)典具有普遍意義”為前提，提出要以開(kāi)放的視野來(lái)闡釋經(jīng)典的建議。
  B.在解釋經(jīng)典的“超時(shí)代價(jià)值”和“世界性意義”時(shí)，作者使用了引證法和例證法。
  C.本文指出，要深入把握經(jīng)典，就要從“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”兩個(gè)方面著手。
  D.文中批評(píng)了一些忽視經(jīng)典普遍意義的看法，并引出了“學(xué)無(wú)中西”的“新儒學(xué)”。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我們理解經(jīng)典的內(nèi)涵，應(yīng)該跳出經(jīng)典的特殊性限制，還要去分析它的普遍意義。
  B.“以中釋中”的嘗試在現(xiàn)實(shí)中走不通后，王國(guó)維開(kāi)始倡導(dǎo)“學(xué)無(wú)中西”的理念。
  C.外來(lái)語(yǔ)在輸入時(shí)不可避免地帶來(lái)外來(lái)思想觀念，進(jìn)而不可避免地有損于對(duì)經(jīng)典的理解。
  D.“新儒學(xué)”既接受西方文化觀念也批評(píng)西方文化，體現(xiàn)了“學(xué)無(wú)中西”的理念。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        馬克思以前的唯物論認(rèn)為事物都是孤立的、靜止的、不變的，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。
        馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同其他社會(huì)成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題。在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。
        人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還在政治生活、文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。
        馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
  （摘編自毛澤東《實(shí)踐論》）      材料二：
        人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無(wú)數(shù)事實(shí)，充分地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
        門(mén)捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在300年里一直是一種假說(shuō)，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于1846年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬(wàn)群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說(shuō)：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。”（《實(shí)踐論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開(kāi)始并不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，但是，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，它終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。
  （摘編自《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）
        材料三：
        實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義真理觀的基本觀點(diǎn)。40年前一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，重新確立了全黨對(duì)這個(gè)重要觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，為黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)奠定了重要思想基礎(chǔ)。歷經(jīng)40年改革開(kāi)放實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持和發(fā)展對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義真理觀。
        習(xí)近平同志指出，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。黨在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指導(dǎo)黨和人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大成就。
        改革開(kāi)放是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)。40年來(lái)，依靠人民的實(shí)踐和智慧，改革開(kāi)放偉大事業(yè)實(shí)現(xiàn)一次又一次突破，獲得巨大成就，創(chuàng)造和積累了無(wú)數(shù)有益經(jīng)驗(yàn)。我們堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是強(qiáng)調(diào)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于真理的鑒別權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，從根本上體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想。正如習(xí)近平同志所說(shuō)的那樣：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”。我們黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政能力都不是由自己說(shuō)了算，而只能由人民來(lái)評(píng)判，必須堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。
        堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展真理。40年前，通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤得到了糾正，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)態(tài)度樹(shù)立起來(lái)，黨的實(shí)事求是的思想路線得到恢復(fù)和發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)后，我們黨認(rèn)真總結(jié)國(guó)內(nèi)外正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，果斷地把黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，作出實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策。鄧小平同志在黨的十二大上所作的開(kāi)幕詞中首次提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。在改革開(kāi)放偉大歷史進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。
  （摘編自《人民日?qǐng)?bào)》之《堅(jiān)持和發(fā)展對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)》）
  （1）下列對(duì)材料一中有關(guān)“馬克思主義者的認(rèn)識(shí)”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在階級(jí)社會(huì)和沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中，人的認(rèn)識(shí)發(fā)展都來(lái)源于人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
  B.人們經(jīng)過(guò)失敗之后，從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想，就能變失敗為勝利。
  C.實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，理論對(duì)實(shí)踐又有指導(dǎo)作用，兩者是相互依存的關(guān)系。
  D.只有依靠實(shí)踐的結(jié)果，才能判定認(rèn)識(shí)或理論是否為真理，而不能憑主觀來(lái)決定。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和推理，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中預(yù)期的結(jié)果，人們的認(rèn)識(shí)就能被證實(shí)。
  B.實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性，因此能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。
  C.哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)因?yàn)槿狈α似渌麑W(xué)者理論的支撐，所以在300年里一直是一種假說(shuō)。
  D.因?yàn)轳R克思主義成功指導(dǎo)了革命實(shí)踐，所以成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。
  （3）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得了空前發(fā)展，這歸功于40年改革開(kāi)放的實(shí)踐。那么，中國(guó)共產(chǎn)黨是如何堅(jiān)持和發(fā)展“馬克思主義真理觀的基本觀點(diǎn)”的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  常守山
  聶鑫森      云陽(yáng)山云霧深處的常家村，最讓人高看一眼的是常守山。
        常守山65歲了。個(gè)子高大，臉盤(pán)也寬大，配著大眼、長(zhǎng)耳、高鼻、闊嘴，還有嘴邊永遠(yuǎn)浮著的笑意，村民們都說(shuō)他是生就的佛相。
        他是種田的好把式，幾畝水田、山田侍弄得條理分明，不需要妻子幫忙。他也是盤(pán)山（種樹(shù)、栽竹）的行家里手，屋后的一大片自留山，是他儲(chǔ)錢(qián)、取錢(qián)的銀行。
        種田、盤(pán)山之外，他精力還有富余。家里設(shè)有工匠房，擺放著打鐵的紅爐、砧臺(tái)，做木工活用的砍凳、工具柜。農(nóng)具中的鋤、鈀、鏟、刀，都是老式樣，但尺寸要大一些，因?yàn)樗砀吡Υ螅闷饋?lái)才過(guò)癮。家具也是按老規(guī)矩打造，時(shí)新的款式他嗤之以鼻，而且是就地取材，什么膠合板、纖維板、木屑板絕對(duì)敬而遠(yuǎn)之。
        農(nóng)具、家具，常守山做了為的是自用，并不以此作為謀生的項(xiàng)目。但有一種東西，他不常用，別人也不常用，他卻隔三差五地制作，那就是打更報(bào)時(shí)、驅(qū)趕野獸的木梆。
        木梆在城市、鄉(xiāng)村，早成了文物。自從有了鐘、表，還要它來(lái)報(bào)時(shí)嗎？在山區(qū)用得著它的時(shí)候，是守秋。各家都有苞谷地，到了夜晚，敲梆嚇走那些前來(lái)偷、咬苞谷棒子的猴子、野豬。現(xiàn)在條件好了，敲梆太費(fèi)事，提一個(gè)便宜的收錄機(jī)去，里面錄著敲鑼打鼓放鞭炮的宏大聲響，充了電的干電池可以用好幾個(gè)小時(shí)。守秋的人坐在一堆篝火后，隔一陣按一下開(kāi)關(guān)播出聲音，莫說(shuō)是猴子、野豬，連豹子都逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
        妻子問(wèn)：“老常，沒(méi)用的木梆，你還做？”
  “你不懂什么叫無(wú)用之用！”常守山哈哈一笑。
        原先守秋用木梆時(shí)，村民來(lái)索取，常守山是免費(fèi)相送?，F(xiàn)在呢，沒(méi)人要了，他是做著玩。
        坯料長(zhǎng)一尺、寬五寸、厚四寸，中段鏤空，空間的上部比下部要厚一些，因?yàn)樯喜恳?jīng)受敲打。更重要的是上部和下部的斷面上，要銼出高高低低、大大小小的齒狀。稱之為回音齒。然后在木梆的一端，安上手柄。敲梆的棒棰，用的是老南竹的粗壯竹根，用火炙直，用砂紙磨光磨亮。竹根棒棰敲在木梆上，“梆——梆——梆——”，聲音高亢、宏重，傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，像京劇舞臺(tái)上的花臉演員叫板，有經(jīng)久不息的膛音。
        做一個(gè)木梆，又費(fèi)時(shí)又費(fèi)工。
        村民們背地里議論：常守山是不是腦子里出了問(wèn)題？
        常家堂屋的墻上，隔些日子，舊木梆換下來(lái)，再把新木梆換上去。有時(shí)候，常守山興致來(lái)了，取下木梆，站到門(mén)外的土坪里，或輕或重地敲打幾聲，像一個(gè)頑皮的細(xì)伢崽。
        常守山對(duì)妻子說(shuō)：“只有一種東西我打造不出來(lái)，那就是手機(jī)！但我會(huì)玩手機(jī)，這就是古人所說(shuō)的：君子使物，而不為物所使?！?br />      一個(gè)農(nóng)民說(shuō)出這樣的話，不但妻子聽(tīng)不懂，村民也會(huì)聽(tīng)不懂，不簡(jiǎn)單啊。常守山雖只念過(guò)初中，但他喜歡讀書(shū)自學(xué)，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的普及本他就買(mǎi)了不少，夜晚燈下，津津有味地手不釋卷。
        村里第一個(gè)玩手機(jī)抖音的，是常守山。
        初冬，常守山去竹山挖冬筍。他把手機(jī)固定在一根三四尺長(zhǎng)的細(xì)竹竿上，由妻子舉著，視頻或近或遠(yuǎn)地對(duì)著他。最有趣的是他頭扎白毛巾，背著一個(gè)很大的竹背簍，背簍里放著一把短柄二齒鋤；左手拿著木梆，右手拿著竹根棒棰。他像電影《平原游擊戰(zhàn)》中那個(gè)敲梆人一樣，先敲幾聲梆，然后喊道：“平安無(wú)事啊——”妻子笑得差點(diǎn)岔了氣。常守山又說(shuō)道：“冬筍是美味，人人都想吃。最好的冬筍，是藏在土下不冒尖，可怎么才知道它藏在哪里呢？我來(lái)告訴你?！?br />      背景是遠(yuǎn)山蒼翠，近景是一片青綠的竹林。常守山先介紹怎么找到竹筍：一是先看竹葉，哪棵竹子的竹葉青蔥茂密，它肯定孕育著冬筍。二看竹枝，竹枝的走向便是竹鞭的走向，找到竹鞭就找到了冬筍。三看竹干顏色，青亮光滑的，說(shuō)明竹齡短，冬筍就在竹根附近；光澤發(fā)暗還有白色斑點(diǎn)的，則是老竹，竹鞭長(zhǎng)，冬筍離竹根就遠(yuǎn)一些。解說(shuō)中，出現(xiàn)一個(gè)一個(gè)的畫(huà)面。接著，是常守山用短柄二齒鋤，挖出一只一只肥碩的冬筍，丟進(jìn)背簍里。結(jié)束時(shí)，他又敲響幾聲梆，說(shuō)：“常家村，家家有竹林，請(qǐng)來(lái)這里旅游觀光，采購(gòu)冬筍，體驗(yàn)挖冬筍的樂(lè)趣！”
        妻子問(wèn)：“你怎么不說(shuō)請(qǐng)來(lái)我們常家？”
  “到哪家不是一樣？常家村是一家人?！?br />      這個(gè)抖音在網(wǎng)上一發(fā)出，馬上爆紅。村民們很感動(dòng)，趕快轉(zhuǎn)發(fā)給各自的微信圈。
        沿著云纏霧繞的山區(qū)公路，私家小車(chē)、電商的貨車(chē)，一撥一撥地來(lái)到常家村，看風(fēng)景，吃農(nóng)家飯菜，采買(mǎi)土特產(chǎn)。許多人家還有客房，可以安閑地住宿。
  常守山家有四間客房，總是住得滿滿的。
        他領(lǐng)著客人去游山，手里提著木梆。山谷里、岔道邊、密林中，不時(shí)地敲兩下，提醒客人不要走散了。到了快吃飯時(shí)，他的妻子在家門(mén)前敲響三聲梆，他也回應(yīng)三聲梆，表示馬上會(huì)轉(zhuǎn)回來(lái)，比打手機(jī)還便捷。半夜三更，客人已沉入夢(mèng)鄉(xiāng)，常守山會(huì)披衣起床，說(shuō)是去院墻外巡查，輕輕打幾聲梆。
        妻子說(shuō)：“還用得著你去敲梆報(bào)時(shí)嗎？”
  “不是報(bào)時(shí)，是報(bào)平安。家在梆聲里，這個(gè)念想就很溫馨?！?br />“老常，你是個(gè)人物！”村民們說(shuō)。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.面對(duì)妻子的質(zhì)疑，常守山用“常家村是一家人”回答妻子，這樣的做法體現(xiàn)他的胸懷，也贏得了村民們的敬佩。
  B.客人們都睡著了，常守山還要起身巡查敲梆子，不是為了報(bào)時(shí)，而是為了報(bào)平安，此處表明他極其看重守護(hù)客人的平安。
  C.小說(shuō)運(yùn)用外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作等描寫(xiě)塑造了常守山的形象，還運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)使其形象鮮明。
  D.作者選取了幾個(gè)與主人公相關(guān)的生活片段進(jìn)行裁剪和組合，作品無(wú)激烈矛盾沖突，敘事節(jié)奏舒緩。
  （2）小說(shuō)主人公名字中的“守山”寓意豐富，請(qǐng)依據(jù)小說(shuō)內(nèi)容加以概括。
  （3）“閑筆不閑”是這篇小說(shuō)的一大特點(diǎn)。所謂“閑筆”，是指敘事文學(xué)作品中在人物和事件主要線索外穿插進(jìn)去的部分。請(qǐng)結(jié)合文本分析小說(shuō)中敘寫(xiě)農(nóng)具式樣、常守山喜歡讀書(shū)這兩處“閑筆”的作用。
  組卷：4引用：1難度：0.4

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）

• 9．三段論推理是以一個(gè)一般性原則（大前提）以及一個(gè)附屬于一般性原則的特殊化陳述（小前提），引申出一個(gè)符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）的過(guò)程，仿照下面的示例，完成后面的題目。
  示例：所有公民都要遵守法律。（大前提）
  張三是公民。（小前提）
  所以，張三要遵守法律。（結(jié)論）
  現(xiàn)在假定：
  ①所有的因紐特人都是穿黑衣服的。
  ②所有的沙巴州土著人都是穿白衣服的。
  ③絕對(duì)沒(méi)有穿白衣服又穿黑衣服的人。
  ④H是穿白衣服的一個(gè)人。
  請(qǐng)根據(jù)以上假定，判定以下結(jié)論哪一個(gè)是正確的，并寫(xiě)出正確結(jié)論的大前提和小前提。
  ①H是沙巴州土著人。②H不是因紐特人。
  正確結(jié)論：

   

  
  大前提：

   

  。
  小前提：

   

  。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作：（60分）

• 10．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        材料一：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“逆”的解釋為：①向著相反的方向。②迎接。
        材料二：2022年2月6日晚，在女足亞洲杯決賽中，中國(guó)隊(duì)在0-2落后的局面下，不氣餒、不急躁，迎難而上，最終追回并反超比分，以3-2戰(zhàn)勝韓國(guó)隊(duì)，再次奪得亞洲杯桂冠。
        材料三：長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役中，中國(guó)人民志愿軍第9兵團(tuán)3個(gè)軍，在艱苦的條件下，全殲美軍一個(gè)整團(tuán)，收復(fù)了三八線以北的東部廣大地區(qū)，一舉逆轉(zhuǎn)了戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)，為最終到來(lái)的停戰(zhàn)談判奠定了勝利基礎(chǔ)。
        社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，都涌現(xiàn)著大批“逆行者”，他們因責(zé)任與大愛(ài)逆行奉獻(xiàn)，成為中國(guó)的最美身影。而在日常生活中，我們也需要逆向、逆行、逆戰(zhàn)、逆轉(zhuǎn)……
        閱讀上面的材料后引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文，談?wù)勀愕母形颉?br />      要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不要泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：11難度：0.7

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