閱讀下面的文字，完成下面小題。
      經(jīng)典的形成總是與特定的文化背景、特定的民族和地域相聯(lián)系，因而經(jīng)典具有了某種特殊品格。但是，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，還表現(xiàn)于它的超時代價值?！墩撜Z》中的“君君、臣臣、父父、子子”體現(xiàn)了春秋時期政治體制及倫理關系中的價值取向，同時也蘊含從普遍的文化層面加以闡釋的可能。例如，今天我們可以從責任意識和義務意識的層面進行闡發(fā)，思考如何使個體充分履行各自義務的問題。經(jīng)典不僅有超越時代的價值，更有超越地域的世界性的意義。真正的經(jīng)典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同財富的組成部分。中外經(jīng)典，概莫能外。柏拉圖的《理想國》是西方文化中的經(jīng)典，其重點討論的正義問題的意義和價值不只適用于西方；儒家典籍《論語》討論的仁道原則，其意義同樣超越中國。在不同的文化尚未相互作用時，這樣的意義也許隱而不彰，但當不同文化彼此相遇，經(jīng)典的世界性的意義就會顯現(xiàn)出來。
      承認經(jīng)典具有普遍意義，就意味著我們要開眼界。在閱讀、理解經(jīng)典的過程中，如果眼界封閉，常常會給經(jīng)典的理解帶來多方面的限制；而視域的擴展，則有助于更深入地把握經(jīng)典。因此，一方面，我們需要引進來，借鑒西方歷史演化過程中積累的文化成果；另一方面，我們也需要主動走出去，參與世界范圍的百家爭鳴。不管是西方文化的引進來，還是中國文化的走出去，都既要以其各自的特殊內(nèi)涵為背景，也要以它們所具有的普遍意義為前提。
      不同文化之間的互動及其對經(jīng)典理解的影響，今天依然可以看到?！拔鲗W東漸”這一思想背景，使我們可以在更廣的文化參照視野之下反觀經(jīng)典自身，從經(jīng)典中讀出以往的思想家們未能讀出的新的意義。僅僅封閉、限定于單一傳統(tǒng)，無助于理解經(jīng)典的深沉內(nèi)涵。
      基于上述前提，對時下一些流行看法似乎需要再思考，如“以中釋中”，即以所謂純粹傳統(tǒng)中國概念去理解中國的問題，這種思路明顯忽視了經(jīng)典的普遍意義。外來語已逐漸輸入并融入現(xiàn)代漢語，這也不可避免地帶來外來思想和觀念內(nèi)容。當我們用受外來語影響的現(xiàn)代漢語去理解經(jīng)典時，相應地也受到外來語背后的深層思想和觀念的影響，因而，試圖以“純而又純”的中國觀念去解釋以往的經(jīng)典，事實上已缺乏可能性。與之相比，王國維在二十世紀初所倡導的“學無中西”的觀念則更具有開放意識，他就是在當時世界文化融合的背景下，以世界文化視野來反思和理解多樣文化經(jīng)典的。近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學為學術旨趣，并對西方文化有各種批評，但他們對以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響，都體現(xiàn)了“學無中西”的理念，這也就是他們的學說被稱為“新儒學”的重要原因。
（摘編自楊國榮《經(jīng)典的意義》）
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.經(jīng)典的形成與特定的文化、民族和地域有關，同時又有超越時代和地域的價值。
B.只要是經(jīng)典，就具有普遍意義，中西方不同文化相互的作用，使其成為世界文化的共同財富。
C.借鑒西方的歷史文化成果，我們可以從經(jīng)典中讀出他人未曾發(fā)現(xiàn)的新的意義。
D.雖然“新儒學”學者們的學術目的是回歸或延續(xù)儒學，但他們詮釋以往經(jīng)典時還是借鑒了西方觀念。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

B

B

A.本文以“經(jīng)典具有普遍意義”為前提，提出要以開放的視野來闡釋經(jīng)典的建議。
B.在解釋經(jīng)典的“超時代價值”和“世界性意義”時，作者使用了引證法和例證法。
C.本文指出，要深入把握經(jīng)典，就要從“引進來”和“走出去”兩個方面著手。
D.文中批評了一些忽視經(jīng)典普遍意義的看法，并引出了“學無中西”的“新儒學”。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A.我們理解經(jīng)典的內(nèi)涵，應該跳出經(jīng)典的特殊性限制，還要去分析它的普遍意義。
B.“以中釋中”的嘗試在現(xiàn)實中走不通后，王國維開始倡導“學無中西”的理念。
C.外來語在輸入時不可避免地帶來外來思想觀念，進而不可避免地有損于對經(jīng)典的理解。
D.“新儒學”既接受西方文化觀念也批評西方文化，體現(xiàn)了“學無中西”的理念。