2022-2023學年河北省保定市高碑店市崇德實驗中學高三（下）月考語文試卷（2月份）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        所謂民族的主體性，就是民族在延續(xù)發(fā)展中貫穿始終的中心，它是使一個民族得以以獨立的身份立足于世界民族之林的各種性質(zhì)的綜合。而民族的主體意識、主體精神則是民族主體性的精神方面，它包括民族的獨立意識、自我意識和自覺能動性。一個民族，只有產(chǎn)生了民族的主體意識，才能具有自覺的內(nèi)在凝聚力，才能有推動民族延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在精神動力。
  “自強不息”“厚德載物”的中國文化基本精神，同時也是中華民族的民族主體意識的核心，是中華民族的獨立意識、自我意識、自覺能動性的鮮明標志。在建設中國特色社會主義文化的偉大事業(yè)中，弘揚我們民族的主體意識、主體精神至關重要。中國人多年的文化困惑，歸根結(jié)底是一個如何處理好接受外來先進文化與保持自己文化的民族獨立性的關系問題。在這個問題上，能否弘揚中華民族的主體精神，實在是關鍵所在。沒有蓬勃向上的生命力，沒有不斷進取的拼搏精神，沒有獨立的意志和民族的尊嚴，就有可能隨人俯仰、任人宰割，在歐風美雨的沖擊下被同化；而沒有“厚德載物”的兼容精神、氣魄和膽量，就有可能因循守舊、閉關自守，因為頑固不化而葬送民族的前途。
  “中體西用”是不對的。但它作為一種時代思潮，亦傳達了當時人們的一種憂慮，即害怕在外來文化的洶涌沖擊下喪失了民族的自我。其實，只要弘揚中華民族的主體精神，這種憂慮就是多余的。一個民族文化的獨立性并不在于保持舊“體”，而取決于民族的主體意識。
        有些“全盤西化”論者和“徹底摧毀與重建”論者對中國傳統(tǒng)文化自我更新、自我揚棄的能力持悲觀態(tài)度，主張讓外來文化來沖垮中國傳統(tǒng)文化。這種主張的根本錯誤就在于無視保持民族文化獨立性的重要，看不到弘揚民族精神在文明再造過程中的巨大作用。
  “西體中用”論者主張以西化為體，以民族化為用，其所注意的只是保持文化的民族形式。其實，民族文化的獨立性不能僅僅依靠文化的民族外殼，更重要的是要將外來文化從體到用徹頭徹尾地“中國化”。能夠做到這一點的，也只有發(fā)揚民族的主體精神。
        總而言之，無論是在中國傳統(tǒng)文化的自我更新、自我揚棄方面，還是在大量引進、容納、消化、吸收西方文化方面，還是在融合中西、綜合創(chuàng)造、建設具有中國特色的社會主義文化方面，民族的獨立意識、自我意識和自覺能動性，都是至關重要的，具有不可取代的關鍵作用。
  （摘編自張岱年《中國文化精神?弘揚民族主體精神》）材料二：
        任何時代的文藝作品都有其獨特的形成與發(fā)展環(huán)境，與之相應，文藝評論也必然與國家、民族、地理、文化、語言等要素密切相關。中華民族在漫長的歷史發(fā)展進程中，形成了獨具特質(zhì)的審美思維，從《詩經(jīng)》到楚辭再到唐詩宋詞元曲，無一不彰顯著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國人審美觀念的建構(gòu)。因此，鑒賞中國文藝作品也必然應以生長于斯、深諳其神韻的中國評論話語為主體，在創(chuàng)作與評論相互理解的基礎上進行深度對話，推動中國文藝理論與評論體系的發(fā)展。
        改革開放之后，當代西方文藝理論與作品被全面引進、移植到國內(nèi)，西方話語憑借其科學性與系統(tǒng)性占據(jù)了中國文學理論的教學與研究格局。在中國文藝理論與評論界，一旦缺少了西方理論與話語，不少學者、批評家?guī)缀醪粫u價作品，套用西方理論剪裁中國人的審美曾經(jīng)并且至今仍然是中國文藝評論界一大怪象。很長一段時間內(nèi)，一些學者在西方文藝理論的強力裹挾下亦步亦趨，逐漸迷失于外來話語的自我滋生與龐大體系中。
        盡管如此，仍然有很多富于民族責任感與前瞻意識的學者自覺地肩負起了中國文藝理論話語重建的使命。20世紀90年代，楊義以中國文學的經(jīng)驗和智慧為本，同時又參照西方敘事學理論，寫作了具有現(xiàn)代中國特色學理體系的《中國敘事學》，被一些重要的文學理論專家認為是首部建構(gòu)中國敘事學理論體系的力作。張江發(fā)現(xiàn)新世紀之后的中國文論產(chǎn)生了“失語”的焦慮，中國學者在面對本土作家的文藝作品時必須倚重西方概念和范疇才能進行闡釋，于是陸續(xù)發(fā)表《強制闡釋論》等系列論文，對當代西方文藝理論的問題與局限進行全面反思，有力地促進了學術界民族特色文藝理論意識的覺醒，推動了中國特色評論話語建設的發(fā)展。
        構(gòu)建中國特色評論話語，既要繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論，以中化西，兼容并蓄，以此為基礎建設具有中國特色的文藝理論與評論學科體系、學術體系和話語體系。
  （摘編自龍其林《不套用西方理論剪裁中國人的審美》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．作為民族主體意識的核心，如果“自強不息”“厚德載物”的中國文化基本精神得以弘揚，那么就能夠厘清中西文化之間復雜的關系。
  B．“中體西用”“全盤西化”“西體中用”三種思潮的表現(xiàn)雖然各不相同，但都是由于對中華民族主體精神的重要性缺乏足夠認識導致的。
  C．西方文藝理論比我國傳統(tǒng)的審美觀念更具科學性與系統(tǒng)性，更具話語權，這是中國文藝理論與評論界出現(xiàn)套用西方理論現(xiàn)象的重要原因。
  D．部分學者在中國文藝理論話語重建過程中的努力與嘗試，正是中國文化基本精神的體現(xiàn)，是中華民族主體意識的自覺實踐，值得肯定。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一和材料二都談到了弘揚民族文化精神的重要性，但二者論述側(cè)重點并不相同。
  B．民族的主體精神是推動民族發(fā)展的內(nèi)在動力，在任何時代都具有重要而獨特的意義。
  C．面對外來文化的沖擊，保持對民族主體精神的高度自信才能夠從容應對，恰當處理。
  D．《人間詞話》體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀念，因此可作為重建中國特色文藝理論話語的范例。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中心論點的一項是

   

  
  A．張之洞：“如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政。雖朝運汽機，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也。”
  B．杜亞泉：“西洋文明與吾國固有之文明，乃性質(zhì)之異，而非程度之差。吾國固有文明，正足以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮?！?br />C．陳獨秀：“若是決計革新，一切都應該采取西洋的新法子，不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂。”
  D．蔡元培：“非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進之發(fā)明；非徒保存國粹，而必以科學之方法，揭國粹之真相?！?br />備選：馮桂芬：“中華之聰明智巧，必在諸夷之上，往時特不之用耳。當有出新意于西洋之外者，始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之。”
  （4）請簡要分析材料二的論證思路。
  （5）1934年，魯迅提出了“拿來主義”這一著名主張，請綜合材料，談談你對文化領域“拿來主義”的認識。
  組卷：7引用：5難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  斷魂筑
  蔡 楠      自從荊軻死了之后，高漸離再也沒有摸過我。他把我裝進箱子里，悠悠地對我說，燕國不保了，我們該離開這里了。我聽見有東西噼里啪啦砸在箱子上。直到那東西順著箱子的縫隙滴在絲弦上清濕了我的身體，我才知道那是高漸離洶涌的淚水。
        果然，秦國大軍旋風一樣掃過燕國。他們的旋風是向北刮，我和高漸離是向南逃。他帶著我爬過他故鄉(xiāng)范陽城的殘垣斷壁，涉過血水流淌的易水河，來到白洋淀邊的秋風臺。那時，秋風臺已經(jīng)坍塌了半邊。我感覺，高漸離的腳步在這里停頓了好久。往事如昨，高漸離和太子丹送別荊軻的場面連我都記憶猶斷。我發(fā)出的高亢悲壯的音律在這里曾經(jīng)撼動了那么多人。那是我迄今為止最痛快淋漓的吶喊。吶喊完了，我開始疲憊地歇在高漸離的行李箱里。作為一把筑，我除了聽命于高漸離的手指，發(fā)出不同的音律，我還能做什么呢？來到了宋子城，我們就聽到了太子丹被他的父親割掉頭顱獻給秦國的消息。高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體，嘶啞著嗓子說，燕王喜割掉的不僅是太子丹的頭顱，他割掉的也是他自己的頭顱啊！高漸離的話很快就得到了應驗。秦國大將王翦的兒子王貫把燕王喜從薊城追到了遼東，硬是生生地把他的頭顱掀了下來。太子丹的頭顱掉了，喜的頭顱掉了，燕國天空的星辰也掉了。
        我和高漸離不能再往南遠了。逃到哪里看到的都是秦國的星辰。我們在宋子居住了下來。高漸離做了一家酒樓的酒保。他的名字改成了燕惜。我就被燕惜安排在他那簡易得不能再簡易的床底下。雖然我動彈不得，但每天我又都在跟隨著他。我是他的影子，一個曾是天底下最好的樂手的影子。我隨著他端盤上菜，刷盤洗碗，砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙敬裂，骨節(jié)粗大?？粗男脑谝稽c一點破碎開來，我躁動不安。我在箱子里激烈地扭動自己頸細肩圓的身子，我的十三根銅弦錚錚作響。我覺得那簡易的床鋪也在我的響聲中搖晃。我停止不下自己。直到中間那根長弦在燕惜沉重的嘆息聲里砰然神斷，我才有了暫時的安靜。
        燕惜停止嘆息是在那個月明星稀的夜晚。那晚他破例多喝了幾杯冰燒酒，正要回房休息，卻聽到了一陣久違的筑聲隱隱傳來。他循著筑聲挪動著腳步，他的襤褸的衣袂很快就飄到了主人家的堂前。那是一個咸陽來的客人在擊筑。堂下一群人正側(cè)耳細聽。一曲終了，眾人鼓掌贊嘆。燕惜卻不合時宜地哪噥了一聲：好是好，就是差了一些東西！
        差什么東西呢？主人和客人把燕措請到了堂上，燕惜說，客人的筑聲是從琴弦上彈出本的，只能說人耳，還不是真正的音樂。真正的音樂是悅?cè)诵?，是從心底發(fā)出來的！客人把筑一下子就挪到了他的腳邊，那你彈一首真正的音樂給我聽聽！
        燕惜一腳就把那筑踢到了堂下，然后一個漂亮的轉(zhuǎn)身，走了。他從床下掏出塵封的我，高后換上了那身在燕國朝廷穿過的華麗衣服，整容凈面，回到了主人堂上。在眾人驚論的目光里，修順值選的燕惜左手按住我的頭部，右手擔著竹尺，優(yōu)雅而嫻熟地一擊，我渴盼已久的身體頓時生動起來，震顫著發(fā)出了一聲貫穿天地的妙音，眾人的心一下子就被擊昏了?；杳缘男牟粫廊?，它們注定還會被持續(xù)的筑聲所喚醒。一陣高亢的筑音穿過，接下來就是激越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾經(jīng)唱過的《易水歌》：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還……
        好主人、客人還有堂下的聽眾禁不住歡呼起來。
        那個夜晚過后，我沒有再回到箱子里。我重新回到了燕惜的懷抱。我們又變得形影不離了。我們搬出了那家酒樓。燕惜對我說，不怪那幾杯水燒酒，該是離開宋子的時候了，有人在等我們呢！
        誰在等我們？是嬴政。不，應該叫他秦始皇，他現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)一六國了。戰(zhàn)鼓聲已經(jīng)遠離了咸陽宮，現(xiàn)在這里需要音樂。需要音樂來粉飾裝點大秦的一統(tǒng)江山。我和燕惜就做了秦始皇的宮廷樂師。秦始皇要讓燕惜做一曲《秦項》，只是在進宮之前，他讓人薰瞎了燕惜的眼睛。其實，燕惜的眼睛根本不用薰了，他基本上已經(jīng)為荊軻哭瞎了。
        與秦始皇面對面的時候，我才知道他不但懂戰(zhàn)爭，懂政治，他還懂音樂，懂我。當我在燕惜的手下發(fā)聲委婉的時候，他微笑。他滿足于君臨四方威加海內(nèi)，帝王大業(yè)從此開始。當我發(fā)聲體慨的時候，他微笑。他得意于普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。當我發(fā)聲激昂的時候，他狂笑。他感嘆一個曾經(jīng)的私生子，終于統(tǒng)一了天下所有的聲音，終于讓天下最好的樂師最美的樂曲為他而奏。他狂笑著，受了我聲音的吸引，一步一步走向燕惜，走向我。他俯身想從燕惜的手里拿過我，然后自己彈奏。而這時，我卻發(fā)出了鉛一樣沉鈍的聲音。我灌滿鉛的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道閃電，飛快地向秦始皇砸去——
        應該說我是長著眼睛的，但我的眼睛終究不如人的眼睛，更何況是秦始皇的眼睛。他比閃電還快的眼睛幫助他的頭躲過了這致命的一擊。我和沉重的鉛塊跌在大殿上，整個身子霎時七零八落。我成了一把斷魂筑！
        燕惜在秦始皇的劍下一動不動。我奇怪他的盲目里竟然還有眼淚，竟然還有鉛塊一樣的眼淚砸落。
        燕惜被秦始皇送上了絞架。我的七霉八落的殘骸也被他聚攏起來，放在了燕惜的腳下。秦始皇拍拍燕惜的肩膀，輕聲地說，我早就知道，你不是燕惜，你是高漸離！薰瞎你的眼睛，是想讓你專心音樂，可你卻偏偏參與了政治！
        燕惜抬起頭，冷笑道，不，我不是高漸離，我是荊軻的影子，我也是燕國的影子！
  （有刪改）（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.在荊軻死后高漸離不忍再想起故友，作為一個樂師，在之后的一段日子里不再擊筑，表現(xiàn)了對故友的哀悼之情。
  B.“高漸高拍著行李箱，拍著我開睡的身體”，兩個“拍”字，運用動作描寫，表現(xiàn)了高漸高極其無奈憤懣的心理。
  C.高漸高改名為“燕惜”，在酒樓做酒保，弄筑的手指變得粗糙駭裂，骨節(jié)粗大，反映出亡國后他放棄了生活的尊嚴。
  D.文末高漸離被殺這一悲慘的結(jié)局使人喝噓慨嘆，似有濃得化不開的沉網(wǎng)和悲傷，同時，也增加了歷史的凝重與沉郁。
  （2）關于文中燕惜聞筑聲重新?lián)糁葑嗟牟糠?，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.燕惜循著筑聲走到堂前，源于他對音樂的熱愛，也為后文重新?lián)糁隽虽亯|。
  B.燕惜掏出塵封的筑，換上華服，整容凈面，目的是不想讓堂上的主客看輕他。
  C.燕惜心念故國舊友，擊筑時不由自主地唱起了《易水歌》，從而暴露了身份。
  D.眾人聽到燕惜擊筑的聲音，沉醉其中，不禁歡呼，寫出了燕惜演奏技藝的高超。
  （3）文中高漸離這形象有何特點？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。
  （4）《史記》中記載：“荊軻客高漸離以擊筑見秦皇帝，而以筑擊秦皇帝，為燕報仇，不中而死。”本文以“筑”的視角敘述此事，這樣的視角帶來了怎樣的文學效果？談談你的理解。
  組卷：21引用：11難度：0.2

  解析

三、語言文字運用

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①

   

  ?！墩撜Z》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例說，一本《論語》五百多則，一萬五千余字，有一百多個成語，成語是最原始的出處，最原始的本意，②

   

  ?！墩撜Z》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。讀《論語》一年，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個臺階一個臺階往山上走，走得有點吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣；一個在山上，一個在山下。
        現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。③

   

  ：一是正確認識自己；二是正確認識他人和環(huán)境；三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關系。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時溫良恭儉讓。
  （1）下列句子中的“規(guī)矩”和文中畫橫線處的“規(guī)矩”，用法相同的一項是

   

  
  A．《紅樓夢》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個規(guī)矩都沒有？”
  B．《官場現(xiàn)形記》第三十一回：“如今我拿待上司的規(guī)矩待他，他還心上不高興?！?br />C．《荀子?儒效》：“設規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！?br />D．《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一間正屋住著屋主羅斯托瑪乞維列，一個規(guī)規(guī)矩矩的市民。”
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：38引用：16難度：0.7

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四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自《孟子?盡心上》，意思是，不得志時就潔身自好，提升個人品德修養(yǎng)；得志時就改造天下，造福天下百姓。
        在這方面，蘇軾可謂典范。當他反對王安石變法屢遭貶謫時，做到獨善其身，寄身文章，留下了許多光照千古的名篇；當他受到執(zhí)政者重用時，就為官一任，造福一方，政績顯著。
        上述材料能給當代青年很多啟示。請結(jié)合材料寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：2難度：0.6

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