2022-2023學年黑龍江省哈爾濱市德強學校高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，13分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。
        人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（仲）”（《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。
        韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。
        漢初黃老之學所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從已出也。”（《主術訓》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也：所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓》）這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。
        由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。
        同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六齋有，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，周罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也：污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也：斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法測的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。
  （摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料一：
        孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。
        孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世：一個樂觀進取，一個消極退避：但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善甚身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”：那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”前者強調(diào)藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同對立，但相互補充、吸收，都是顯而易見的。
  B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。
  C.韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。
  D.荀子強調(diào)藝術的人工制作和外在功利，莊子則強調(diào)美和藝術的獨立，二者就對立又協(xié)調(diào)，促進中國藝術的不斷發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言出殊，壁猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。
  B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，列有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇。
  C.對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術的人工制作和外在：功利，淡化美和藝術的獨立造成的。
  D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的是

   

  
  A.謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒自者不負戴道路矣。（《孟子》）
  B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）
  C.天行健，君子以自強不息。（《周幼》）
  D.唯天為人，唯堯則之。（《論語》）
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  回家
  染曉聲      周秉昆從鄭娟手中接過楠楠的骨灰盒，緊緊抱在胸前，淚如雨下，“楠楠，楠楠，爸的好兒子，爸沒去接你……”他泣不成聲。周蓉朝周聰使了個眼色，周聰要從父親手中接回骨灰盒。周秉昆不松手。
        周聰小聲說：“爸，媽更需要你抱抱她。”秉昆這才松開了手。
        周聰將骨灰盒輕放在靠墻的長方桌上時，秉昆已將鄭娟抱在懷中了。鄭娟的臉貼在周秉昆胸前，嗚嗚哭得像個孩子。周蓉周聰互相看看，都流下眼淚。
        在楠楠遇害這件事上，鄭娟的表現(xiàn)與秉昆相反。因為秉昆當時吐血昏過去，住院了，她表現(xiàn)得相當堅強，大大出乎朋友們的預料，也令周聰、周蓉特別敬佩。
  “作為母親，一個文化程度很低的中國母親，我對兒子唯一的教育，就是希望他長大后是一個好人。如果他不是一個好人，那么不管他多么出人頭地，都會讓我傷心?，F(xiàn)在，他用行動證明了我的希望沒有落空。我有多么悲傷，同時就有多么欣慰……”鄭娟在大學里為周楠舉行的追思儀式上說。
        周蓉、冬梅和周聰，他們都想為鄭娟寫好講話稿，讓她事先背下來。
        鄭娟問：“需要我說很多嗎？”
        親人們說不用，又不是演講，幾句就行。如果她實在不想說什么，其他親人也可以代替講話。
        鄭娟說：“我想說，話多了我說不好，就幾句話我還是說得來的?！敝苈斦f：“媽，你如果想好了說什么，最好先說給我們聽聽?！编嵕陞s說：“不用，媽又不是小孩子。”
        鄭娟在臺上講話時，只流淚，沒有哭，甚至都沒抽泣一聲。周蓉為她做翻譯。她剛說了前兩句，周蓉便猜到她接下來會怎么說。她的樣子那么鎮(zhèn)定，那么從容不迫，親人們完全放心了。周蓉的英語口譯水平是一流的，表現(xiàn)也無可挑剔。
        參加追思儀式的師生們?yōu)樗齻児恼疲鞘遣煌瑢こ５?，人們情不自禁地為她們的真誠破例了。
        事后，有電視臺和報社記者要采訪。他們對周蓉鄭娟姑嫂二人很有興趣，兩人中，一個是舉止優(yōu)雅、學養(yǎng)深厚的學者，而另一個是粗服亂頭、笨拙淳樸的家庭主婦。他們認為很有新聞點，值得深度報道，但都被親人們拒絕了。于是，竟有小報懷疑，除了母親可能是真的，其余四位所謂親人可能都是中國有關部門的人員冒充的。
        美國就是美國，美國人對周楠母親和親人們的敬意完全是真實的，但他們對周楠舍身保護師生的賠償卻相當苛刻。周楠屬于公派留學生，沒有繳納人身安全意外保險，學校不會為槍擊事件受害者提供多少經(jīng)濟補償，只會提供道義上的支持。對于槍擊案件中的傷亡者，另有慈善基金伸出了援手，總算給了一些救濟，但需要辦理一系列復雜的手續(xù)。
        當周蓉手持多份表格向鄭娟說明情況時，鄭娟平靜地說：“咱們并不是來祈求同清和憐憫的，是不是？”
        周蓉說：“那是，但你作為楠楠的母親，有權利理直氣壯地接受一筆……”她一時不知該用什么詞，求助地看著嫂子冬梅。
        冬梅也想不出更好的詞，只能這么說：“弟妹，你別立即決定今晚考慮考慮，明天早晨再告訴我們你的想法?！?br />      鄭娟說：“那我考慮考慮。我太累了，想一個人待會兒。”周蓉們便都離開了她的房間，到了冬梅的房間。
        周聰說：“姑，大娘，自從我和我媽都有了工作后，我媽就再沒認為錢對我們家很重要。她對錢的認識一向有限，夠花就知足，你們真得從長遠方面引導引導她?！?br />      周蓉說：“你先出去，我和你大娘商量一下。”周聰走出房間后，周蓉說：“對于錢，她是像周聰說的那樣?！?br />      冬梅也是個從小就沒有金錢概念的人，她提醒說：“要不你再去給地講講美元和人民幣的匯率？”周蓉說：“看來有必要。”
        她回到鄭娟的房間，鄭娟已躺在床上了。
        周蓉坐在床邊，繞了幾個話題，開始淡到美元與人民幣匯率。鄭娟流下淚來，她說：“姐啊，你比我這個媽還強，你還在法國見著了楠楠一次?？晌摇l(fā)了重誓，他爸不出獄，他就不回國，他相信他爸。我那么多年以來，日盼夜盼，終于盼到他爸出獄的一天了，也終于盼到全家團圓的年頭了，可見著的卻是……我現(xiàn)在滿腦子都是楠楠小時候的樣子，不閉眼睛困得頭痛，一閉眼睛楠楠就在我眼前，想跟我說話似的…姐啊，你跟我說的事，現(xiàn)在入不了我的腦子??！”
        聽她那么一說，周蓉默默地退出了房間。
        第二天早飯時，鄭娟低垂著目光說：“姐，嫂子，我認真考慮過了……我是來接兒子回家的……楠楠這孩子的死，不能和錢沾一丁點兒關系。我敢肯定，秉昆也會是這么個態(tài)度。我們當父母的，如果花兒子用命換來的錢，那是種什么心情？再者呢，人家處處對咱們恭敬，拿咱們當高貴的人物一般接待，咱們五個人的來回機票吃住，已經(jīng)花了人家不少錢，所以你們替我謝謝就是了。”
        周蓉和冬梅互相看看，都沒說什么，默默點頭而已。于是，周蓉按鄭娟的意見，在報上發(fā)了一則簡短聲明，結(jié)果引起了更多記者的采訪請求。當記者們趕到周家人的住地時，他們已乘上了回國的班機……
  （節(jié)選自《人世間》中國青年出版社2017年版，有刪改）文本二：
        長篇小說《人世間》以北方某省會城市的一個平民區(qū)為背景，以周志剛一家的生活軌跡為線索，從20世紀70年代寫到21世紀初，小說刻畫了十幾位平民子弟跌宕起伏的人生和奮斗歷程，將其嵌入到中國社會50年來的上山下鄉(xiāng)、三線建設、恢復高考，知青返城，對外開放、國企改革、個體經(jīng)營、棚戶區(qū)改造等歷史事件和發(fā)展進程中，既寫他們生活的磨難與困苦，更寫他們懷揣夢想而艱苦奮斗的尊嚴與榮光。
        2019年，《人世間》榮獲第十屆茅盾文學獎。頒獎詞中說：“梁曉聲講述了一代人在偉大歷史進程中的奮斗、成長和相濡以沫的溫清，塑造了有情有義、堅韌擔當、善良正直的中國人形象群體，具有時代的、生活的和心靈的史詩品質(zhì)……”
  （摘編自中國作家網(wǎng)）【注釋】文本一的標題為編者所加。周楠，公費留美學生，學成即將歸國，卻因為見義勇為而被人射殺；鄭娟，周楠母親；周秉坤，周楠養(yǎng)父；周聰，周楠弟弟；周蓉，周楠姑姑；郝冬梅，周楠伯母。
  （1）下列對文本相關內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是

   

  
  A.鄭娟舍棄補償金是因為她感受到了美國人民的熱情和心敬，覺得來回機票和吃住已經(jīng)花費人家很多錢，不好意思再要了。
  B.兒子能成為一個見義勇為的好人帶給母親的欣慰，讓作為生母的娟表現(xiàn)得比作為養(yǎng)父的周秉坤更堅強，贏得親人敬佩。
  C.周蓉和郝冬梅之所以勸說鄭娟接受補償款既出于他們以往對鄭娟為人處世的了解，也是出于對鄭娟一家未來生活的關心。
  D.周楠舍身救人，鄭娟等周家人拒絕接受美國慈善機構補償款，這些做法體現(xiàn)出中華民族無私助人、不求回報的傳統(tǒng)美國德。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.鄭娟發(fā)言結(jié)束后，記者們的反應表明美國記者對鄭娟和周蓉的極大興趣，也為后文記者們見到鄭娟在報紙上的簡短聲明后蜂擁而至做了鋪墊。
  B.鄭娟在見到周秉坤后哭得像個孩子和她在美國堅強的表現(xiàn)不一致，這種親人面前的其情泄使得鄭娟這個形象更加鮮明生動、立體豐滿。
  C.選文中對主人公鄭娟的刻畫采用了語言、神態(tài)、動作、心理等直接描寫和環(huán)境渲染，并運用了對比、襯托手法，突了鄭娟的善良和堅強。
  D.選文采用了大量的對話描寫，每個人的語言都符合自己的身份特點，這種寫作手法更適合中國大眾的閱讀習慣，更容易為閱讀者接受并容易產(chǎn)生共情。
  （3）鄭娟具有怎樣的性格特點？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）小說情節(jié)是憑借其內(nèi)在矛盾發(fā)生和發(fā)展的，有時作者卻“有必要”在其中插入說明性的語句或段落。請結(jié)合全文，對文中畫波浪線段落的“必要性”做簡要分析。
  組卷：9引用：6難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（44分）（一）課外文言文閱讀（本題共1小題，9分）

• 3．閱讀下的文言文，完成各題。
        留侯張良者，其先韓人也。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以祖父、父五世相韓故。
        沛公之從雒陽南出，良引兵從沛公。沛公欲以兵二萬人擊秦燒下軍，良說曰：“秦兵尚強，未可輕。臣聞共將屠者子，貴豎易動以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其持重寶啖秦將?！鼻貙⒐?，欲連和俱西襲咸陽，沛公欲聽之。良曰：“此獨其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之。”沛公乃引兵擊秦軍，大破之。遂至咸陽，秦王子嬰降沛公。
        漢元年正月，（沛公）使清漢中地。項王乃許之。良因說漢王曰：“王何不燒絕所過棧道，示天下無還心，以固項王意?！蹦耸沽歼€。行，燒絕棧道。
        項王以此無西憂漢心，而發(fā)兵北擊齊。良亡，間行歸漢王。至下邑，漢王下馬踞鞍而問曰：“吾欲捐關以東等棄之，誰可與共功者？”良進曰：“九江王黥布，楚梟將，與項王有人郤；彭越與齊王田榮反梁地：此兩人可急使。而漢王之將獨韓信可屬大事，當一面。即欲捐之，捐之此三人，則楚可破也?！比蛔淦瞥?，此三人力也。
        張良多病，未嘗特將也。常為畫策臣，時時從漢王。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怨。張良說漢王，漢王使良授齊王信印。共秋漢王追楚至陽夏南戰(zhàn)不利而壁固陵諸侯期不至良說漢王漢王用其計諸侯皆至漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶。”良曰：“始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留足矣，不敢當三萬戶。”乃封張良為留侯。
        留侯性多病，即道引不食谷，杜門不出歲余。會高帝崩，呂后德留侯，乃強食之，曰：“人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，強聽而食。后八年卒，謚為文成侯。
  （選自《史記?留侯世家二士》，有刪節(jié)）（1）文中畫波浪線句子斷句正確的一項是

   

  
  A.共秋/漢王追楚至陽夏南/戰(zhàn)不利而壁固陵/諸侯期不至/良說漢王/漢王用其計/諸侯皆至
  B.共秋漢王追楚/至陽夏南/戰(zhàn)不利/而壁固陵/諸侯期不至良說漢王/漢王用其計/諸侯皆至
  C.共秋/漢王追楚/至陽夏南/戰(zhàn)不利/而壁固陵/諸侯期不至/良說漢王/漢王用/其計諸侯皆至
  D.共秋漢王追/楚至陽夏南/戰(zhàn)不利而壁固陵/諸侯期/不至良說漢王/漢王用其計/諸侯皆至
  （2）下列對文化常識的相關內(nèi)容的解說，不確一組是

   

  
  A.古人幼時命名，成年（男20歲、女15歲）取字，字和名有意義上的聯(lián)系：字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊做。
  B.古代王侯將、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號。如稱陶淵明為靖節(jié)征上，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。
  C.古人直稱處名大致有三種情況：（1）自稱姓名或名，（2）用于介紹或作傳，（3）稱所喜歡、所重視的人。
  D.遷，調(diào)動官職，包括升級、降級、平級轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。升級叫遷升、遷授、遷敘，降級叫遷削、遷謫、左遷，平級轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷宮、遷調(diào)，離職后調(diào)復原職叫遷復。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A.張良輕財愛國。韓國破亡之時，張良家有僮奴三百人。他拿出全部家財來尋求刺客暗殺秦王，為韓國報仇。
  B.張良知道激流勇退。高帝對他的才能極為賞識，讓他自己在齊地選擇三萬戶作為封地，張良委婉地拒絕了，于是被封為留侯。
  C.張良足智多謀。敗峣下軍，破項羽疑，薦舉良才，解除危難，促諸侯之會，為漢王朝立下汗馬功勞。
  D.張良為人精明。在峣山下的秦將想要反叛秦王朝，但考慮到士卒會不聽從，因此授意張良讓沛公帶兵攻擊秦軍，取得大勝。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

（二）課內(nèi)文言文知識（本題共7個小題，14分）

• 4．下列各句加點的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是（　?。?/h2>

  A．吾妻之美我者

  B．于其身也，則恥師焉

  C．明燭天南

  D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
  組卷：2引用：1難度：0.8

  解析

• 5．下列句子中加點詞的意想，相同的一項是（　　）

  A．古之圣人，其出人也遠矣                      其皆出于此乎

  B．人非生而之者，孰能無惑                     于其身也，則恥師焉，惑矣

  C．彼童子之師，授之書而習其句讀者        六藝經(jīng)傳皆通習之

  D．師道之不傳也久矣                               策之不以其道
  組卷：4引用：1難度：0.8

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，6分）

• 14．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  （1）

   

  ？碳達峰是指在某一個時間點，二氧化碳的排放不再增長達到峰值，之后逐步回落。而碳中和是指國家、企業(yè)、產(chǎn)品、活動或個人在一定的時間內(nèi)直接或間接產(chǎn)生的二氧化碳或溫室氣體排放總量，通過植樹造林、節(jié)能減排等形式，以抵消自身產(chǎn)生的二氧化碳或溫室氣體排放量，實現(xiàn)正負抵消，達到相對“零排放”。
  （2）

   

  ？提出碳中和要從氣候變化說起。氣候變化導致極端氣候事件頻發(fā)，影響深重。海洋生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴重，海洋酸化、海平面上升、冰川退縮等。高溫熱浪、極端強降水等氣象災害不僅造成經(jīng)濟損失，更導致全球百萬人死亡。我國也受到氣候變化帶來的影響，由氣候變化造成的直接經(jīng)濟損失是全球平均水平的7倍多?；诖吮尘埃?020年，中國政府在聯(lián)合國大會上提出2030年前實現(xiàn)碳達峰、2060年前實現(xiàn)碳中和的目標。
  （3）

   

  ？能源系統(tǒng)的結(jié)構轉(zhuǎn)型是實現(xiàn)中國碳達峰、碳中和目標的關鍵環(huán)節(jié)。目前中國正在大力實施電能替代，加快以電代煤、以電代油。而電池儲能技術、太陽能光伏技術、太陽能燃料技術則是全球新能源領域研究最有發(fā)展前景的技術主題。
  材料三個語段都以設問句開頭，請依據(jù)上下文補寫句子。每句不超過10個字。
  組卷：7引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 15．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        朱光潛先生在《給青年的十二封信?談人生與我》中說：“人生的悲劇尤其能使我驚心動魄；許多人因為人生多悲劇而悲觀厭世，我卻以為人生有價值正因其有悲劇?！?br />      朱光潛先生并舉其《無言之美》里的一段話來說明這個道理：“我們所居的這個世界是最完美的，就因為它是最不完美的?！@個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想象的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性才大?！?br />      以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：33引用：13難度：0.6

  解析