2021-2022學(xué)年河南省安陽(yáng)市林州一中實(shí)驗(yàn)班高一（上）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（39分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列問(wèn)題。
        杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性--那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無(wú)所偏失。
        這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言五詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情，其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。
        其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避，其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。
  （摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。
  B．從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。
  C．杜甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。
  D．對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
  B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。
  C．文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。
  D．文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．杜甫之前的詩(shī)人，或者以感性見長(zhǎng)，或者以理性見長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?br />B．杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。
  C．對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。
  D．杜甫詩(shī)歌震撼人心的力量，部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。
  組卷：626引用：54難度：0.8

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        材料一：
        丁酉新春，第二季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的熱播，成為一場(chǎng)現(xiàn)象級(jí)的文化盛宴，像一道清流直入人心，浸潤(rùn)心靈。
        中國(guó)詩(shī)詞，是中國(guó)人的精神禮贊。詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏六朝詩(shī)、唐宋詩(shī)詞、明清詩(shī)詞、近現(xiàn)代經(jīng)典詩(shī)詞……這些耳熟能詳、打動(dòng)人心的篇章，濃縮了中華文化的精華，展示了幾千年來(lái)中國(guó)人的精神風(fēng)貌，喚起了每個(gè)人心中的詩(shī)歌情懷，讓觀眾在觸摸中國(guó)詩(shī)歌的宏偉版圖之時(shí)，油然地生長(zhǎng)出文化自信心和民族自豪感。
        如何讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活對(duì)接？《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》給了我們有益的啟示。在詩(shī)詞大會(huì)中，競(jìng)猜、“飛花令”等對(duì)抗性安排，增加了節(jié)目懸念；超大演播室、水舞臺(tái)、大屏幕意境展示等全新舞美設(shè)計(jì)，增加了節(jié)目觀賞性；手機(jī)搖一搖等新媒體互動(dòng)、多屏傳播等技術(shù)手段的應(yīng)用大大提升了節(jié)目的趣味性和參與性。詩(shī)歌與傳媒、文化與科技的有機(jī)結(jié)合，為傳統(tǒng)文化搭起了一個(gè)最大的、最接地氣的課堂。
        第二季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》落幕，古典詩(shī)歌的熱潮卻再次興起。這不是偶然，而是先賢詩(shī)人幾千年的智慧與情感的集結(jié)，是社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熱愛與廣泛積累。
  （摘自2017年2月13日《人民日?qǐng)?bào)》）      材料二：
  《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》系列節(jié)目從傳統(tǒng)詩(shī)詞中挖掘時(shí)代內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)耳熟能詳?shù)脑?shī)詞名句的背誦，引發(fā)了全民讀詩(shī)的熱潮，做到了綜藝節(jié)目不僅有意思，而且有意義。優(yōu)秀的綜藝節(jié)目激活了很多人的文化心、詩(shī)心?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越引人關(guān)注，正在闊步融入世界的中國(guó)日益顯現(xiàn)著自己的文化自覺，而網(wǎng)民對(duì)綜藝節(jié)目的選擇度以及文化內(nèi)涵的要求也越來(lái)越高。
  《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季節(jié)目播出以后，許多孩子家長(zhǎng)發(fā)出了呼聲：我們遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化太久了，帶著孩子一起分享詩(shī)詞之美，感受詩(shī)詞之趣很有意義。小孩子現(xiàn)在不一定能完全理解這些詩(shī)詞的意思，但浸潤(rùn)在古詩(shī)詞里，對(duì)他們的精神世界是一種潛移默化的滋養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)文化流行的今天，學(xué)習(xí)古詩(shī)文能夠提升審美素養(yǎng)，提高語(yǔ)言表達(dá)層次，對(duì)抵御粗鄙的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)揮積極作用。
        都說(shuō)“腹有詩(shī)書氣自華”，在如今歌舞類、親子類綜藝節(jié)目泛濫的市場(chǎng)下，以傳統(tǒng)文化作為內(nèi)核去進(jìn)行綜藝節(jié)目的改革，也許會(huì)是一個(gè)好的方向，用詩(shī)書去抵制爛俗，進(jìn)一步引領(lǐng)觀眾，促進(jìn)新媒體市場(chǎng)下電視綜藝節(jié)目市場(chǎng)的健康發(fā)展。
  （摘自2017年2月14日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》）      材料三：
  《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在春節(jié)期間熱播，然而，思想界隨即引發(fā)了關(guān)于背誦古詩(shī)詞是否有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論。一些評(píng)論者認(rèn)為機(jī)械地背詩(shī)比的不過(guò)是記憶力，與一個(gè)人的古詩(shī)鑒賞能力無(wú)關(guān)。
        平心而論，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》推廣傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的成效有目共睹。觀眾在春節(jié)期間遠(yuǎn)離了牌桌和酒席，坐在電視機(jī)前欣賞選手的精彩對(duì)決。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。古人培養(yǎng)詩(shī)詞修養(yǎng)同樣從背誦開始，牙牙學(xué)語(yǔ)的童生在啟蒙階段背誦古詩(shī)詞，大多“少年不識(shí)愁滋味”。這無(wú)妨詩(shī)詞文化的浸潤(rùn)，待到年歲增長(zhǎng)，涉世漸深，自然明白“卻道天涼好個(gè)秋”的悲戚。
        古詩(shī)詞傳播的最大挑戰(zhàn)是其本身缺乏現(xiàn)實(shí)活力。這也是很多類型的傳統(tǒng)文化在傳播中遭遇的共同尷尬。對(duì)多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，背誦古詩(shī)詞最大的“用處”，是回答中小學(xué)語(yǔ)文考試的詩(shī)詞填空。
        要讓傳統(tǒng)文化在更廣闊的范圍生機(jī)盎然，就必須讓其在更現(xiàn)實(shí)的層面產(chǎn)生影響。詩(shī)歌仍然是有生命力的文體，現(xiàn)代詩(shī)依然有較多受眾。將古詩(shī)詞元素融匯于現(xiàn)代詩(shī)中，或許是傳承傳統(tǒng)文化的好方法。雖然不是每個(gè)人都要寫詩(shī)成為詩(shī)人，古詩(shī)詞欣賞能力也未必與背誦能力成正比，但在日常文字表達(dá)中化用古詩(shī)詞，足以讓一個(gè)人在精神上雍容起來(lái)。
        在傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中，要避免一種傾向——傳統(tǒng)文化成為獨(dú)立的、與現(xiàn)實(shí)隔絕的文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不能脫離現(xiàn)實(shí)文化格局，在漸進(jìn)中重拾瀕臨丟失的文化元素。
        美國(guó)唱作人、藝術(shù)家和作家鮑勃?迪倫獲2016年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，評(píng)委會(huì)公布的獲獎(jiǎng)理由是“用美國(guó)傳統(tǒng)歌曲創(chuàng)造了新的詩(shī)意表達(dá)”。作為一名流行歌手，鮑勃?迪倫繼承了美國(guó)的傳統(tǒng)文化，其文學(xué)造詣獲得專業(yè)領(lǐng)域認(rèn)可，可見傳統(tǒng)文化也能在公共流行中獲得現(xiàn)實(shí)生命力。
  （1）下列針對(duì)上述材料的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一說(shuō)明《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》深受觀眾喜愛，主要是因?yàn)楣?jié)目富有懸念、觀賞性、趣味性和參與性，也最接地氣。
  B．材料二指出《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》讓孩子們分享了詩(shī)詞之美，感受到詩(shī)詞之趣，理解了詩(shī)詞意思，滋養(yǎng)了精神世界。
  C．材料三認(rèn)為傳承古詩(shī)詞的最大阻力是其缺乏現(xiàn)實(shí)活力，在現(xiàn)代詩(shī)中融入古詩(shī)詞元素是傳承古詩(shī)詞的一個(gè)好方法。
  D．鮑勃?迪倫堅(jiān)守美國(guó)傳統(tǒng)，創(chuàng)新詩(shī)意表達(dá)，因而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化存在當(dāng)下可擁有現(xiàn)實(shí)活力。
  （2）下列針對(duì)上述材料的分析，較為合理的一項(xiàng)是

   

  
  A．三則材料都提到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的熱播，及其對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)，都認(rèn)為傳統(tǒng)文化需要與現(xiàn)代接軌，以及《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》有一些需要解決的問(wèn)題。
  B．第一則材料重在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，第二則材料重在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》與其他綜藝節(jié)目的差別，第三則材料重在探求傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題及對(duì)策。
  C．對(duì)當(dāng)下如何傳承傳統(tǒng)文化的分析，材料三的報(bào)道較為詳盡，比較全面，體現(xiàn)出新聞客觀真實(shí)的特點(diǎn)，而材料一和材料二只從某一個(gè)方面來(lái)報(bào)道，不夠客觀。
  D．三家媒體都報(bào)道了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，說(shuō)明三者都關(guān)注文化熱點(diǎn)，關(guān)心社會(huì)時(shí)事；都強(qiáng)調(diào)結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化能提升我們的文化自覺。
  （3）《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在央視熱播，對(duì)于我們弘揚(yáng)傳播傳統(tǒng)文化有怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：0引用：5難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  洗桃花水的時(shí)節(jié)
  鐵凝      一場(chǎng)場(chǎng)黃風(fēng)卷走了北方的嚴(yán)寒，送來(lái)了山野的春天。這里的春天不像南方那樣明媚、秀麗，融融的陽(yáng)光只把疊疊重重的灰黃色山巒，把鑲嵌在山巒的屋宇、樹木，把擺列在山腳下的丘陵、溝壑一古腦兒都融合起來(lái)，甚至連行人、牲畜也融合了進(jìn)去。放眼四望，一切都顯得迷離，僅僅像張張錯(cuò)落有致、反差極小的彩色照片。但是尋找春天的人，還是能從這迷離的世界里感受到春天的氣息。你看，山澗里、巖石下，三兩樹桃花，四五株杏花，像點(diǎn)燃的火炬，不正在召喚著你、引逗著你，使你不愿收住腳步，繼續(xù)去尋找嗎？再往前走，還能看見那歡笑著的涓涓流水。它們放散著碎銀般的光華，奔跑著給人送來(lái)了春意。我愿意在溪邊停留，靜聽溪水那熱烈的、悄悄的絮語(yǔ)。這時(shí)我覺得，春天正從我腳下升起。
        這樣的小溪我見過(guò)不少，卻不知有哪一條比溫泉鎮(zhèn)村邊這條溪水更招人喜愛。雖然它流經(jīng)的地方是那樣偏僻，那樣貧瘠，每到春天，還是吸引著那么多人。
        溫泉鎮(zhèn)的溪水是條熱水，溫泉鎮(zhèn)也是因此而得名。一座幾省聞名的溫塘療養(yǎng)院就設(shè)在這里。我就是在春天，去那里看望一位住院的親人。
        一路上我設(shè)想過(guò)它的容貌。溫泉，你是條潑辣的瀑布從高處一瀉而下，還是一股柔軟的熱流從地下緩緩升起？水有多大？溫度有多高？那些身患宿疾的人們是怎樣接受它的治療的；對(duì)健康人，溫泉的意義到底又在哪里？
  “別閉眼，看磕著哪兒?！币晃焕洗鬆斶汉戎磉叺男」媚铩?br />      小姑娘抬起頭四下望望，有些不好意思地眨著眼睛，臉上泛起一陣陣緋紅。這使我又想起了山野里點(diǎn)燃起來(lái)的那些桃花、杏花，剛才的倦意也頓時(shí)消散。
  “去溫塘治??？”我問(wèn)大爺。
  “去洗桃花水?！贝鬆敻嬖V我，一面攥起拳手捶打自己的膝蓋。
        桃花水？我雖不理解大爺?shù)囊馑?，卻驟然感到大爺?shù)脑捠悄敲葱迈r、怡人，比剛才小姑娘的臉色所給予我的還要濃烈、美好。
        正午上車，黃昏前到達(dá)溫泉鎮(zhèn)。下車后，果然同車人大都進(jìn)了這座有著現(xiàn)代化規(guī)模設(shè)施的溫塘療養(yǎng)院。辦完探視手續(xù)，我才想起尋找我的鄰座大爺。但擁在住院處窗前的人群中卻沒有大爺和那位小姑娘，只有“桃花水”的聲音越來(lái)越清晰地在我耳邊“流動(dòng)”起來(lái)……
        緊挨著療養(yǎng)院的是真正的溫泉鎮(zhèn)，這是個(gè)二百來(lái)戶的山村。一條陷在干燥黃土里的紅石板小路順坡而下，街里幾家舊板搭門臉，和門內(nèi)作為營(yíng)業(yè)標(biāo)志的幌子，裝點(diǎn)了這座舊鎮(zhèn)的古風(fēng)。尤其一家理發(fā)店內(nèi)伸出的白布牙旗，更能使人想到古代那些古道驛站。幾家燒餅鋪是近兩年新開張的，門上大都是用店主人的姓氏寫著“王記燒餅鋪”、“何記燒餅鋪”……一位姓邢的掌勺大爺，一邊提刀切著餅絲，一邊告訴我，半小時(shí)之內(nèi)他做過(guò)四十份炒餅、四十碗豆腐湯，度和質(zhì)量都得到顧客的盛贊。
  “四十份炒餅，有那么多嗎？”我問(wèn)。
  “怎么沒有？眼下正洗桃花水?！?br />“桃花水？在哪兒？”我一連串地追問(wèn)著。
  “你順街往西走走?！?br />      吃完大爺?shù)某达?，我出門一直向西走去，不多遠(yuǎn)已是村口。土山腳下那是什么？似霞、似霧、似流動(dòng)著的火焰，莫不是一片桃林？我終又看見了那點(diǎn)燃在北國(guó)春天里的熛紅，這才是春的信息。可桃花和水又有什么關(guān)系呢？我決定再向前走。不斷有三三兩兩的行人迎面而來(lái)，有男有女，但大都是腿腳不利索的老人。老人們邊走邊用精濕的毛巾擦著臉，擰出毛巾中的水珠。他們腿腳雖欠佳，個(gè)個(gè)面容卻很舒展。水，水，我好像聞到了水的芬芳。
        一條堅(jiān)硬、光明的小路直通桃林，原來(lái)桃林的那邊才是溫泉的源頭。剛才遠(yuǎn)處所見并非霧，那是溫泉源頭的蒸氣。那些面容舒展的老人便是從這里走出來(lái)的。穿過(guò)桃林，那邊果然是一片溫暖的淺灘，金黃色沙粒上蒸騰著熱氣。洗桃花水的人們都聚集在這里。人們?cè)跍\水里圍著一個(gè)涌出地面的泉頭，高挽起褲腿，雙膝跪入水中，默默地接受著大自然的陶冶。人們沒有言語(yǔ)，只有對(duì)水的虔誠(chéng)。
        在二十世紀(jì)八十年代，幾個(gè)小小的溫泉源頭，一片淺淺的溫沙灘，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需求，溫泉鎮(zhèn)的小伙子和姑娘們，就更愿走出淺灘去享受那淋漓盡致的溫泉浴。兩座溫泉浴室出現(xiàn)在溫泉鎮(zhèn)的紅石板街上。
        女浴室里，姑娘們那陣陣無(wú)所顧忌的嬉水聲互相碰撞著溢出窗外，吸引我走了進(jìn)去。溫泉鎮(zhèn)的女浴室可不是一座低矮的小木屋，這是一座墻壁鑲有潔白瓷磚的水泥建筑。水池足有半個(gè)游泳池大，水也是飽滿、充裕的。姑娘、媳婦們就在這里脫掉穿了一冬的厚棉衣，潛入水池，盡情享受水的撫愛。對(duì)，是撫愛。不然她們的身體為什么會(huì)那樣豐碩、那樣光彩照人；她們的面孔為什么會(huì)那樣滋潤(rùn)、那樣容光煥發(fā)？她們走出浴室，大方地走過(guò)男浴室門口，信手撥弄著披在肩上的濕漉漉的長(zhǎng)發(fā)，驕傲地接愛著小伙子們遠(yuǎn)遠(yuǎn)投來(lái)的目光。
        這才是真正的桃花水。是水，是春天的水洗開了一樹樹面容姣好的桃花。
        出浴的姑娘們揚(yáng)著頭走在古鎮(zhèn)的紅石板街上，走過(guò)那些掛著幌子的飯館、店鋪。她們的面容使這座古樸的溫泉鎮(zhèn)變得滋潤(rùn)了。
  （節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》1983年）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“我”一路設(shè)想過(guò)溫泉的容貌，接連提出了五個(gè)疑問(wèn)，突出溫泉對(duì)我的吸引力，表達(dá)了“我”急于見到溫泉，了解溫泉的心情。
  B.“我”由小姑娘“臉上泛起一陣陣緋紅”，聯(lián)想起“山野里點(diǎn)燃起來(lái)的那些桃花、杏花”，意在表現(xiàn)“姑娘”的淳樸可愛，也使行文不離主線。
  C.文章寫老大爺告訴“我”“去洗桃花水”，同時(shí)“攥起拳頭捶打自己的膝蓋”表明他有腿疾，是去治腿病的。
  D.文章寫桃花盛開的時(shí)節(jié)，“我”到北方的溫泉鎮(zhèn)療養(yǎng)院看望住院的親人，看到普通人開心地洗桃花水，暗喻著新的時(shí)代開啟后人們精神面貌的變化。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章所寫的北方的山巒是“灰黃”的，“一切都顯得迷離”“像反差極小的彩色照片”，但這樣的景色卻更能襯托出桃花、杏花的明艷。
  B.文章善用比喻、擬人等修辭手法，如把桃花和杏花比喻為“點(diǎn)燃的火炬”并賦予人的行為“召喚著你、引逗著你”，生動(dòng)形象。
  C.文章中動(dòng)詞用得恰到好處，如“姑娘們那一陣陣無(wú)所顧忌的嬉水聲互相碰撞著溢出窗外”，“互相碰撞”寫出了聲音之多，“溢”寫出了聲音之大。
  D.文章順著“我”的行程來(lái)描繪景物，但又不是一般地描摹景物，而是在描繪景物中滲透了豐富、真摯的思想感情。
  （3）文中畫橫線的句子“這時(shí)我覺得，春天正從我腳下升起”怎樣理解，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。
  （4）鐵凝的作品如詩(shī)如畫，本文富有“文中有畫，畫中有情”的特點(diǎn)。請(qǐng)你找出文中“畫”，分析“畫”中“情”。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        我國(guó)自古以來(lái)就有“玉石之國(guó)”的美名，古醫(yī)書稱“玉乃石之美者，味甘性平無(wú)毒”，并稱玉是人體蓄養(yǎng)元?dú)庾畛渑娴奈镔|(zhì)。因而玉石不僅作為首飾、擺飾、裝飾之用，還用于養(yǎng)生健體。自古各朝各代帝王嬪妃養(yǎng)生不離玉，而宋徽宗嗜玉成癖，楊貴妃含玉鎮(zhèn)暑。
        大自然將玉作為漂亮珍寶贈(zèng)與人類。中國(guó)自有歷史起，玉石深得國(guó)人喜歡，玉石文明不斷發(fā)揚(yáng)和傳承。它表里如一，瑕不掩瑜；光澤滋潤(rùn)，剛?cè)嵯酀?jì)；寧斷不彎，不為瓦全；斷口鋒利，卻不傷人；聲音清越，卻不張揚(yáng)。
        中華民族是一個(gè)愛玉、尚玉的民族，在使用玉石的悠久的歷史中，形成了中華民族獨(dú)特的玉石文化。古代文人甚愛風(fēng)雅，巧妙地將“玉”運(yùn)用于詩(shī)文之中。諸如屈原的“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光”、李白的“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”、龔自珍的“萬(wàn)一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹”等等借玉石寄托思想與感情。
  （1）下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
  B．山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花。
  C．埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。
  D．桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
  （2）下列選項(xiàng)中引號(hào)的用法和文中“玉石之國(guó)”引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．他的“一抓準(zhǔn)”“一口清”絕技，他創(chuàng)造的整套服務(wù)經(jīng)驗(yàn)和服務(wù)藝術(shù)，至今為全國(guó)廣大商業(yè)、服務(wù)業(yè)職工學(xué)習(xí)和稱頌。
  B．他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”“泥腿子院士”的稱謂。
  C．中國(guó)在現(xiàn)在和將來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歲月里，都將是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，“民以食為天”的說(shuō)法自古流傳。
  D．人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。毒刑拷打算得了什么？死亡也無(wú)法叫我開口！
  （3）文中畫橫線的語(yǔ)句有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)修改。
  組卷：14引用：7難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        不錯(cuò)，目前的中國(guó)，固然是江山破碎，國(guó)弊民窮，但誰(shuí)能斷言，中國(guó)沒有一個(gè)光明的前途呢？不，決不會(huì)的，我們相信，中國(guó)一定有個(gè)可贊美的光明前途。
  --方志敏      國(guó)家是大家的。愛國(guó)是個(gè)個(gè)人的本分。
  --陶行知
        若能作一朵小小的浪花奔騰，呼嘯加入獻(xiàn)身者的滾滾洪流中推動(dòng)人類歷史向前發(fā)展，我覺得這才是一生中最值得驕傲和自豪的事情。
  --黃大年       以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。
  要求：
        ①自選角度，自擬標(biāo)題；
        ②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；
        ③不少于800字；
        ④不得抄襲，不得套作。
  組卷：318引用：26難度：0.8

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