2022-2023學(xué)年陜西省西安市高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中外戲劇經(jīng)典的跨文化研究，就是考察一國的戲劇在跨越語言、國別、文化、媒介等界線后，如何進(jìn)入異域文化語境或數(shù)字空間，獲得他者文化的理解和新的跨文化闡釋，從而產(chǎn)生有別于它們在本土文化中的意義、影響和傳播。
        是否具有“跨文化性”，是確定跨文化研究對(duì)象和衡量其價(jià)值的標(biāo)尺。那些在中外戲劇史上產(chǎn)生了特殊跨文化影響力的經(jīng)典，是戲劇跨文化研究的重點(diǎn)對(duì)象。戲劇跨文化的過程，是一個(gè)個(gè)復(fù)雜且充滿隱微細(xì)節(jié)的案例，只要涉及語言、國別、文化、文明、媒介等界線的跨越，具有跨文化、跨國族、跨地域的特點(diǎn)，就可進(jìn)入比較視域的戲劇研究空間。
        在中外戲劇的歷史長河中，最具有文化交互屬性、傳播效果的戲劇經(jīng)典，往往攜帶著本民族文化的精髓，經(jīng)過劇本翻譯或域外舞臺(tái)表演成為跨文化戲劇史上的高光時(shí)刻，產(chǎn)生了廣泛的國際傳播效應(yīng)。《趙氏孤兒》不僅是18世紀(jì)在歐洲被譯、編、演，廣為流傳的中國戲劇，而且開啟了中西戲劇近三百年的交流史。以歐洲戲劇為傲的歐洲人第一次看到了中國戲劇的模樣，還嘗試在西方舞臺(tái)上體驗(yàn)中國戲劇的人物故事與孔子之道。
        隨著經(jīng)濟(jì)全球化和智能科技的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)、新媒體等深刻改變著21世紀(jì)人們的生存方式，也給戲劇的跨文化交流與傳播帶來新的契機(jī)與挑戰(zhàn)。
        第一，戲劇舞臺(tái)層面，早期的多媒體技術(shù)將舞臺(tái)、布景、音效、燈光、影像等不同形式靈活切換和組合，極大豐富了舞臺(tái)的視、聽覺元素。21世紀(jì)數(shù)字技術(shù)的滲透對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如人工智能植入與應(yīng)用劇場后，人機(jī)互動(dòng)的舞臺(tái)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力有了更多可能性。與此相應(yīng)，智能技術(shù)與劇場藝術(shù)的交叉研究成為新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。
        第二，觀演關(guān)系層面，科技不斷革新表演手段與觀看形式，運(yùn)用VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)的沉浸式劇場改變了舞臺(tái)的演出空間，逆轉(zhuǎn)了表演與觀看的主次關(guān)系，顛覆了傳統(tǒng)的劇場觀念。互聯(lián)網(wǎng)中涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)虛擬劇場的實(shí)踐熱潮，更是將表演與觀看的互動(dòng)關(guān)系推向數(shù)字化、虛擬化方向，網(wǎng)絡(luò)觀演引發(fā)了關(guān)于何為“戲劇”等核心問題的探討，戲劇表演的新技術(shù)體驗(yàn)與傳統(tǒng)劇場的生命力如何延續(xù)等問題不斷被拋出，中外戲劇經(jīng)典面臨挑戰(zhàn)。
        第三，資源共享與全球傳播層面，網(wǎng)絡(luò)科技的高速發(fā)展有利于形成中外戲劇的大數(shù)據(jù)信息，如挪威易卜生中心的“易卜生全球舞臺(tái)數(shù)據(jù)庫”，其利弊同時(shí)存在：全球用戶可分享資源，但網(wǎng)絡(luò)資源善用者和不善用者的數(shù)字鴻溝日益明顯。同時(shí)，社交媒體等新媒體打開了前所未有的戲劇數(shù)字空間，既拯救了一些劇場，又在全球網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形成了戲劇全球傳播的新路徑。
        21世紀(jì)的戲劇跨文化研究不僅要關(guān)注戲劇的數(shù)字人文現(xiàn)象和全球傳播路徑和方法，揭示其內(nèi)在規(guī)律，更需要加強(qiáng)中外戲劇經(jīng)典在舞臺(tái)藝術(shù)、虛擬空間和大眾媒體文化等多層面的交流互通。中外戲劇經(jīng)典的跨文化研究，不僅可以召喚深藏于其中的文化記憶，還能溝通中外文化，促進(jìn)多元文明互鑒，可謂價(jià)值重大，意義深遠(yuǎn)。
  （摘編自陳戎女《中外戲劇經(jīng)典的跨文化研究》）
  材料二：
        戲劇是一門綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，它包括文學(xué)、音樂、美術(shù)、表演等多種藝術(shù)形式，是這些藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一和綜合運(yùn)用，是人類共通的精神和藝術(shù)現(xiàn)象。但由于文化的不同，人類的戲劇在形成之初就分成兩大類型：其代表是西方文明所孕育的古希臘戲劇和東方文明所孕育的中國古典戲曲。它們的共生和異質(zhì)提供了人類戲劇內(nèi)涵的豐富性，在悲劇的表現(xiàn)形態(tài)上體現(xiàn)出差異。
        古希臘戲劇的誕生，最初萌芽于酒神祭祀，在形成之初就明確地分為悲劇和喜劇。其產(chǎn)生不可避免的帶有希臘城邦文化的特色，印上了海洋文明的烙印。古希臘悲劇有一個(gè)共同特征：通過神話題材，建立起豐富的主題，包括政治、宗教、倫理道德等。作家往往用命運(yùn)來解釋他們無法理解和解決的矛盾和困難，悲劇主題往往建立在人類自由意志和命運(yùn)的沖突之中。命運(yùn)是不可戰(zhàn)勝的，人類無論怎樣努力也逃離不了命運(yùn)的安排，即便如俄狄浦斯一樣努力地去擺脫命運(yùn)，最終還是會(huì)失敗。
        中國古典戲曲所蘊(yùn)含的悲劇性卻剛好相反，大多是社會(huì)悲劇。中國古典戲曲作家的立場和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的人，悲劇主題也往往建立在人和人之間、人和社會(huì)之間的矛盾上。并且人們往往認(rèn)為雖然道路曲折，但是前途依舊光明。所以中國人總想要一個(gè)心靈的安慰，給悲劇一個(gè)撫慰人心的結(jié)局，這種獨(dú)特的悲劇性依然震撼人心。
        唐岫敏在《悲劇與現(xiàn)代社會(huì)》一文中說，悲劇的主人公從出身高貴的英雄變?yōu)槠矫癜傩眨瞧涫谷丝謶?、激發(fā)人憐憫之心的本質(zhì)沒有變，社會(huì)人生本身就具有悲劇性，中國的戲劇往往用一種凄婉悲涼的意境來描述生活的無奈。這也往往更符合中國人的審美心理，它不像西方傳統(tǒng)悲劇那樣很生硬地把現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，證明命運(yùn)的不可逆轉(zhuǎn)。
        希臘的人們面對(duì)的是海洋，他們是要靠征服海洋來獲得自身的生存及發(fā)展的，而中國古人主要面對(duì)的是土地，是要靠征服土地來獲得自身的發(fā)展的。土地和海洋相比更具有可征服性，即便會(huì)遇到自然災(zāi)害，但是我們可以運(yùn)用人類的智慧總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施來減弱自然災(zāi)害帶給我們的打擊，面對(duì)自然環(huán)境我們在一定程度上是有能力來征服它的，所以在中國古人的筆下命運(yùn)就不再是矛盾的集中點(diǎn)。
  （摘編自《上海戲劇?中西方古典戲劇的區(qū)別和聯(lián)系》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．考察一國的戲劇跨越語言、國別、文化、媒介等界線是中外戲劇經(jīng)典的跨文化研究的關(guān)鍵。
  B．最具有文化交互屬性、傳播效果的戲劇經(jīng)典，往往攜帶著本民族文化的精髓，如《趙氏孤兒》。
  C．中外戲劇經(jīng)典的跨文化研究不僅可以促進(jìn)多元文明互鑒，還能召喚深藏于其中的文化記憶。
  D．因人們認(rèn)知的局限，中西方古典戲劇的悲劇主題往往建立在人類自由意志和命運(yùn)的沖突中。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．能進(jìn)入比較視域的戲劇研究空間的戲劇應(yīng)該具有跨文化、跨國族、跨地域的特點(diǎn)。
  B．新媒體打開了戲劇數(shù)字空間，既拯救了一些劇場，又形成了戲劇全球傳播的新路徑。
  C．戲劇是人類共通的藝術(shù)，以古希臘和中國為代表的中西方古典悲劇的“同”大于“異”。
  D．中國古典戲曲作家的立場和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活和其中的人，中國古典悲劇有自身特點(diǎn)。
  （3）下列選項(xiàng)中，不屬于“數(shù)字技術(shù)、VR技術(shù)、新媒體等給戲劇的跨文化交流與傳播帶來新的契機(jī)”的一項(xiàng)是

   

  
  A．多媒體技術(shù)將舞臺(tái)、音效、燈光等不同形式靈活切換和組合，豐富了舞臺(tái)的視、聽覺元素。
  B．?dāng)?shù)字技術(shù)的運(yùn)用能使全球用戶分享資源，但網(wǎng)絡(luò)資源善用者和不善用者的數(shù)字鴻溝明顯。
  C．運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的沉浸式劇場改變了舞臺(tái)的演出空間，逆轉(zhuǎn)了表演與觀看的主次關(guān)系。
  D．在人工智能等科技植入與應(yīng)用劇場后，人機(jī)互動(dòng)的舞臺(tái)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力有了更多可能性。
  （4）請(qǐng)根據(jù)材料二簡要分析中國古典戲曲關(guān)漢卿《竇娥冤（節(jié)選）》的悲劇性。
  （5）兩則材料都談?wù)摿酥型鈶騽?，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡要說明。
  組卷：5引用：6難度：0.5

  解析

• 2．閱讀短文，完成問題。
  客轎
  趙淑萍??鄭店王來了興致，今天去姚城，打算特地去看一場戲。
  ??天蒙蒙亮，他就出發(fā)了。他穿了雙半舊不新的草鞋，兜里塞了一雙布鞋和兩個(gè)饅頭。出門前，特意經(jīng)過兒子的房門口，順手一推，這小子睡覺居然又沒閂門。房里一股酒氣，鼾聲打得像響雷?！罢媸乔笆雷髂?，出了這個(gè)敗家子兒?！编嵉晖蹰L嘆一聲，步子沉沉地上了路。
  ??“鄭店王，出門辦事？”路上的人半是招呼半是討好。鄭店王說：“姚城今日有灘簧班子，我去看看?！睂?duì)方說：“你舍得跑那么遠(yuǎn)的路去看一場戲？”鄭店王自顧自走去，腳步輕盈起來。
  ??“死老摳，那么長的一溜店，還穿著破草鞋裝窮?！闭泻舻娜藳_著他走遠(yuǎn)了的背影咒上一句。
  ??出了竹岙村，一輪殘?jiān)码[在天空，東邊云層一抹緋紅，日頭立馬就要蹦出來。鄭店王的臉漸漸舒展開來，嘴里還哼起幾句跑調(diào)的灘簧。他似乎想見戲場子里敲鑼打鼓，生旦們齊齊地等著他到場呢。他沒別的嘴好，就是戀著戲。到了橫河鎮(zhèn)上，幾頂客轎閑置在路邊，轎夫們一見是他，生意也懶得兜。“打咱做生意起，這土財(cái)主就沒坐過轎子?！币粋€(gè)長個(gè)子嚷嚷著?！昂?！哪一天他坐了，除非是他死老婆又娶親了。”一個(gè)矮胖子悻悻地說?？扇思亦嵉晖跽Ｖ?，您沒看見，鄭店王悠悠穿著草鞋走著呢！想著自己不坐轎，等于又多了一筆進(jìn)賬，他心里樂開了花。
  ??鄭店王穿了一身做客的馬褂，他不想讓城里人看不起他，似乎，看戲就得有相稱的服裝，他跑這么遠(yuǎn)去看戲，可他從來沒在竹岙村大大方方地看過戲。每年有草臺(tái)班子在鄉(xiāng)村巡回演出，每個(gè)地方的鄉(xiāng)紳、財(cái)主、富農(nóng)總歸得出點(diǎn)錢，請(qǐng)村里人看幾場戲。這對(duì)于他，簡直是割他的肉要他的命，每當(dāng)這時(shí)候，他總是借故東藏西躲。開戲了，鑼鼓一響，他坐立不安，就像有無數(shù)條小蟲在咬他的內(nèi)臟，但他又不敢露面。他知道，出了錢的族長太公、王財(cái)主等就坐在臺(tái)前的一排好位置，抽著旱煙嗑著瓜子揚(yáng)揚(yáng)得意。他也怕村里人看見他，諷刺他只進(jìn)不出。只有夜里戲演到后半場的時(shí)候，他才把那頂舊舊的紹興氈帽往下一拉，鬼鬼祟祟地向戲臺(tái)走去。今天，姚城有戲，他可以痛痛快快地看了。
  ??他一進(jìn)城，見無人注意他，就悄悄換下草鞋，拿出嶄新的布鞋套上，氣派地往戲場走。
  ??戲是白看的，姚城的戲班到底比村里的要好些。那個(gè)唱花旦的娘們還真俊俏，像一枝杏花一樣新鮮、水靈。上午的戲等他去時(shí)就結(jié)束了，他很不甘心。中午，吃了兩個(gè)冷饅頭，在樹蔭下等，下午倒是完整地看了一場。傍晚，他狠狠心買了一碗涼粉和一包豆酥糖，嘴里、眼里都不停地“吃”，那心也忙得躥上臺(tái)子。夜里八點(diǎn)光景，他戀戀不舍地離開戲場，滿腦子還都是戲里的人在走在唱。想想住旅館得花一筆冤枉錢，倒不如趕夜路來得涼爽，他又換上了草鞋。
  ??幾乎呈湛藍(lán)色的月亮慢慢地在明凈的天空中移動(dòng)，最后躲到烏云里。鄭店王高一腳低一腳地走著，好幾次險(xiǎn)些摔倒。可剛出城不遠(yuǎn)，后面隱隱有亮光，原來是頂客轎上來了。漸漸地，亮光映出他貼著地的影子，影子如航船，直往前奔，等到身影縮回腳下，客轎超過了他。“今天盡是好運(yùn)氣，有轎子上的燈籠照路?！彼搿?br />??他前邊，燈籠照出亮晃晃的路，再遠(yuǎn)就朦朧了。眼見到了岔路口，那客轎拐進(jìn)了他要走的那條路，那是通向橫河的路。他樂了，心里喊：“老天保佑，這轎正和我同路。”今天這日子擇得好，不僅看了戲還借了光。
  ??客轎一進(jìn)橫河鎮(zhèn)，他揣摩，坐轎的人必定在這下轎，誰能這么闊雇客轎？肯定是鎮(zhèn)上的闊佬。那么，黑燈瞎火里，竹岙村的路就難走了，仿佛即將雙眼被人蒙起黑布，他心里畏懼起來。
  ??可是，客轎居然沒有停下來的跡象仍執(zhí)著前行，穿過街路，轉(zhuǎn)入了他熟悉的土路，那條路正通往竹岙村，這么巧，就像事先約定的一樣。
  ??燈籠照得土路清清楚楚。他琢磨，客轎里坐的是誰？村里，還有誰實(shí)力能跟他相比？要不，就是姚城的富商來村里走親戚？趕夜路，一定有要緊的事兒。他的心亮堂堂的，想，這是吉兆。
  ??不知不覺，客轎進(jìn)了村。該各投門戶了，可是，那客轎仿佛要照顧到底，徑直往他要去的方向走。
  ??不出一會(huì)兒，客轎竟然停在他家的院門前，他腦子搜了個(gè)遍，也沒有姚城的親戚。不知什么時(shí)候，月亮像一團(tuán)圓圓的火球照在自家的院子里，只見轎子里走出一個(gè)熟悉的人影。
  ??鄭店王趕上前。兒子怔了一下，說：“爹，這么晚了，你還剛打烊呀？”
  ??鄭店王指著兒子，氣得不行，揮舞著手說：“你這孽障，我穿著草鞋趕路，你乘著客轎擺闊，我辛辛苦苦攢錢，還不叫你給敗光了？你去姚城做什么？”
  ??兒子吞吞吐吐地說：“解……解個(gè)悶唄?！?br />??鄭店王脫下草鞋，高舉在手中，攆著兒子追著打。鄭店王老婆一把推開門，披頭散發(fā)，一頭撞在鄭店王胸口，接著兒子兒啊嚎起來。鄭店王跌倒在地上，半邊身子撐在地上，氣得胡子直抖起來，用手指著兒子罵道：“畜生吶畜生?！?br />??月光如銀，鄭店王家的院子，成了戲場。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說中鄭店王對(duì)兒子的稱呼不斷轉(zhuǎn)變，由“敗家子”到“孽障”，再到“畜生”，滿含著對(duì)兒子坐客轎看戲的不滿和憤怒。
  B.鄭店王的兒子醉酒后睡覺“居然又沒閂門”，一個(gè)“又”字可見這是常態(tài)，這與下文他去姚城解悶而坐客轎回家相呼應(yīng)。
  C.鄭店王脫下草鞋攆著兒子追著打，老婆護(hù)著兒子不惜將鄭店王撞倒在地，可見鄭店王老婆一味寵溺兒子而厭惡鄭店王。
  D.小說向讀者描述了曾經(jīng)的鄉(xiāng)紳、財(cái)主的生活。在最僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，物質(zhì)之外的精神追求也是人們的一種旺盛的需求。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說中對(duì)鄭店王的大量心理描寫、不僅交代了事件的來龍去脈，而且呈現(xiàn)出了鄭店王的內(nèi)心世界，刻畫了人物形象。
  B.小說詳細(xì)描述了鄭店王一路跟著客轎走的得意，這與下文他看到兒子從轎子里下來時(shí)的憤怒心情形成了巨大反差。
  C.小說處處充滿著可以品味的細(xì)節(jié)，如“舊草鞋”這一物件在文中多次出現(xiàn)，將鄭店王為人低調(diào)而勤儉的形象刻畫得入木三分。
  D.小說語言口語化，作者好像在而對(duì)而地向人講故事，如“可人家鄭店王正常著呢，您沒看見”“他琢磨，客轎里坐的是誰”。
  （3）作家侯德云評(píng)價(jià)《客轎》：整篇小說布局緊湊，猶如一根枝葉密集的樹條，顯出一種藝術(shù)之美。小說的“緊湊”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
  （4）“月亮”在小說中反復(fù)出現(xiàn)，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

四、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)紅旗渠紀(jì)念館的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和處理，要確定紅旗渠紀(jì)念館的數(shù)據(jù)來源和組成：紅旗渠紀(jì)念館自身在運(yùn)行過程中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，通過紅旗渠紀(jì)念館衍生出來的數(shù)據(jù)。
        ①       ：數(shù)據(jù)格式多，數(shù)據(jù)相關(guān)性差，數(shù)據(jù)價(jià)值密度低。要符合大數(shù)據(jù)技術(shù)的相關(guān)處理準(zhǔn)則，在大數(shù)據(jù)分析前對(duì)非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)展開大量的清洗工作，滿足智慧博物館大數(shù)據(jù)分析的功能需求。在進(jìn)行非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)清洗之前，一定要確立項(xiàng)目需求分析。只有思考清楚這些問題，對(duì)于非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的清洗②          ，才能從眾多雜亂無章的數(shù)據(jù)中清洗出對(duì)智慧博物館建設(shè)有意義的數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)主要包括數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)處理與可視化等幾個(gè)層面的內(nèi)容，而這幾個(gè)層面③          。只有提前完成了數(shù)據(jù)采集工作，才能進(jìn)行數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、處理和可視化工作，否則就相當(dāng)于無本之木、無源之水。同時(shí)，數(shù)據(jù)采集和存儲(chǔ)工作也要根據(jù)數(shù)據(jù)處理和可視化的反饋結(jié)果進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，以使得整個(gè)智慧博物館大數(shù)據(jù)系統(tǒng)更加完善和符合實(shí)際的需求。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）下列各項(xiàng)中，對(duì)上述文段內(nèi)容概括最全面、準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A．依據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)的相關(guān)準(zhǔn)則處理紅旅渠紀(jì)念館的相關(guān)據(jù)。
  B．如何利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)紅旗渠紀(jì)念館的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和處理。
  C．?dāng)?shù)據(jù)技術(shù)主要包括數(shù)據(jù)采集數(shù)據(jù)存儲(chǔ)數(shù)據(jù)處理與叮視化等內(nèi)容。
  D．?dāng)?shù)據(jù)采集和存儲(chǔ)工作要根據(jù)數(shù)據(jù)處理和可視化的反饋結(jié)果進(jìn)行調(diào)整。
  組卷：3引用：9難度：0.5

  解析

五、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《莊子?庖丁解?！分v述庖丁解剖牛的時(shí)候，游刃有余，輕松簡單。庖丁為什么能做到這樣呢？庖丁說“臣之所好者道也”“所解數(shù)千牛矣”。
        庖丁解牛的智慧值得廣大青年學(xué)子感悟和借鑒，讓我們更加從容地面對(duì)學(xué)習(xí)、生活中的問題和困難。
        以上材料對(duì)你有什么啟示意義？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考與感悟。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：7難度：0.5

  解析