2023-2024學年廣東省深圳高級中學創(chuàng)新高中高二（上）期中語文試卷

一、論述類閱讀（17分）

• 1．閱讀下面兩則材料，完成各題。
  材料一：
        子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
        作為《論語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”“樂”二字，似可借此簡略談論《今讀》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”?！皹犯形幕钡年P鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設定。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準宗教體驗）?！皹犯形幕薄皩嵱美硇浴蹦巳A夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學根本，首章揭示的“悅”“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學習“為人”以及學習知識技能而實踐之，當有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠方來相聚會，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上?！皭偂眱H關乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關系情感。那是真正友誼情感的快樂。
  （選自李澤厚《論語今讀》）材料二：
        “樂感文化”不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結構，是對中國人詩性智慧的精神總結。
        《論語》作為儒家經典，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內涵并進行分析。
        第一，“樂生”的生命精神?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對個體生命價值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強調人們要自強不息、韌性奮斗。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終，追遠”的生命關懷。
        第二，“樂群”的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界”的預設為立足點，不構想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調。因此，《學而》中才會有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認為，我們人類走不若馬、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團結。
        第三，“樂觀”的生活態(tài)度。以儒學為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。
        第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過“詩”“樂”等藝術形式的熏陶塑造一個完人，更是“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的“曾點氣象”。由此可見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩”“樂”等藝術形式的熏陶是遠遠不夠的，還需要“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結構內在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。
        總之，“樂感文化”包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內涵，蘊含著豐富的學術價值。對“樂感文化”的研究在堅持中華文化文化自信，增強中華民族文化軟實力，應對異質文化之間的價值沖突，特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應引起我們的重視。
  （選自張鵬舉《從＜論語＞看“樂感文化”的四重內涵》，有刪節(jié)）（1）關于“樂感文化”，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國文化精神有“樂感文化”。
  B.在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個人的關系情感。
  C.中國“樂感文化”的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點氣象”兩種類型。
  D.對“樂感文化”的研究在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一開篇引用《論語》首章內容，引出“樂感文化”這個概念。又進一步從分析“悅”“樂”的內涵和關系中去理解“樂感文化”的特征。
  B.材料二采用了總分總的論證結構，主要分析了“樂感文化”的內涵在《論語》中的體現(xiàn)，并且呼吁人們要重視“樂感文化”的研究。
  C.“人能弘道，非道弘人”，這句話以人為本，相信人自身的力量，堅信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。
  D.“樂感”的人性追尋，需要和“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。
  （3）下列各項中，能體現(xiàn)“樂感文化”內涵的一項是

   

  
  A.非禮勿視，非禮勿聽。
  B.歲寒，然后知松柏之后凋也。
  C.君子喻于義，小人喻于利。
  D.文質彬彬，然后君子。
  （4）請結合兩則材料，概括“樂感文化”有怎樣的特點。
  （5）閱讀下面二則語言材料，結合材料二分別談談你對其含有的“樂感文化”的認識。
  ①1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地攝影師羅伯特?卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：“不死！”
  ②抗疫期間，有句話刷屏了：“勁頭上來了，很多東西都能解決?！?/h2>
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

二、文學類閱讀（13分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  黃殼齊眉
  葛亮      八鄉(xiāng)產過一種貢米，不叫“黃殼齊眉”。
        這貢米名叫“圓塱絲苗”，在《新安縣志》中有記載。
        那時元朗，叫“圓蔭”，然后又變成“圓塱”。“圓”是豐整、圓滿的意思，“塱”是江、湖邊的洼地?！皥A塱”左起凹頭的蠔殼山，右至屯門大頭山的一連串丘陵。照這字面推測，古時已為水源頗豐美、地形合圍的沼澤低地。
        亦可想見，比較港島與九龍的山勢疊嶂，這一帶自然是魚米之鄉(xiāng)。所以元朗素有“八鄉(xiāng)四寶”之說：圓塱絲苗、流浮山生蠔、天水圍烏頭及青山魴。如今只剩下生蠔及烏頭，其他盡已失傳。
  “圓塱絲苗”曾遠銷東南亞、舊金山和葡萄牙。阿通伯說，我小時候，一斤圓塱絲苗索價六元，較普通香米貴五倍。當時人做一天苦力，日薪只是三元。貴就貴啲，一推出墟賣，即刻售罄！
        可“黃殼齊眉”的來歷，連阿通伯都說不清楚。
        顧名思義，“黃殼”是指這種稻米的谷殼色澤金黃，“齊眉”指的是它的形狀，修長而兩頭尖細，好比女子的蛾眉。
  “黃殼齊眉”只產在蓮花地。蓮花地的人，都知道它的好。用它煮的飯香、滑、軟、松、甜。阿通伯說，“黃殼齊眉”的味道，才是天下第一好！
        蓮花地在山北麓，雨水常帶著山上沙泥沖刷農田，不聚肥，倒種出優(yōu)質稻米?？伞包S殼齊眉”一斗地收成不過兩百斤。若是染了倒伏病，便血本無歸了。這樣陰晴無定，哪怕人間至味，也不可做貢品。若是失收不能上繳，“整村是要殺頭的！”阿通伯說。
        可“圓塱絲苗”絕跡了幾十年，“黃殼齊眉”倒活了下來。
        每年，港島的老饕們，都要央錦記米行的周師奶親自到蓮花地收米。
        收不收得到，周師奶自知是望天打卦。哪怕全村一顆米都收不上來，她最后還是得問問羅仙枝。
        全靠馬騮崖半腰上的坡地，“黃殼齊眉”活到今天。那塊坡地，當年屬于“蓮花庵”。
        如今，原址上，已沒有了庵廟的樣子，只兩間青瓦老房。
        夜半，羅仙枝點上香，將三只黃金大柚擺上。正中是一碗米，新收的“黃殼齊眉”。她閉眼默禱，然后將香恭恭敬敬地插進帶殼的稻米里。
        羅仙枝第一次吃上“黃殼齊眉”，那年八歲。
        她本氣息奄奄，蒙蒙眬眬間，聞到一股香氣。她想自己莫不是死了，到了天國。這香味愈發(fā)濃郁，她驀然驚醒。
        她看到面前一碗飯。
        一個少女溫和地看她，她接過碗，遲疑了一下，就將飯送進嘴里。那個瞬間，她流下了淚。
        羅仙枝至今記得那個瞬間。
        她連吃了三大碗。
        她面前有許多女人，都笑了。她們穿著月白衫子，背后垂著一條大辮子。
        只一個沒笑，憂心地看她。這女子一身黑，挨近她，問旁邊人，還燒嗎？
        先前喂她飯的阿姐說，不燒了。胃口還好得很。
        女子也就笑了，說，云姐看了你三天三夜，總算醒翻。
        女子問她，叫什么名字？
        她沒名字，只記得姓羅。家中行三。
        女子說，在我們這里，女仔也有名。云姐在仙枝嶺撿到了你，就叫仙枝罷。
        云姐說，發(fā)現(xiàn)她的時候，她正斜躺在一塊礁石上。人昏過去了，一只手卻緊緊扒在巖石縫里。一個浪狠狠打過來，小身體在浪里頭晃啊晃，竟未隨潮水沖落。
        海對岸活不下去。她阿娘說，家里有口糧，留你弟弟吃。你們跑吧，自己討活路。
        有一日，云姐問她，記不記得屋企人^①的樣子。
        她使勁想一想，搖搖頭。
        云姐嘆口氣，佯在她頭上打一下，說，怎會不記得？你不記得我嘅樣、珍娘嘅樣，定系文小姐嘅樣？
        文小姐，是蓮花庵唯一穿黑衣的人。
        她身量長了，也梳大辮子。她第一次跟著云姐上崖勞作。在半坡地，她看到一畦田，一道一道，梯一樣。這塊田，只種一種米，叫“黃殼齊眉”。
        蓮花庵，沒有菩薩，沒有佛，沒有香火。住在庵里的姐妹，都沒有剃度，不做早晚功課。她們日常自給，耕織自用。也養(yǎng)牲畜，可吃肉。
        許多年后，羅仙枝憶起文小姐，始終想不起她的年紀。和其他姐妹不同，她不勞作。可是姐妹們都敬她。云姐說，因為文小姐護著她們。
        羅仙枝想，這樣的一個人，像是玉砌成的，該是受人護著才對。
        有一天，庵里來了一伙人，都是五大三粗的男人，領頭的卻是個阿婆，問來干什么？說來討人。
        珍娘走出來，問他們來討誰。
        阿婆惡聲氣，說來討我新抱^②。
        珍娘問，誰是你新抱？
        阿婆說，昨天誰逃來你間姑婆屋，誰就是我新抱。
        珍娘說，哦，你的新抱，唔該讓你的仔來討。
        阿婆說，唔同你長氣。你都知我個仔死咗。佢老竇④收咗錢，就算神主牌佢都要嫁！
        珍娘說，不情不愿，天可憐見。來我蓮花庵，就是我庵里的人。
        姐妹們跟著珍娘，筑成一道人墻。男人們往里沖。
        這時候，他們聽見里面咳嗽了一聲。有一個人從黑暗里走出來，是文小姐。
        男人們愣一愣，停住手腳。阿婆說，怕也？男人老狗，怕個癆病鬼？
        男人們仍沒動。
        阿婆推開他們，也斂了聲氣。
        文小姐手里舉著一把獵槍，正對著她胸口。
        那天，蓮花地的人，都聽到了槍響。這一槍子彈穿過了村公所前的風水池。文氏祠堂的飛檐，從此缺了一只角。
  （有刪改）【注】①粵語，家里人。②粵語，新娘。③粵語，啰唆。④粵俚，指父親。
  （1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“黃殼齊眉”長在貧瘠的土地上，產量又小，卻留傳下來，人們也不知道其中緣由，這一意象烘托了文小姐等人。
  B.小說借周師奶這個人物表明了“黃殼齊眉”在飲食界的地位，同時引出羅仙枝，暗示這個人物和“黃殼齊眉”的獨特關系。
  C.小說描寫羅仙枝八歲得救時的飯香，和夜半羅仙枝上香時對“黃殼齊眉”的恭敬態(tài)度，都為“黃殼齊眉”涂上神圣色彩。
  D.結尾寫蓮花庵女子為保護逃到庵里的女子而進行的斗爭，使文意愈加顯豁，對“黃殼齊眉”的理解也超越了美食意義。
  （2）小說為什么從“圓塱絲苗”寫起？請簡要分析。
  （3）葛亮曾說，他對文字的要求有一個標準，無論任何題材，都堅持審美的取向和趣味。請簡要分析本文的語言特征。
  組卷：28引用：2難度：0.6

  解析

三、古詩文閱讀

• 3．對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（　?。?/h2>

  A． 人而不仁，如禮何    而：如果

  B． 非所以內交于孺子之父母也 內交：結交

  C． 譬如平地，雖覆一簣 平地：平坦的土地

  D． 謂其君不能者，賊其君者也 賊：傷害
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

• 4．閱讀下面的文言文，完成下題。
        孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也：無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．“非惡其聲而然也”與“若火之始然”兩句中的“然”含義不同。

  B．“由是觀之”與“自是者不彰”（《老子》）兩句中的“是”字含義相同。

  C．“賊其君者也”與“賊愛其身，不愛人”（《墨子》）兩句中的“賊”字含義不同。

  D．“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”（《論語》）兩句中的“事”字含義不同。
  組卷：3引用：1難度：0.8

  解析

四、語言文字運用（共9分）

• 11．“讀友”指愛讀書、會讀書的朋友，與此類似，生活中也有各種各樣的朋友稱呼，比如把一起旅游的人稱“驢友”。請簡述“驢友”的含義并分析其得名的緣由。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

五、作文（共60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        一位騎師馴了一匹好馬，他認為給這樣的馬加上韁繩是多余的。有一天，他騎馬出去時，就把馬的韁繩解除了。馬在原野上飛奔，當它知道自己身上沒有任何束縛時，膽子便越來越大，跑得越來越快。它把騎師掀了下去，不管不顧地加速往前狂奔，最后不小心沖下一處深谷，摔得粉身碎骨。
        讀了上述材料，你有什么感受與思考？請以“自由與約束”為主題寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：18引用：4難度：0.6

  解析