2022-2023學(xué)年四川省宜賓四中高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、論述類(lèi)文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        自古以來(lái)，東西方都重視美育對(duì)立德樹(shù)人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國(guó)》中提出音樂(lè)教育對(duì)于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時(shí)期，中國(guó)便已出現(xiàn)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的樂(lè)教；西周建立起來(lái)的禮樂(lè)文化制度，則對(duì)中國(guó)數(shù)千年文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，孔子提出的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國(guó)文化中不可替代的地位?？鬃由钪囆g(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂(lè)”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過(guò)審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩?？鬃拥拿烙枷胧呛笫牢囊暂d道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國(guó)孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂(lè)記》提出“樂(lè)者，倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂(lè)的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“樂(lè)”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一，等等。
        不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來(lái)的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢(qián)穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化中國(guó)之人生樂(lè)處，即在是矣。豈非中國(guó)之文化特質(zhì)乎！”在中國(guó)，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育。縱觀歷代中國(guó)社會(huì)，無(wú)不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段。這種通過(guò)審美中介來(lái)實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，迥異于德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)抽象“先驗(yàn)理性”或“道德律令”的絕對(duì)服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。
        隨著中西文化交流空前密切，中國(guó)美育文化和美育精神開(kāi)始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點(diǎn)。如王國(guó)維的《論教育之宗旨》，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國(guó)現(xiàn)代美育架構(gòu)。蔡元培筑基于中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時(shí)，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培還推動(dòng)美育列入國(guó)民教育計(jì)劃，讓中國(guó)現(xiàn)代美育走上理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理論，以當(dāng)時(shí)美學(xué)和心理學(xué)研究最新成果為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)個(gè)體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。劉海粟、豐子愷、林風(fēng)眠等人的藝術(shù)教育便屬于這種美育觀點(diǎn)的踐行。如果說(shuō)王國(guó)維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類(lèi)型，那么，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會(huì)救亡與民族解放。
  （摘編自吳為山《以美育提升人文素養(yǎng)筑牢文化自信》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古希臘柏拉圖認(rèn)為沒(méi)有音樂(lè)教育就不能培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德。
  B.文章認(rèn)為美育在幾千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承中起到了至關(guān)重要的作用。
  C.美育是中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道，這就需要藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合。
  D.近代中國(guó)美育文化和美育精神與西方文化交融，進(jìn)而涌現(xiàn)出不少杰出的美育理論家。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章先論述了古代中西美育的異同，然后論述了近代中國(guó)美育出現(xiàn)的新理論新特點(diǎn)，思路清晰，邏輯性強(qiáng)。
  B.第一段關(guān)于孔子思想的闡述，意在證明孔子既重視德育教育，又非常重視美育教育，有力地論證了中心論點(diǎn)。
  C.第二段運(yùn)用了多種論證方法，既有引用論證，又有對(duì)比論證，增強(qiáng)了論述的說(shuō)服力，使文章觀點(diǎn)更加鮮明。
  D.文中對(duì)宋明理學(xué)美育思想發(fā)展的介紹，證明了孔子的美育思想的精神價(jià)值核心為后世的儒家所繼承這一觀點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)的審美教育，萌芽于上古時(shí)期，經(jīng)過(guò)西周時(shí)期的發(fā)展，到春秋時(shí)期的孔子時(shí)，已經(jīng)達(dá)到了最高境界。
  B.中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的手段與康德的觀念是不同的，后者是要求絕對(duì)服從道德律令，前者是通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)。
  C.道德和藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，所以錢(qián)穆認(rèn)為中國(guó)文化的特質(zhì)就是文學(xué)與道義既有分離，又緊密結(jié)合。
  D.朱光潛發(fā)展了蔡元培的美育理論，劉海粟、豐子愷、林風(fēng)眠等人于藝術(shù)教育中踐行了蔡元培的美育理論。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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二、實(shí)用類(lèi)文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  季老足跡：知識(shí)分子的精神高地       12日下午5時(shí)半，一場(chǎng)罕見(jiàn)的大雨籠罩整個(gè)北京大學(xué)，但北大百周年紀(jì)念講堂前的廣場(chǎng)上，仍然聚集著北大的師生，以及很多從校園外特地趕來(lái)的人，悼念季羨林老先生，久久不愿離去。
  “我沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)季老，沒(méi)有和他打過(guò)交道，但他是北大人永遠(yuǎn)的精神燈塔。”一位幾天前從北大畢業(yè)的中文系學(xué)子，今天重回校園，在雨中向季羨林老先生鞠躬致敬。
  “深切懷念季羨林老先生”--今天上午10時(shí)，季羨林老先生的靈堂尚未敞開(kāi)大門(mén)，不少北大師生就已自發(fā)聚集在百周年紀(jì)念講堂黑色的大幅挽聯(lián)下。
        在悼念人群中，82歲的雷鳴老先生從家中趕來(lái)，一直待到下午5時(shí)靈堂關(guān)閉都遲遲不愿離去。他說(shuō)：“1992年在‘中國(guó)絲綢之路’首屆學(xué)術(shù)大會(huì)上，我的一篇論文得到了季老的點(diǎn)撥指正，此后，我多次和季老交流過(guò)相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！這也許是每一個(gè)和他交往過(guò)的人最深刻的感受?！?br />      北京大學(xué)中文系教授張頤武把季老先生比作“知識(shí)分子的精神高地”。張頤武說(shuō)，這么多年來(lái)，他們這批學(xué)人從未聽(tīng)到過(guò)有關(guān)季老的負(fù)面?zhèn)髀?，“從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，季老是知識(shí)分子的精神高地，是一個(gè)將傳統(tǒng)士人精神與現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)知識(shí)完美結(jié)合的人”。
  “季老先生做了一輩子學(xué)問(wèn)。不管是在什么狀況下，都沒(méi)有停止。他對(duì)我最大的影響是在治學(xué)精神和態(tài)度上?！奔玖w林老先生的學(xué)生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員葛維鈞回憶，“季老先生寫(xiě)作《糖史》時(shí)，已經(jīng)80多歲了，但仍不顧嚴(yán)寒酷暑每天到圖書(shū)館查閱資料。有時(shí)，季老發(fā)現(xiàn)了新線索就興高采烈起來(lái)。他的喜怒哀樂(lè)都是和做學(xué)問(wèn)聯(lián)系在一起的。”
  “先生個(gè)性極為鮮明，廣被萬(wàn)物的愛(ài)心與知識(shí)分子的膽識(shí)在季老先生那里體現(xiàn)得十分醒目。如果來(lái)訪者不學(xué)無(wú)術(shù)而又滔滔不絕，先生就會(huì)面色木訥長(zhǎng)久不言；如果是清純學(xué)生求訪解惑，則他每次必從家中送出來(lái)直到大門(mén)口默默揮手告別?！北本┐髮W(xué)中文系博士生導(dǎo)師王岳川教授告訴記者，“季老生前說(shuō)過(guò)，他最喜歡的知識(shí)分子是：質(zhì)樸，淳厚，誠(chéng)懇，平易；懷真情，講真話；關(guān)鍵是一個(gè)‘真’字，是性情中人；最高水平當(dāng)是孟子說(shuō)的‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’．這正是夫子自道！”
  “季羨林老先生為人所敬仰，不僅因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)，更因?yàn)樗钠犯?。即使是在最困難的時(shí)候，他也沒(méi)有丟掉自己的良知。”國(guó)際關(guān)系學(xué)院2005級(jí)本科生李玉磊對(duì)記者說(shuō)，季羨林老先生常年筆耕不輟，把自己對(duì)人生、對(duì)知識(shí)、對(duì)生命的深刻感悟?qū)懺诹艘槐颈緯?shū)中，這些用心寫(xiě)出的文字不僅是老先生個(gè)人一生的寫(xiě)照，也是近百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子歷程的反映。
  “很早聽(tīng)聞季老先生的大名，通過(guò)閱讀，為其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和廣博的知識(shí)所深深折服，這成了我報(bào)考北京大學(xué)的一個(gè)主要原因。”中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系2007級(jí)本科生李垚說(shuō)。她還坦言，雖然求學(xué)期間，她未在校園里見(jiàn)過(guò)季老先生，也未聆聽(tīng)過(guò)其諄諄教誨，但是他獨(dú)特的人格力量和精神境界早已成為燕園中無(wú)形的精神標(biāo)識(shí)，感染著每個(gè)身處燕園的北大學(xué)子。                           （有刪改）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在參加紀(jì)念活動(dòng)的人群中，既有年輕的北大學(xué)子，也有八十多歲的學(xué)者，這充分說(shuō)明了季老先生的影響之大。
  B．季羨林老先生是一位富有童心的人，發(fā)現(xiàn)新奇的東西就會(huì)很高興。
  C．季老先生認(rèn)為自己就是一個(gè)符合孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的知識(shí)分子。
  D．李垚因?yàn)槁?tīng)過(guò)季老先生的演講，被其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和廣博的知識(shí)深深折服，所以報(bào)考了北京大學(xué)。
  （2）下列對(duì)原文內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．開(kāi)頭的景物描寫(xiě)交代自然環(huán)境的惡劣，與后面參加活動(dòng)的人之多形成鮮明對(duì)比，突出表現(xiàn)季老先生的影響之大；同時(shí)也在營(yíng)造凄涼的氛圍，襯托人物內(nèi)心的悲傷。
  B．北大教授張頤武之所以把季老先生比作“知識(shí)分子的精神高地”，不僅因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)，更因?yàn)樗钠犯瘛?br />C．一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的動(dòng)力，需要像季羨林老先生這樣的具有精神高地的知識(shí)分子。
  D．季老先生的作品，不僅是他個(gè)人對(duì)人生、知識(shí)和生命的認(rèn)識(shí)，更是他一生的寫(xiě)照，是近百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子歷程的反映。
  （3）文中說(shuō)：“他是北大人永遠(yuǎn)的精神燈塔?！闭?qǐng)結(jié)合全文，分析季羨林老先生對(duì)北大人的影響表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。
  組卷：14引用：2難度：0.7

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三、文學(xué)類(lèi)閱讀-雙文本

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
        阿巴一個(gè)人在山道上攀爬。
        兩匹馬走在前面，山風(fēng)吹拂，馬上鬃毛翻卷。弓著腰向上的阿巴跟在兩匹馬后面，他鼻梁高聳，寬大的鼻翼翕動(dòng)，他聞到了牲口汗水腥膻的味道。阿巴已經(jīng)有四年多沒(méi)有聞到這令人安心的味道了。
        地震爆發(fā)前的幾分鐘，幾秒鐘，他就被這種味道包圍著站在天空下，那是攀爬更高山道的時(shí)候。累了，他站在山道拐彎處休息。他用手叉住腰，望向深深的峽谷，望向峽谷底部的岷江，再抬頭仰望上方的雪山。雪山上方停著又亮又白的云團(tuán)。汗水淋漓的馬也停下來(lái)，它們身上濃烈的腥膻味聚攏過(guò)來(lái)，包圍了他。
        后來(lái)，阿巴知道，地震爆發(fā)的時(shí)間是下年2點(diǎn)28分04秒。他熟悉的世界和生活就在那一瞬間徹底崩塌。
        災(zāi)后，他和云中村其他幸存的人離開(kāi)大山，去往一個(gè)平原上的村莊。
        現(xiàn)在，離開(kāi)四年多后，阿巴回來(lái)了。
        臨行前，阿巴去了從云中村移民來(lái)的每一戶(hù)人家。每一戶(hù)人家都住著政府統(tǒng)一修建的安置房。他在每戶(hù)人家坐一陣子，并不說(shuō)話。
        每戶(hù)人家都說(shuō)，阿巴來(lái)了。
        他們打開(kāi)爐灶，天然氣火苗藍(lán)幽幽的，呼呼作響。
        他說(shuō)，我要回去了，你們捎點(diǎn)東西給那里的人吧。
        是的，每家每戶(hù)都有在“那里”的人，在那個(gè)毀棄的云中村，每家人都有人在“那里”。沒(méi)有哪家人沒(méi)有       在地震中失去親人。氣氛立即變得悲傷了。他們找出酒、糖果。上小學(xué)或幼兒園的孩子的一幅畫(huà)、新生兒的一張照片。阿巴很慚愧，他不該又來(lái)揭開(kāi)正在愈合的傷口，讓這些傷口又流出血來(lái)。
        他說(shuō)，對(duì)不起，我讓大家傷心了。鄉(xiāng)親們流著淚，說(shuō)，請(qǐng)告訴他們，我們沒(méi)有忘記他們。有鄉(xiāng)親用額頭抵著阿巴的額頭，鄉(xiāng)親的淚水流進(jìn)了阿巴的嘴里，阿巴嘗到了鹽的味道，悲傷的味道。
        他一戶(hù)一戶(hù)一家一家收集東西，裝滿(mǎn)了整整一個(gè)褡褳。
        阿巴在移民村的老板——家具廠的李老板，得知阿巴要回云中村，就把他拉到村口飯館喝了一頓酒。飯館是三戶(hù)移民合伙開(kāi)的。以老家的山貨為招牌，野菜、蘑菇、牦牛肉、藏香豬肉。李老板把手一揮，說(shuō)，今天不喝店里的青稞酒，喝五糧液。阿巴說(shuō)，你一直對(duì)我們很好。李老板說(shuō)的也是干部常說(shuō)的話，一方有難，八方支援。
        他還把一沓錢(qián)塞在阿巴口袋里，一點(diǎn)心意，一點(diǎn)心意。阿巴把李老板塞給自己的錢(qián)掏出來(lái)，說(shuō)，我不能要工資以外的錢(qián)。
        我是漢族老大哥，你必須拿著！
        阿巴說(shuō)，我歲數(shù)比你大，你怎么是老大哥？
        我說(shuō)的不是我們兩個(gè)人，我說(shuō)的是兩個(gè)民族。
        阿巴離開(kāi)那天，整個(gè)移民村都出動(dòng)了。那天，阿巴表情嚴(yán)肅，氣度威嚴(yán)。他脫下家具廠的藍(lán)色工裝，穿上了藏袍。嗶嘰呢的灰面料，閃閃發(fā)光的云龍紋的錦緞鑲邊，軟皮靴子嘰咕作響。
        有人要流淚，阿巴說(shuō)，不許悲傷。
        有人想說(shuō)惜別的話，阿巴說(shuō)，不許舍不得。
        那我們用什么送阿巴回家？
        用歌唱，用祈禱，用祈禱歌唱，讓道路筆直，讓靈魂清靜，于是，一村人都在汽車(chē)站唱起歌來(lái)。一村人聚在一起，他們的歌聲在汽車(chē)站的屋頂下飄蕩，他們?cè)谒嗾九_(tái)上搖晃著身體，就像被風(fēng)吹動(dòng)的森林一樣。歌唱像是林在風(fēng)中深沉的喧嘩，巖石在聽(tīng)，苔蘚在聽(tīng)，鳥(niǎo)停在樹(shù)上，鹿站在山岡，靈魂在這一切之上，在歌聲之上。
        地震發(fā)生在5月，救災(zāi)的解放軍走了，知道解放軍要走，好多人都哭了。彭措家斷了腿的孩子是兩個(gè)戰(zhàn)士背下山去的。孩子的父親去替這兩個(gè)戰(zhàn)士補(bǔ)磨破了的鞋，去替所有的解放軍補(bǔ)鞋，帶著最結(jié)實(shí)的牛筋線，最柔軟的小羊皮，瓊吉家的人在廢墟下埋得最深，解放軍用三天時(shí)間才刨出來(lái)。他家的老奶奶看到解放軍，就說(shuō)菩薩，菩薩。老奶奶一見(jiàn)到解放軍就拉著那些刨過(guò)泥的手，搬過(guò)石頭的手，把發(fā)臭的尸體從廢墟底下刨出來(lái)的手，一個(gè)勁兒親吻。老奶奶在解放軍官兵那里得到一個(gè)稱(chēng)號(hào)——“吻手阿媽”。解放軍不肯吃災(zāi)民的東西，不肯喝災(zāi)民的茶，老百姓只能吻他們的手。正陷于遐想的阿巴突然聽(tīng)到了鳥(niǎo)叫聲，阿巴聽(tīng)出來(lái)是村前石碉上的紅嘴鴉群在鳴叫。黃昏降臨，以石碉為巢的紅嘴鴉開(kāi)始進(jìn)行每天例行的歸巢儀式，它們繞著云中村，繞著石碉盤(pán)旋鳴叫。
        阿巴想，生命以鳥(niǎo)的方式存在，真好。
  （節(jié)選自阿來(lái)《云中記》有刪改）文本二：
        我自己就生活在故事里那些普通的藏族人中間，是他們中的一員，我把他們的故事講給這個(gè)世界上更多的人。民族、社會(huì)、文化甚至國(guó)家，不是概念，更不是想象。在我看來(lái)，就是一個(gè)一個(gè)人的集合，才構(gòu)成那些宏大的概念。要使宏大的概念不至于空洞，不至于被人盜用或篡改，我們還得回到一個(gè)一個(gè)人的命運(yùn)，看看他們的經(jīng)歷與遭遇，生活與命運(yùn)，努力或掙扎。對(duì)于一個(gè)小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，這幾乎就是他的使命，是他多少有益于這個(gè)社會(huì)的唯一的途徑?！酪粋€(gè)小說(shuō)家的觀點(diǎn)看，去掉了人，人的命運(yùn)與福祉，那些宏大概念是沒(méi)有任何意義的。所以，對(duì)于一個(gè)小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，人是出發(fā)點(diǎn)，也是目的地。在我的理解中，小說(shuō)家是這樣一種人，他要在不同的國(guó)度與不同的種族間傳遞信息，這些訊息林林總總，但歸根結(jié)底，都是關(guān)于溝通與了解、尊重與同情。
  （節(jié)選自阿來(lái)《第七屆華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)受獎(jiǎng)辭》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.他說(shuō)：我要回去了，你們捎點(diǎn)東西給那里的人吧?！澳抢铩笔侵笟壍脑浦写澹考胰嗽谀抢锒加惺サ挠H人，暗示了阿巴此行的重要目的是告慰死者。
  B.小說(shuō)后半部分描寫(xiě)解放軍救助災(zāi)民，災(zāi)民以為解放軍“補(bǔ)鞋”、親吻他們的手的方式感謝解放軍的情景，是為了體現(xiàn)了災(zāi)民知恩圖報(bào)的美德。
  C.小說(shuō)地方特色鮮明，馬身上的腥膻味、收集東西的褡褳、阿巴穿的藏袍等日常生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，為文章增添了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
  D.小說(shuō)的語(yǔ)言高度凝練，整散句兼用，尤其善用短句，筆法靈活，搖曳多姿，感情深沉飽滿(mǎn)，極具感染力。
  （2）小說(shuō)是怎樣敘述云中村故事的？這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）請(qǐng)結(jié)合文本二，闡釋《云中村》主題的多重意蘊(yùn)。
  組卷：3引用：2難度：0.6

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八、語(yǔ)言表達(dá)Ⅱ（9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        試問(wèn)誰(shuí)不想擁有超強(qiáng)的記憶力呢？特別是考試將近，如果考生只要吃下一塊“記憶面包”，便可不費(fèi)吹灰之力記住難背的課文、難懂的公式、難記的單詞，那可真是一大妙事。那么，如何才能擁有記憶力超群的“天才大腦”呢？
        ①                 ，分為感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。感覺(jué)記憶類(lèi)似于知覺(jué)加工，只能保持極短的時(shí)間，大部分信息在這一階段快速“流逝”。少部分信息得到注意而進(jìn)入短時(shí)記憶，可以保持幾分鐘，并且指導(dǎo)大腦決策。隨后其中一些重要的短時(shí)記憶被進(jìn)一步加工，轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)時(shí)記憶，可保持幾天甚至幾十年。
        掌握最佳記憶時(shí)間在一定程度上可以提高記憶的效率，人在一天和一生中都存在最佳記憶階段。記憶的最佳年齡是青少年時(shí)期，此時(shí)的記憶速度最快；②                ，記憶速度雖有所下降，提取信息的能力卻更強(qiáng)，也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)優(yōu)勢(shì)。而一天中的最佳記憶時(shí)間卻因人而異：有的人習(xí)慣于規(guī)律作息，記憶效率在上午八九點(diǎn)鐘最高；有的人習(xí)慣于挑燈夜戰(zhàn)，到了夜間思維才活躍興奮。“一日之計(jì)在于晨”不見(jiàn)得人人適用，若是你能找到自己的最佳記憶時(shí)間，就能事半功倍。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫(huà)橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．我不知道你當(dāng)時(shí)是不是察覺(jué)，一個(gè)孩子站在那里，對(duì)你是多么的依戀！
  B．水生笑了一下。女人看出他笑得不像平常。“怎么了，你？”
  C．郭沫若先生的劇本里嬋娟罵宋玉說(shuō)：“你是沒(méi)有骨氣的文人！”
  D．請(qǐng)你自選角度，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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九、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “扶正祛邪”是中醫(yī)治療疾病的基本原則。“扶正”指扶助、補(bǔ)益人體虛弱不足的正氣，使身體恢復(fù)正常狀態(tài)；“祛邪”指祛除使人體發(fā)生疾病的一切外在致病因子。中醫(yī)療治堅(jiān)持“扶正不留邪，祛邪不傷正”，非常重視對(duì)“正”即人體自身機(jī)能的生發(fā)保護(hù)。
        以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。
        要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；不得抄襲，不得套作；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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