2022-2023學(xué)年廣東省陽江市高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論地以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自內(nèi)心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
        長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空里，而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任和道義，他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連?，F(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認識現(xiàn)實就是認識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進?，F(xiàn)實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在承擔(dān)個體精神的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策，喪失進入的能力。
  （摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》）      材料二：
        新世紀詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌的偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實，才能既保證其成立，又保證其有意義。
        我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，關(guān)于新世紀詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認知，又能達到詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。
  （摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》）      材料三：
        新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神，有了內(nèi)涵，才會有新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。
        這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認為文學(xué)要忠實地反映現(xiàn)實，強調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實主義精神，現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法。現(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進行精神重建，而筆者認為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實主義精神不是歌功頌德，而是要做到社會的關(guān)懷性與詩歌的獨立性相結(jié)合。寫作失去了獨立性，也就喪失了現(xiàn)實主義精神。
  （摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實主義精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國詩歌當(dāng)前面臨的最嚴重的生存困境，是社會大眾對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度，而這又是社會大環(huán)境的變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。
  B.語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩人運用語言進行創(chuàng)作，既要深入時代做時代的參與者，又要能跳出時代，做時代的審視者、旁觀者。
  C.材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點，并指出詩人要增強深入現(xiàn)實、關(guān)心時代和人民的主動性。
  D.材料二和材料三分別提出“現(xiàn)實關(guān)懷”和“現(xiàn)實主義精神”的概念，二者本質(zhì)上是一樣的，都強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實生活。
  （2）根據(jù)上述材料，下列說法正確的一項是

   

  
  A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進，并及時介入；只要真正的介入，就會有真正的現(xiàn)實書寫。
  B.要緊扣時代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實，就必須將復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來，這樣才能成就偉大的詩歌。
  C.現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。
  D.我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.“詩歌的創(chuàng)作主體和接受主體能夠通過詩歌使心靈安靜，抵抗現(xiàn)實生活中的壓力，增強社會認同，這體現(xiàn)了詩歌具有社會穩(wěn)定功能。”
  B.“‘寫什么’和‘怎么寫’，一個是寫作立場和態(tài)度問題，一個是寫作技術(shù)問題。要考慮‘怎么寫’，更要考慮‘寫什么’?！?br />C.“堅守古典詩歌的傳統(tǒng)，堅守‘五四’新文化運動的傳統(tǒng)，堅守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，面對傳統(tǒng)的堅守姿態(tài)，中國詩壇沒有缺席?！?br />D.“從現(xiàn)實生活中汲取鮮活且有生命力的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)詩人文化修養(yǎng)的成色。”
  （4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）請就以上材料中的某一觀點，以學(xué)過的一首新詩為例，談?wù)勛约旱捏w會。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  芭蕉花
  郭沫若      這是我五六歲時的事情了。我現(xiàn)在想起了我的母親，突然記起了這段故事。
        母親在幼年時分是遭受過這樣不幸的人。
        母親在十五歲的時候到了我們家里來，我們現(xiàn)存的兄弟姊妹共有八人，聽說還死了一兄三姐。那時候我們的家道寒微，一切炊洗灑掃要和妯娌分擔(dān)，母親又多子息，更受了不少的累贅。
        白日里家務(wù)奔忙，到晚來背著弟弟在菜油燈下洗尿布的光景，我在小時還親眼見過。我至今也還記得。
        母親因為這樣過于勞苦的原故，身子是異常衰弱的，每年交秋的時候總要暈倒一回，在舊時稱為“暈病”，但在現(xiàn)在想來，這怕是在產(chǎn)褥中，因為攝養(yǎng)不良的關(guān)系所生出的病吧。
  “暈病”發(fā)了的時候，母親倒睡在床上，終日只是呻吟嘔吐，飯不消說是不能吃的，有時候連茶也幾乎不能進口。像這樣要經(jīng)過兩個禮拜的光景，又才漸漸恢復(fù)起來，完全是害了一場大病一樣。
        芭蕉花的故事是和這“暈病”關(guān)聯(lián)著的。
        在家鄉(xiāng)，相傳這芭蕉花是治“暈病”的良藥。母親發(fā)了病時，我們便要四處托人去購買芭蕉花。但這芭蕉花是不容易購買的。因為芭蕉在我們四川很不容易開花，開了花時鄉(xiāng)里人都視為祥瑞，不肯輕易摘賣。好容易買得了一朵芭蕉花了，在我們小的時候，要管兩只肥雞的價錢呢。
        芭蕉花買來了，但是花瓣是沒有用的，可用的只是瓣里的蕉子。蕉子在已經(jīng)形成了果實的時候也是沒有用的，中用的只是蕉子幾乎還是雌蕊的階段，一朵花上實在是采不出許多的這樣的蕉子來。
        這樣的蕉子是一點也不好吃的，我們吃過香蕉的人，如以為吃那蕉子怕會和吃香蕉一樣，那是大錯而特錯了。有一回母親吃蕉子的時候，在床邊上挾過一箸給我，簡直是澀得不能入口。
        芭蕉花的故事便是和我母親的“暈病”關(guān)聯(lián)著的。
        我們四川人大約是外省人居多。外省籍的四川人各有各的會館，便是極小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也都是有的。
        我們的祖宗原是福建的人，在汀州府的寧化縣，聽說還有我們的同族住在那里。我們的祖宗正是在清初時分入了四川的，卜居在峨眉山下一個小小的村里。我們福建人的會館是天后宮，供的是一位女神叫做“天后圣母”。這天后宮在我們村里也有一座。
        那是我五六歲時候的事了。我們的母親又發(fā)了暈病。我同我的二哥，他比我要大四歲，同到天后宮去。那天后宮離我們家里不過半里路光景，里面有一座散館，是福建人子弟讀書的地方。我們?nèi)サ臅r候散館已經(jīng)放了假，大概是中秋前后了。我們隔著窗看見散館園內(nèi)的一簇芭蕉，其中有一株剛好開著一朵大黃花，就像尖瓣的蓮花一樣。我們是歡喜極了。那時候我們家里正在找芭蕉花，但在四處都找不出。我們商量著便翻過窗去摘取那朵芭蕉花。窗子也不過三四尺高的光景，“但我那時還不能翻過，是我二哥擎我過去的。我們兩人好容易把花苞摘了下來，二哥怕人看見，把來藏在衣袂下同路回去。回到家里了，二哥叫我把花苞拿去獻給母親。我捧著跑到母親的床前，母親問我是從甚么地方拿來的，我便直說是在天后宮掏來的。我母親聽了便大大地生氣，她立地叫我們跪在床前，只是連連嘆氣地說：“啊，娘生下了你們這樣不爭氣的孩子，為娘的倒不如病死的好了！”我們都哭了，但我也不知為甚么事情要哭。不一會父親曉得了，他又把我們拉去跪在大堂上的祖宗面前打了我們一陣。我挨掌心是這一回才開始的，我至今也還記得。
        我們一面挨打，一面?zhèn)?。但我不知道為甚么該討我父親、母親的氣。母親病了要吃芭蕉花，在別處園子里掏了一朵回來，為甚么就犯了這樣大的過錯呢？
        芭蕉花沒有用，抱去奉還了天后圣母，大約是在圣母的神座前干掉了吧？
        這樣的一段故事，我現(xiàn)在一想到母親，無端地便涌上了心來。我現(xiàn)在離家已十二三年，值此新秋，又是風(fēng)雨飄搖的深夜，天涯羈客不勝落寞的情懷，思念著母親，我一陣陣鼻酸眼脹。
        啊，母親，我慈愛的母親喲！你兒子已經(jīng)到了中年，在海外已自娶妻生子了。幼年時摘取芭蕉花的故事，為甚么使我父親、母親那樣的傷心，我現(xiàn)在是早已知道了。但是，我正因為知道了，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇氣。這難道是進步嗎？
  （一九二四年八月二十日夜，寫于福岡，有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者寄情于芭蕉花，表達了對母親深深的懷念之情，也突顯了一生勞苦的母親恪守傳統(tǒng)道德的精神品質(zhì)。
  B.摘芭蕉花為母親治病，在“我”看來，是非常自然的事。但在母親看來，攀摘了圣地中的芭蕉花，等于拿走了供奉給神靈的祭品，這是對祖先神靈極大的冒犯和褻瀆，所以母親又氣又急。
  C.芭蕉花的故事是和母親的“暈病”關(guān)聯(lián)著的，作者雖說芭蕉花是治“暈病”的良藥，但也隱喻了當(dāng)時社會醫(yī)術(shù)不夠高明。
  D.作者把對苦難母親的懷念與當(dāng)時漂泊海外的處境聯(lián)系在一起，裝滿了酸楚的思念，誠摯而動人。
  （2）對文章寫作特色的分析鑒賞不正確的一項是

   

  
  A.文章托物言志，借芭蕉花抒發(fā)情懷。作者在懷想母親的同時，含蓄地表達了自己對于理想、信念執(zhí)著堅定的追求。
  B.作者以散點聚焦的方式組織生活事件，拉家常似的講述自己的故事，回憶中對母親的綿綿情思如抽絲一般細細地扯出。
  C.“但是，我正因為知道了，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇氣。這難道是進步嗎？”散文所有看似東粼西爪的敘述，最終都指向文章這最后一問，這是散文的文眼所在。
  D.寫出具有藥用功能的芭蕉花的稀有和難以尋覓之后，作者沒有直接寫芭蕉花的故事本身，而是宕開筆墨，敘述父親的家世，即天后宮與郭沫若祖輩關(guān)系，從全文看是偏離了題意。
  （3）聯(lián)系全文，說說“我”和二哥只不過摘了一朵芭蕉花，父親、母親為什么會那么生氣。
  （4）談?wù)勀闶侨绾卫斫馕恼伦詈蟆暗?，我正因為知道了，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇氣，這難道是進步嗎？”這句話的。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        讀書人是世間的幸福人，因為他①_____，還擁有另一個豐富的世界?，F(xiàn)實的世界是人人都有的，而后一個世界卻為讀書人所獨有。人們通過閱讀，不僅能進入不同時空的世界，更為重要的是，②_____：人們從《論語》中學(xué)得智慧的思考，從《正氣歌》學(xué)得人格的剛烈，從魯迅學(xué)得批判精神，從列夫?托爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。笛卡兒說，“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”，這就是讀書使人向善；雨果說，“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸熔化”，③_____。
  （1）在上面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  （2）文中劃線句使用了什么修辭手法，分析其表達效果。
  組卷：2引用：4難度：0.4

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        影片《英雄》中有這樣一段話，“一個人的痛苦，與天下人比便不再是痛苦；趙國與秦國的仇恨，放到天下也不再是仇恨?！敝魅斯珰垊⑽蛄恕疤煜隆倍郑靼琢瞬粴⑶赝醯牡览恚瑹o名最終也受到影響，接受不殺秦王的思想，關(guān)鍵時刻放下仇恨和執(zhí)念，為天下蒼生考慮，做一個真正的“英雄”。
        香雪是一個平凡的鄉(xiāng)村女孩，內(nèi)向靦腆，淳樸善良。她想用雞蛋換回鉛筆盒而被留在火車上，為此，她在夜間走了三十里，回到臺兒溝。有同學(xué)說，她也是英雄。文章結(jié)尾處，“古老的群山終于被感動得顫栗了，它發(fā)出寬亮低沉的回音，和她們共同歡呼著”，可以說給予了香雪極大的禮遇。
        閱讀了以上材料，你對于“英雄”有什么新的認識和理解嗎？請寫一篇記敘文，介紹一位你心目中的英雄。自擬標題，注重細節(jié)，注意書寫，字數(shù)不少于800字。
  組卷：18引用：3難度：0.1

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