2021-2022學(xué)年河南省開封市杞縣高中高一（下）月考語(yǔ)文試卷（5月份）

一、論述類文本閱讀（38分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  《紅樓夢(mèng)》的世界、人生與藝術(shù)
  《紅樓夢(mèng)》中有三重世界，一是生活世界，一是藝術(shù)世界，一是哲學(xué)世界。
        第一重世界是變化無(wú)常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代，佛學(xué)盛行。自王陽(yáng)明之后的晚明直至清代的佛學(xué)傳播，使得民眾接受了這樣的宗教觀念：人生在世，必須相信凈土、不斷修行，才能超越輪回，達(dá)到清凈世界。曹雪芹正是在此基礎(chǔ)上設(shè)定了《紅樓夢(mèng)》的生死觀。
        這個(gè)介于儒道之間、變動(dòng)不居的世界沒(méi)有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合。寶玉和黛玉有前生的夙緣，他對(duì)她有甘露之惠，她對(duì)他懷報(bào)答之心，今生相逢本該天生一對(duì)。然而，無(wú)端忽來(lái)一寶釵，德容言工，無(wú)不勝之，又挾“金玉良緣”之勢(shì)，使得黛玉在與寶玉交往中常感到不安，寶玉也常有“好景不長(zhǎng)”的預(yù)感。不僅他們的愛(ài)情關(guān)系在變，周圍人的福與禍也在變?！把垡娝鸶邩牵垡娝缳e客，眼見他樓塌了”，榮寧兩府就是如此。賈敬信奉道教，卻因?yàn)槌粤私鸬浂?。元春封妃省親，富貴已極，“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭(zhēng)輝，鼎焚百合之香，瓶插長(zhǎng)春之蕊”，卻也埋下了敗落的種子。賈家鼎盛之時(shí)，“把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉(zhuǎn)著吃”?？傻降谄呤寤?，尤氏在賈母那里吃飯，飯不夠吃時(shí)丫鬟卻給她盛了下人吃的白粳米飯，榮國(guó)府已顯窘態(tài)。最終，兩大家族走向衰敗與崩潰。
        第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個(gè)世界里，衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來(lái)的。雖然世界無(wú)常，但情支撐著世界。寶玉“情不情”，對(duì)花、鳥、月亮、星星無(wú)往不情，甚至對(duì)父親小書房里軸美人圖都想去探望撫慰一番。他憐香惜玉，愛(ài)襲人、晴雯、齡官、芳官等姑娘們，最后鐘情于林黛玉。一位意大利漢學(xué)家說(shuō)過(guò)，中國(guó)人有各種各樣細(xì)膩的感情，這些情因遠(yuǎn)近不同而構(gòu)成各種各樣的關(guān)系。是情的出神入化構(gòu)成了變化，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。這就是變化中情的美。
        第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價(jià)值觀。道家講究清凈無(wú)為。佛家講究一方凈土。它們都主張沒(méi)有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂(lè)，追求悟性的化境。相對(duì)于有情和變化，這種價(jià)值觀是一個(gè)恒定的真相。有情世界則是對(duì)虛空實(shí)境的偏離。從佛家來(lái)說(shuō)，比如唯識(shí)宗，它的種子叫作染識(shí)，其變化就是從無(wú)染到有染，這么美好的凈土還會(huì)變成無(wú)常的人生。從道家來(lái)說(shuō)，原始為太和，打破太和才產(chǎn)生出人生的發(fā)展和困境，而人只有凈化欲念，才能恢復(fù)平衡。因此，《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境是有情世界、無(wú)常世界的一個(gè)平衡。曹雪芹精心安排了太虛幻境這一原始點(diǎn)，使小說(shuō)在演示了榮辱興替后通過(guò)悟性來(lái)抵達(dá)虛空世界。
        這個(gè)世界里沒(méi)有落花，沒(méi)有變化，沒(méi)有憂愁，也不懼時(shí)間。一切圓滿無(wú)缺，不必?fù)?dān)心生老病死和飛來(lái)橫禍，更不會(huì)有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必須舍棄了“實(shí)”的現(xiàn)實(shí)世界，舍棄了“情”的有情世界，才能抵達(dá)這個(gè)憑虛凌空、有大自在的虛空世界。但“實(shí)”與“情”是極難割舍的，只有很少的人才能做到，小說(shuō)中真正了悟的可能只有寶玉一人。
  （摘自《光明日?qǐng)?bào)》張惠《＜紅樓夢(mèng)＞的世界、人生與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《紅樓夢(mèng)》中的生活世界是混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死的變化無(wú)常的世界。
  B.賈家鼎盛之時(shí)，賈府的上層人過(guò)著驕奢淫逸的生活，可最終走向衰敗與崩潰。
  C.《紅樓夢(mèng)》中的人物都有著跌宕起伏的命運(yùn)，演繹著人生的起起落落，悲歡離合。
  D.《紅樓夢(mèng)》的世界里，緣分和情誼比金錢更重要，它是衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以寶玉和黛玉的愛(ài)情故事為事實(shí)基礎(chǔ)，論證了《紅樓夢(mèng)》中變化無(wú)常的世界。
  B.文章用寶玉對(duì)花、鳥，對(duì)美人圖，對(duì)姑娘們有情，到最后鐘情于林黛玉，論證了寶玉的“情不情”。
  C.文章在談到《紅樓夢(mèng)》中的虛空世界時(shí)，以佛家和道家的理論為依據(jù)進(jìn)行了有力的論證。
  D.文章開篇先亮出總論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面分別加以論述，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第二重世界是有情世界，情支撐著這個(gè)世界，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。
  B.從道家來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的虛空世界其實(shí)就是有情世界和無(wú)常世界的一個(gè)平衡。
  C.有情世界是對(duì)虛空實(shí)境的偏離，而《紅樓夢(mèng)》中的虛空世界，超越了有情世界。
  D.必須舍棄了“實(shí)”的現(xiàn)實(shí)世界和“情”的有情世界，才能抵達(dá)《紅樓夢(mèng)》中的虛空世界。
  組卷：7引用：9難度：0.6

  解析

（二）非連續(xù)性文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一
        冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
        對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛?jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺(jué)。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來(lái)表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來(lái)，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
  （選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）      材料二
        我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族，自古以來(lái)就開展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬(wàn)年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞?。這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反應(yīng)滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
        隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂(lè)色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動(dòng)，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代時(shí)期，北方民族以滑冰開展狩獵活動(dòng)，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運(yùn)動(dòng)被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時(shí)期，冰床擴(kuò)展為動(dòng)物牽拉形式，著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動(dòng)廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時(shí)，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)?！稘M洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”；清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂(lè)性得到了極大地豐富。
        我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)留下的各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來(lái)，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，這使得傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展要因地制宜，更多地依附于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的節(jié)慶。
  B.我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。
  C.我們對(duì)于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺(jué)意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場(chǎng)景是唯一途徑。
  D.冰雪運(yùn)動(dòng)自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂(lè)性、競(jìng)技性則成為了主要作用。
  （2）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)是我國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的莊嚴(yán)承諾，做好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)籌辦工作使命光榮、意義重大。
  B.春節(jié)期間，游客來(lái)到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗(yàn)冰雪項(xiàng)目，感受冰雪運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。隨著冬奧會(huì)的臨近，各種各樣的冰雪運(yùn)動(dòng)漸受大眾喜愛(ài)。
  C.各個(gè)地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計(jì)上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運(yùn)動(dòng)顯得更加豐富多彩。
  D.伊犁冬季開展的冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目越來(lái)越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過(guò)這一系列活動(dòng)的開展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進(jìn)了伊犁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
  （3）結(jié)合材料分析我國(guó)2022年舉辦北京冬季奧運(yùn)會(huì)的意義。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，17分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  夙愿
  薛培政      坐在輪椅上的爺爺，愛(ài)給小孫子講鵓鴣嶺的故事。
  “鵓鴣嶺在哪兒？”小孫子問(wèn)。
  “鵓鴣嶺啊，在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。”
  “鵓鴣嶺上有好玩的東西嗎？”
  “鵓鴣嶺上吶，有大片的原始森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，還有好多松鼠、野兔、山雞、狐貍這些小動(dòng)物……”爺爺顫抖著聲音說(shuō)。
  “哇，我長(zhǎng)大了一定要去鵓鴣嶺！”充滿憧憬的小孫子樂(lè)了。
        爺爺卻將頭扭到一旁，淚滴落在衣襟上。
        爺爺說(shuō)，在鵓鴣嶺，是打鬼子那會(huì)兒，鵓鴣嶺人的恩情，幾輩子也報(bào)答不完。
        那年，剛滿二十歲的爺爺擔(dān)任了區(qū)武工隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。一天上午，為阻擊下鄉(xiāng)掃蕩的鬼子，掩護(hù)鄉(xiāng)親們轉(zhuǎn)移，他身負(fù)重傷，被抬進(jìn)鵓鴣嶺。
        這是一個(gè)大山皺褶里的村莊。山地貧瘠，十年九旱，散居在山上的村人，半年糠菜半年糧地過(guò)活。養(yǎng)傷的日子里，鄉(xiāng)親們你一瓢他一碗，將僅存的一點(diǎn)白面拿出給他吃。那次，房東大嫂剛烙好一張面餅，將要扶他起身時(shí)，身后多了一雙直勾勾的小眼睛，那是大嫂五歲的獨(dú)子。趁大嫂轉(zhuǎn)身的間隙，小家伙偷偷撕下一小塊面餅，可未填進(jìn)嘴里，就被大嫂發(fā)現(xiàn)奪下，一把將孩子推到室外。他淚流滿面地握著那張面餅難以下咽。
        傷愈歸隊(duì)時(shí)，他對(duì)送行的鄉(xiāng)親們含淚發(fā)誓：“等仗打完了，俺一定回到鵓鴣嶺，讓老少爺們吃上飽飯！”
        從抗美援朝前線回國(guó)后，他謝絕進(jìn)榮軍院療養(yǎng)，拄著拐杖走進(jìn)鵓鴣嶺村。
        他沒(méi)有食言，用安家費(fèi)買炸藥、鐵鎬、鐵鍬和手推車，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們打響劈山改嶺造良田的戰(zhàn)斗。把一座座山梁翻個(gè)底朝天，造出一片片梯田。就在他向往著讓鵓鴣嶺人年年有余糧，天天吃飽飯的時(shí)候，一場(chǎng)百年不遇的山洪，將造出的梯田一夜之間沖毀。
        望著漫山遍野裸露的山石，這個(gè)七尺高的硬漢號(hào)啕大哭：“沒(méi)能讓鄉(xiāng)親們吃飽飯，卻糟蹋了大片山林，我有罪啊……”他連傷帶痛暈倒在山坡上后，整個(gè)人癱瘓了。
        此后，惡化的生態(tài)蠶食著這片貧瘠的土地，“窮”像魔咒困擾著鵓鴣嶺人，也深深地刺痛著他的心：“還不上這筆賬，我死不瞑目??！”
        三十年后，省城一位林學(xué)博士，擔(dān)任了鵓鴣嶺村第一書記。
        博士書記進(jìn)村后，白天滿山跑，尋寶似的走走看看，時(shí)而抓起一把土，對(duì)著放大鏡端詳半天；時(shí)而走向山崖邊，用手指蘸起石縫間的水滴看了又看。晚上就到村民家拉呱，專拉山上的事。一個(gè)月后，他當(dāng)著全村父老鄉(xiāng)親的面，拿出了脫貧致富的規(guī)劃——造林。
  “咋，要在這兔子不拉屎的山上栽樹，咋栽？能活嗎？”鄉(xiāng)親們把頭搖成撥浪鼓?！澳?！就看咱老少爺們有沒(méi)有這個(gè)心勁?！彼豢谕倌粋€(gè)釘說(shuō)。
        望著一雙雙疑惑的眼神，他發(fā)話了：“請(qǐng)大伙放心，栽活了，誰(shuí)栽歸誰(shuí)所有；栽不活，樹苗費(fèi)、誤工費(fèi)，我來(lái)出！”
        也許被他那熱誠(chéng)勁感染，鄉(xiāng)親們隨他上山了。
        山上缺土，肩挑人抬，一袋一袋往山上搬運(yùn)；沒(méi)有水，請(qǐng)來(lái)水利專家當(dāng)顧問(wèn)，開挖泉眼，修蓄水池，建攔水壩，鋪設(shè)管道；買樹苗資金不足，他帶村民到外地采種繁育苗木；還修成盤山路，架線引電上山。
        后來(lái)，他索性帶上鋪蓋卷，半年竟沒(méi)下過(guò)山。住在省城的妻子想不通，坐火車、趕汽車找上山來(lái)：“你堂堂一博士，放著省城不待，跑到這光禿禿的山上來(lái)，你傻不傻呀？”
  “說(shuō)傻也傻，說(shuō)不傻也不傻，我就想讓這滿山遍野長(zhǎng)成蒼翠樹林，站在林間，能看到泉水靜靜流淌，看到鳥獸隨意嬉戲……”
  “我看你是發(fā)瘋了！”妻子氣得頭也不回地走了。
        為植樹，他膠鞋磨爛上百雙，镢頭換了幾十把。除了臉上架的那副眼鏡外，黝黑的皮膚，淳樸的裝扮，與村人沒(méi)二樣。長(zhǎng)年超強(qiáng)勞動(dòng)，曾幾次累倒在山上。望著他那羸弱的身體，鄉(xiāng)親們心疼了：“這孩子咋恁實(shí)誠(chéng)??！”
        下鄉(xiāng)任期到后，癡心不改的他又續(xù)三年。等到第二個(gè)任期滿時(shí)，鵓鴣嶺道道山梁已是郁郁蔥蔥，層林盡染，林豐草茂。
        下山那天，他虔誠(chéng)地跪倒在山林前，仰望藍(lán)天高呼：“爺爺，如今的鵓鴣嶺又有了大片的森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，還有好多松鼠、野兔、山雞、狐貍等小動(dòng)物，您看到了嗎？”
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)從村莊土地貧瘠、十年九旱，到鄉(xiāng)親們你一瓢他一碗，再到房東大嫂的一張面餅，都表現(xiàn)了鵓鴣嶺人對(duì)爺爺?shù)亩髑椤?br />B.鵓鴣嶺人貧窮，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的年代，爺爺缺少生態(tài)規(guī)劃意識(shí)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們劈山改嶺造良田，從而導(dǎo)致了生態(tài)惡化。
  C.第一書記的承諾，打消了鵓鴣嶺鄉(xiāng)親們的疑慮。經(jīng)過(guò)三年的奮斗，鵓鴣嶺已經(jīng)變得郁郁蔥蔥，層林盡染，林豐草茂。
  D.小說(shuō)寫了不同時(shí)代祖孫兩人帶領(lǐng)鄉(xiāng)村脫貧致富的故事，從“炸藥、鐵鎬”到“水壩”“管道”，突出了知識(shí)扶貧、生態(tài)致富的主題。
  （2）小說(shuō)四次寫到爺爺?shù)难蹨I，每次爺爺?shù)男那槎疾灰粯?，?qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容分析。
  （3）照應(yīng)手法是本篇小說(shuō)的一大特點(diǎn)，請(qǐng)從文中找出兩處，并簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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二、古詩(shī)文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成各題。
        秦人伐楚，取八城。秦王遺楚王書曰：“始寡人與王約為兄弟，盟于黃棘，太子入質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去。寡人誠(chéng)不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無(wú)以令諸侯。寡人愿與君王會(huì)武關(guān)，面相約，結(jié)盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往?？忠娖?，欲不往，恐秦益怒。昭睢曰：“毋行而發(fā)兵自守耳！秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也！”懷王之子蘭勸王行，王乃入秦。秦王令一將軍詐為王，伏兵武關(guān)，楚王至則閉關(guān)劫之，與俱西，至咸陽(yáng)。朝章臺(tái)，如藩臣禮，要以割巫、黔中郡。楚王欲盟秦王欲先得地楚王怒曰秦詐我而又強(qiáng)要我以地因不復(fù)許秦人留之楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊。齊、秦合謀，則楚無(wú)國(guó)矣?！庇⑼踝又趪?guó)者。昭睢曰：“王與太子俱困于諸侯，今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃詐赴于齊。齊湣王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也?！逼淙嗽唬骸安蝗?。郢中立王，因與其新王市曰：‘予我下東國(guó)，吾為王殺太子。不然，將與三國(guó)共立之?！饼R王卒用其相計(jì)而歸楚太子。楚人立之。秦王聞孟嘗君之賢，使涇陽(yáng)君為質(zhì)于齊以請(qǐng)。孟嘗君來(lái)入秦，秦王以為丞相。
  （節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)三》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.楚王欲盟秦/王欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強(qiáng)要我以地/因不復(fù)許秦/秦/人留之/
  B.楚王欲盟秦王/欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強(qiáng)要我以地/因不復(fù)許/秦人留之/
  C.楚王欲盟/秦王欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強(qiáng)/要我以地/因不復(fù)/許秦人留之/
  D.楚王欲盟/秦王欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強(qiáng)要我以地/因不復(fù)許/秦人留之/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，只有古代君主可用此自稱。
  B.武關(guān)，古晉楚、秦楚國(guó)界出入檢查處，與函谷關(guān)、蕭關(guān)、大散關(guān)合稱“秦之四塞”。
  C.孟嘗君，媯姓田氏，名文，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)臨淄人。因廣羅賓客加以禮遇，聞名于諸侯。
  D.丞相，中國(guó)古代官名。自秦至明朝初年朱元璋廢除丞相，丞相的設(shè)置斷斷續(xù)續(xù)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.秦與楚在黃棘盟誓，楚派太子到秦國(guó)為人質(zhì)，后來(lái)太子陵殺秦臣后逃跑。
  B.楚臣昭睢和楚懷王之子蘭都勸懷王去赴秦王的約，于是懷王前往秦國(guó)。
  C.楚國(guó)找借口到齊國(guó)去要求迎回太子。齊王召集群臣商議，最終還是放了楚太子。
  D.秦王愛(ài)惜人才，派涇陽(yáng)君入齊國(guó)為人質(zhì)，邀請(qǐng)孟嘗君入秦，并任命他為丞相。
  （4）把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無(wú)以令諸侯。
  ②大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？
  組卷：2引用：1難度：0.5

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八、解答題（共1小題，滿分6分）

• 11．3月31日，四川涼山發(fā)生森林火災(zāi)，在撲火行動(dòng)中，突發(fā)林火爆燃，致使31人犧牲。請(qǐng)根據(jù)下面一段文字，篩選并概括信息，解釋什么是林火爆燃，字?jǐn)?shù)不超過(guò)60個(gè)字。
        中國(guó)森林消防學(xué)科帶頭人白夜介紹說(shuō)，森林中的地面植被和林下可燃物因長(zhǎng)期堆積后發(fā)生腐爛，進(jìn)而產(chǎn)生大量可燃?xì)怏w，突遇明火，會(huì)在短時(shí)間內(nèi)形成巨大火球、蘑菇云。這種爆炸性燃燒，發(fā)生時(shí)間突然，難以預(yù)警，在陡坡、山脊、鞍部、單口山谷、草塘溝等特殊的、較為封閉的地形中更易出現(xiàn)。林火爆燃會(huì)產(chǎn)生高溫?zé)崂撕陀泻怏w，受困者極可能會(huì)受到灼傷，或因吸入大量有害氣體而中毒昏迷。
  組卷：5引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作
        馬克思深刻洞察歷史發(fā)展的規(guī)律，從紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中抽絲剝繭，發(fā)現(xiàn)了資本主義的深刻矛盾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并自覺(jué)承擔(dān)起創(chuàng)建革命理論、領(lǐng)導(dǎo)革命實(shí)踐的重任；林覺(jué)民矢志拯救國(guó)家民族，“為天下人謀永福”，不惜犧牲個(gè)人幸福，舍生忘死，視死如歸。他們都將個(gè)人抱負(fù)與時(shí)代要求相結(jié)合，做出了自己的人生選擇。
  “一代人有一代的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)?！苯裉?，新時(shí)代的中國(guó)青年應(yīng)當(dāng)具有怎樣的抱負(fù)，承擔(dān)怎樣的使命？這些問(wèn)題值得我們認(rèn)真思索。請(qǐng)根據(jù)材料寫一篇文章。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，明確文體，不得寫成詩(shī)歌，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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