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《紅樓夢》的世界、人生與藝術
《紅樓夢》中有三重世界，一是生活世界，一是藝術世界，一是哲學世界。
      第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時代，佛學盛行。自王陽明之后的晚明直至清代的佛學傳播，使得民眾接受了這樣的宗教觀念：人生在世，必須相信凈土、不斷修行，才能超越輪回，達到清凈世界。曹雪芹正是在此基礎上設定了《紅樓夢》的生死觀。
      這個介于儒道之間、變動不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合。寶玉和黛玉有前生的夙緣，他對她有甘露之惠，她對他懷報答之心，今生相逢本該天生一對。然而，無端忽來一寶釵，德容言工，無不勝之，又挾“金玉良緣”之勢，使得黛玉在與寶玉交往中常感到不安，寶玉也常有“好景不長”的預感。不僅他們的愛情關系在變，周圍人的福與禍也在變。“眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”，榮寧兩府就是如此。賈敬信奉道教，卻因為吃了金丹燒脹而死。元春封妃省親，富貴已極，“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊”，卻也埋下了敗落的種子。賈家鼎盛之時，“把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉著吃”。可到第七十五回，尤氏在賈母那里吃飯，飯不夠吃時丫鬟卻給她盛了下人吃的白粳米飯，榮國府已顯窘態(tài)。最終，兩大家族走向衰敗與崩潰。
      第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個世界里，衡量萬事萬物的價值標準，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來的。雖然世界無常，但情支撐著世界。寶玉“情不情”，對花、鳥、月亮、星星無往不情，甚至對父親小書房里軸美人圖都想去探望撫慰一番。他憐香惜玉，愛襲人、晴雯、齡官、芳官等姑娘們，最后鐘情于林黛玉。一位意大利漢學家說過，中國人有各種各樣細膩的感情，這些情因遠近不同而構成各種各樣的關系。是情的出神入化構成了變化，構成了悲歡離合，構成了藝術美感。這就是變化中情的美。
      第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價值觀。道家講究清凈無為。佛家講究一方凈土。它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境。相對于有情和變化，這種價值觀是一個恒定的真相。有情世界則是對虛空實境的偏離。從佛家來說，比如唯識宗，它的種子叫作染識，其變化就是從無染到有染，這么美好的凈土還會變成無常的人生。從道家來說，原始為太和，打破太和才產(chǎn)生出人生的發(fā)展和困境，而人只有凈化欲念，才能恢復平衡。因此，《紅樓夢》中的太虛幻境是有情世界、無常世界的一個平衡。曹雪芹精心安排了太虛幻境這一原始點，使小說在演示了榮辱興替后通過悟性來抵達虛空世界。
      這個世界里沒有落花，沒有變化，沒有憂愁，也不懼時間。一切圓滿無缺，不必擔心生老病死和飛來橫禍，更不會有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必須舍棄了“實”的現(xiàn)實世界，舍棄了“情”的有情世界，才能抵達這個憑虛凌空、有大自在的虛空世界。但“實”與“情”是極難割舍的，只有很少的人才能做到，小說中真正了悟的可能只有寶玉一人。
（摘自《光明日報》張惠《＜紅樓夢＞的世界、人生與藝術》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.《紅樓夢》中的生活世界是混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死的變化無常的世界。
B.賈家鼎盛之時，賈府的上層人過著驕奢淫逸的生活，可最終走向衰敗與崩潰。
C.《紅樓夢》中的人物都有著跌宕起伏的命運，演繹著人生的起起落落，悲歡離合。
D.《紅樓夢》的世界里，緣分和情誼比金錢更重要，它是衡量萬事萬物的價值標準。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

B

B

A.文章以寶玉和黛玉的愛情故事為事實基礎，論證了《紅樓夢》中變化無常的世界。
B.文章用寶玉對花、鳥，對美人圖，對姑娘們有情，到最后鐘情于林黛玉，論證了寶玉的“情不情”。
C.文章在談到《紅樓夢》中的虛空世界時，以佛家和道家的理論為依據(jù)進行了有力的論證。
D.文章開篇先亮出總論點，然后從幾個方面分別加以論述，層次清晰，結構嚴謹。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.第二重世界是有情世界，情支撐著這個世界，構成了悲歡離合，構成了藝術美感。
B.從道家來說，《紅樓夢》中的虛空世界其實就是有情世界和無常世界的一個平衡。
C.有情世界是對虛空實境的偏離，而《紅樓夢》中的虛空世界，超越了有情世界。
D.必須舍棄了“實”的現(xiàn)實世界和“情”的有情世界，才能抵達《紅樓夢》中的虛空世界。