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821．閱讀下面兩首詩歌，完成各題。
短歌行
[東漢]曹操 對酒當歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?？斠钥?，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
大風歌
[西漢]劉邦大風起云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方!（1）下列對上面兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是
A.《短歌行》第一節(jié)“對酒當歌”四句詩，妙用比喻，體現(xiàn)了一種時間不等人的急迫情緒，蘊含著及時行樂的意思。
B.《短歌行》用單純的四言節(jié)奏，語氣變化不大，但無單調之感，讀起來鏗鏘有力，透露著詩人的堅定意志和雄心壯志。
C.《大風歌》每句都有“兮”，帶有楚風特點，大氣磅礴，既表現(xiàn)了詩人對家國興亡的擔憂，又體現(xiàn)了他的王者風范。
D.“威加海內兮歸故鄉(xiāng)”，只一個“威”字，就表現(xiàn)出劉邦的那種威風凜凜、天下無人能與之匹敵的沖天豪邁氣概。
（2）“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”和“安得猛士兮守四方”都抒發(fā)了什么感情？抒情方式有什么不同？請簡析。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：5引用：4難度：0.5822．閱讀下面的文字，完成下列各題。
懸壺濟世
曹隆鑫 電話是曾叔打過來的。我對父親說，曾叔吃壞了肚子，讓你給他配幾帖藥。
我一年里總要去見幾次曾叔，都是給曾叔送藥去。
我對父親說，這個曾叔，有點兒意思！
父親說，你曾叔還沒忘記我們呢！
我說，放著城里的大醫(yī)院不去看，就打個電話讓你配幾帖藥，他也放心得下！
我的話剛說完，父親的臉上就鼓滿了意見。父親說，你的意思，是嫌咱醫(yī)術低，不配給你曾叔看?。?br /> 我笑笑，說，我的意思，你要是答應我把診所開到城里去，有曾叔這樣的大人物捧場，我們現(xiàn)在也不至于這樣寒酸！
父親板著臉，不高興地說，我開這個診所不是圖錢，是給沒錢的人治病！
我說，爸，開診所是為了治病救人，但沒錢，我們連一些基本的醫(yī)療設備都配不齊，這診所還怎么開？
父親說，“望聞問切”你難道不會？
我說，爸，萬一出了醫(yī)療事故，醫(yī)鬧我們可吃不消??！
父親憤憤地說，還不是你這種想法的人弄污了世風！
父親這話我就不愛聽了，我把不高興掛在臉上。我說，爸，我都跟在你身邊這么久了，我怎么就污了世風？君子取財有道，我們掙錢又不是黑著良心，況且我們還掙不到錢！你看你，都一大把年紀了，還隔三岔五地就往山里鉆，不就是沒錢買草藥嗎？
父親搖著頭，說，李時珍都講究親自去采草藥，草藥采集的時間以及生長在此處和彼處的藥藥理都是不盡相同的！
父親總想讓我跟他去鉆荒山野嶺，荒山野嶺我鉆過兩回，第三回，我說什么都不去了。
我不理父親。
父親配好藥，遞給我，我接過扭頭就走。我還是很樂意去見見曾叔的，就是喝一口曾叔家的茶，也能讓我唇齒留香好幾天。
父親突然把我喊住，回來！
我說，怎么了？
父親說，你這個曾叔怎么老是吃壞肚子？
我說，油水足唄！
父親看著我不說話，我知道父親正在想一個新方子，果然，父親說，換一帖！我笑了，父親說，你笑啥？
我說，爸，曾叔給你的好處你為什么不要？
父親說，你曾叔肯定變了！
我說，你以為還是他在咱這兒當知青那年月？早就變了！
父親說，你每次進城送藥去，聽到你曾叔什么傳聞沒有？
我說，爸，你想那么多干嗎？再說，這種事是我們管的嗎？我們也管不了??！
父親說，有道理！
父親難得會附和我的意見，我不由詫異地看向父親，父親正低頭沉思，仔細看去，父親說的有道理跟我所說的道理很像是南轅北轍。
父親果然有了新的發(fā)現(xiàn)，父親說，草藥說到底也算是一種綠色植物，你曾叔屢屢讓我給他開方子，不是他還念著舊情，是他開始注重養(yǎng)生之法！你說，我這話有沒有道理？
我笑了，說，曾叔真應該好好謝謝你，以后又可以放心地大吃大喝了！
父親白我一眼。我看著父親回身拿了幾種草藥，草藥的藥理我還不至于十分糊涂，我吃驚地喊住父親，我說，爸，曾叔是吃壞了肚子??！
父親的笑是從鼻孔里鉆出來的，父親說，我讓他以后再也碰不得葷腥！
我愣了愣。父親把藥配好遞給我，說，趕快送過去！
我不敢去接，我說，爸，這樣不好吧？
父親說，這也是在治病救人！
我一屁股就坐了下來，我說，醫(yī)德還是你教我的，要送你送去！
父親怒意涌上臉，鼻孔里很響地哼了一聲，說，好，我送去！
父親走到門口，突然扭回頭，說，有病的人來，記住，不能多收錢！
父親對我總是不放心！我看著父親佝僂的背，忍不住大聲說，爸，人真要是貪，只靠你那幾帖草藥就能治得住嗎？
父親怔在門口，背影如雕塑般……父親突然說，碰到疑難雜癥，我連試試的勇氣都沒有，病人還有得救的可能嗎？
（有刪改）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是
A.曾經當過知青的曾叔，現(xiàn)在是一個大人物，每年仍讓父親給他配幾帖藥，這表明曾叔和父親當年關系密切。
B.父親固守在農村開診所，并不圖錢，貧困得連一些基本的醫(yī)療設備都配不齊，不得不去荒山野嶺采集草藥。
C.由曾叔家的一口茶就能讓“我”唇齒留香好幾天以及曾叔常常吃壞肚子可知，曾叔現(xiàn)在的物質生活非常豐富。
D.“人真要是貪，只靠你那幾帖草藥就能治得住嗎”，說明父親給曾叔的藥治病不治心，也說明曾叔已變質了。
（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說標題意蘊豐富，“懸壺濟世”指的不僅是治疾病，還指匡扶世道人心。
B.小說的語言富有表現(xiàn)力，曾叔沒有出場，但他的身份、品質都得到了體現(xiàn)。
C.小說的情節(jié)設置頗具匠心，沒有制造矛盾，而是通過對話推動情節(jié)發(fā)展。
D.小說的結尾出乎意料，又在情理之中，照應標題，揭示主題，發(fā)人深省。
（3）小說中的“我”有什么作用？請簡要分析。
（4）小說中的父親是一個怎樣的形象？請簡要分析。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：13引用：2難度：0.5823．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
赴犍為經龍閣道[注]
岑參
側徑轉青壁，危梁透滄波。
汗流出鳥道，膽碎窺龍渦。
驟雨暗谿口，歸云網松蘿。
屢聞羌兒笛，厭聽巴童歌。
江路險復永，夢魂愁更多。
圣朝幸典郡，不敢嫌岷峨。【注】本詩為大歷元年（766年）詩人經龍門閣時作。犍為，指嘉州，今四川樂山。龍閣道，即龍門閣棧道，在今四川廣元東北，是蜀道中最險的一段。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
A．五、六句用“暗”“網”二字，描繪富有動感的山林景色，突出了蜀道風光的獨特。
B．“屢聞羌兒笛”與詩人另一詩句“胡琴琵琶與羌笛”，都以聲寫靜，暗含詩人愁緒。
C．尾句中“岷峨”泛指高山，全句表達了詩人不因險阻而退卻的擔當精神和積極心態(tài)。
D．本詩前八句描寫行道場景，后四句感事抒懷，描寫與抒情緊密關聯(lián)，全詩結構清晰。
（2）本詩前四句與李白《蜀道難》中“黃鶴之飛尚不得過……百步九折縈巖巒”四句都描寫蜀道，請簡要概括兩詩這些詩句共同表現(xiàn)的蜀道特點，并簡要分析它們各是如何運用正、側面描寫的。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：10引用：3難度：0.6824．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人類正處在大發(fā)展大變革大調整時期。世界多極化、經濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進，同時，人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風險日益增多的時代。
如何防止全球化的危機，使人類社會能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展，這是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)和課題。中國國家主席習近平提出了“構建人類命運共同體”主張，這是中國把握歷史規(guī)律和時代潮流，著眼人類共同和長遠利益提出的中國方案。
“人類命運共同體”首先是一個現(xiàn)實。它反映了在新一輪全球化進程中，人類利益格局日益加深的相互依賴、休戚與共。
在全球化的第一階段，先發(fā)國家利用自己的優(yōu)勢，通過不平等的國際經濟秩序，獲得超額利潤，并導致巨大的國際貧富差距。在這一階段，我贏你輸?shù)牟┺氖拱l(fā)達國家獲得了巨大的收益，并導致了世界各國嚴重的貧富分化和強弱分化。然而，進入全球化的第二階段，這種輸贏分化的博弈正在衰退，代之而起的是命運與共。“命運”一詞，按照中國傳統(tǒng)文化的理解，是指人的生死、貧富、禍福、苦樂遭遇。在全球化的新階段，人類命運與共表現(xiàn)在經濟、政治、社會和文化的各個方面。如，在經濟上，任何國家的經濟危機都會迅速傳播和擴散，形成多米諾骨牌效應。再如，在政治和社會等層面，西方國家支持慫恿一些國家的反政府力量，而這些國家的社會動蕩導致的難民潮，卻使西方國家本身的治安陷入緊急狀態(tài)。所有這些現(xiàn)象都昭示著，輸贏分化的全球化時代行將結束，命運與共的全球化新時代正在到來。在命運與共的全球化新階段，只有相互扶助、相互促進、利益共享，才能共同發(fā)展、共同繁榮、共保安寧。
“人類命運共同體”的理念，反映了在全球化新階段世界利益關系格局的這種新變化。而“構建人類命運共同體”的理念，是我們對未來人類社會的愿景。構建人類命運共同體，要求建立共商共建共享的新型全球治理結構。如，在經濟上，人類命運共同體要求合作共贏，共同發(fā)展、利益共享，追求自身利益的同時兼顧他方利益；各國同舟共濟，而不是以鄰為壑，搞貿易保護主義，畫地為牢，損人不利己。推動建設一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經濟全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問題。
人權是全球治理的重要維度。全球人權治理的目標，是促使各個國家尊重、保護和促進人權的實現(xiàn)。它既是全球治理所要達成的重要目標，又是對全球治理過程、方式和手段的重要“邊際約束”?！皹嫿ㄈ祟惷\共同體”既對全球治理提出了要求，也對全球人權治理結構提出了反思和重構的要求。
總之，構建人類命運共同體對世界人權事業(yè)發(fā)展，提出了新的要求。它要求超越西方自由主義單純強調個人人權的原子論視野，約束國際霸權主義的為所欲為，從人類命運休戚與共的視角調整個人人權、各國人民的集體人權和人類集體人權之間的結構關系，從而確保在全球化的新階段，人類整體的生存、發(fā)展、安全和健康。
（選自常健《解決人類現(xiàn)實挑戰(zhàn)的中國方案》，2017年6月15日《人民日報海外版》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．習主席提出了“構建人類命運共同體”主張，這是著眼人類共同利益和中國長遠利益提出的方案。
B．構建人類命運共同體主張的其中一個要求是超越西方自由主義單純強調個人人權的原子論視野。
C．構建人類命運共同體，要求各國同舟共濟，同心同德，開放貿易壁壘，不能搞貿易保護主義。
D．“構建人類命運共同體”主要是針對全球人權治理結構提出了深刻反思和重構的要求。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章分析了在新一輪全球化進程中，人類利益日益加深的格局，并因此要求人們承認現(xiàn)實并直面現(xiàn)實。
B．文章在論證中，認為全球化分為兩個階段，并以大量篇幅闡述了第二階段的特點以及對策。
C．文章立論的前提是如何防止全球化的危機，使人類社會能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展。
D．對于“構建人類命運共同體”，文章先交代時代背景，引出概念，然后逐層分析概念的內涵和要求。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．全球化的第一階段，雖然出現(xiàn)了嚴重的貧富分化和強弱分化，但是人類利益格局相互依賴感還不是很強。
B．當今世界任何國家在經濟上都很難獨善其身，如果荷蘭國家的主權債務出現(xiàn)了危機，甚至會間接影響到我國的經濟發(fā)展。
C．如果西方國家依舊秉持過去的做法，揮舞人權大棒來干涉別國內政，“構建人類命運共同體”就永遠無法實現(xiàn)。
D．只有超越西方狹隘的人權理論，按照“構建人類命運共同體”的主張，世界才能變得和諧美好。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：6引用：9難度：0.7825．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《論語》中“學而不思則罔，思而不學則殆”論述了學習和思考的關系，荀子《勸學》中也有直接提到學與思關系的句子：“，?！?br />（2）周邦彥《蘇幕遮》中的“，”兩句，把小鳥清脆歡快的叫聲和活潑靈動的神態(tài)表現(xiàn)得十分生動。
（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經常出現(xiàn)在古詩文中。李白《蜀道難》中“”一句用星宿的觸手可及寫蜀道之高，蘇軾《赤壁賦》中“”一句用星宿給月亮定位。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：4引用：2難度：0.9826．閱讀下面的文字，完成下面小題。
青少年時期是樹立理想、發(fā)展興趣的關鍵期?？茖W的種子一旦播下，①___________。縱觀科學史，不少有突出成就的科學家，在小時候便萌生對科學的熱情，而引導他們步入科學殿堂的，往往是一段與科學不經意的相遇經歷。古生物學家周忠和院士喜歡上古生物探秘，源于高中班主任給他訂的《化石》雜志；我國載人航天工程總設計師周建平院士追夢星辰，結緣于小時候在夜空中，對首顆人造衛(wèi)星“東方紅一號”的執(zhí)著尋覓。青少年往往充滿夢想、活力十足，②___________，就可能釋放無窮的潛能。
科學的種子能不能茁壯成長，關鍵看 ③___________。當前，我國在中小學開設了科學課程，但能夠教授科學課程的專業(yè)老師仍較少，尤其在欠發(fā)達地區(qū)和邊遠鄉(xiāng)村，這一情況更為突出。讓更多孩子的科學潛質得到釋放，一方面，需要逐漸補齊科學師資短板，通過加強科學教師培訓等方式，提升科學教育整體水平；另一方面，可以通過網絡課程普惠的優(yōu)勢，組織權成機構，制作純公益、全開放科學教育內容，推動科學資源下沉。
（1）下列句子中的“下沉”和文中畫波浪線處的“下沉”，用法相同的一項是
A.核潛艇在南海下沉中觸到異物。
B.這次地震使地面路基有所下沉。
C.干部在新冠疫情期間多次下沉社區(qū)。
D.雄鷹發(fā)現(xiàn)獵物會俯沖下沉進行捕捉。
（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：5引用：3難度：0.7827．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
不得不說的是，盡管已經耳熟能詳，但元宇宙概念迄今仍沒有清晰準確的定義。近30年前，科幻小說《雪崩》這樣描述元宇宙：戴上耳機和目鏡，找到連接終端，就能夠以虛擬分身的方式進入由計算機模擬、與真實世界平行的虛擬空間。有人認為元宇宙會讓人更有身臨其境之感，用戶將置身“實體互聯(lián)網”之中；有人概括出元宇宙的幾大特征，稱元宇宙不僅是與真實世界平行的虛擬空間，更“和現(xiàn)實世界相互影響”，甚至擁有與現(xiàn)實世界相互聯(lián)通的經濟系統(tǒng)……多元的聲音不一而足，可以明確的一點是：雖然元宇宙似乎擁有廣闊空間和多種可能，但目前還是一個尚未成型的新興事物。
元宇宙概念的走紅，背后有著相應的技術支撐和社會生活因素。一方面，經過多年的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實、人工智能、區(qū)塊鏈、5G通訊、可穿戴設備等底層技術的應用日漸成熟；另一方面，因為疫情等原因，線上辦公、線上課程逐漸普及，人們在虛擬空間的停留時間更長，線上生活所占的比例不斷升高。在一些具體的場景中，人們捕捉到元宇宙可能給生活帶來的改變。從在游戲中參加虛擬演唱會，到在虛擬空間以虛擬形象參加會議，且會上可以用語音和動作進行實時交互，這些已經成為現(xiàn)實的案例，一定程度上打破了虛擬與現(xiàn)實的界線。盡管如此，有業(yè)內人士指出，元宇宙產業(yè)還遠遠達不到全產業(yè)覆蓋和生態(tài)開放、經濟自洽、虛實互通的理想狀態(tài)，在技術層面、法律層面、道德倫理層面，都還有很長一段路要走。
我們離元宇宙的世界有多遠？這個問題可能短期內不會有答案，但各類打著元宇宙旗號的套路與騙局已經有滋生的苗頭。一些知識付費項目把元宇宙包裝成一夜暴富的機會，聲稱“未來只有元宇宙這一條路”，以販賣焦慮的方式借機斂財。一些人言必稱元宇宙，沒有任何與之相關的實體內容卻熱衷于搶注各種相關商標，挖空心思從元宇宙概念中分得一杯“流量羹”。這就提示我們，對待新鮮事物，保持好奇和探索的同時，也要保留一份審慎和理性。即便元宇宙有可能成為真實世界的延伸與拓展，潛在的機遇和可能帶來的變革值得期待，每個人仍需理性看待當前的元宇宙熱潮，警惕任何以科技和未來為名義的忽悠。
關于元宇宙的討論仍在繼續(xù)，有人充滿樂觀與向往，也有不少懷疑的聲音。是鏡花水月還是觸摸得到的未來，是資本炒作還是新的賽道，是新瓶裝舊酒還是科技新突破，下結論前不妨“讓子彈飛一會兒”。不過可以明確的是，一些新概念承載著人們對技術發(fā)展的信心，以及對未來美好生活的期待。推動新概念及其產業(yè)逐步走向成熟需要時間，通向令人神往的科技未來需要腳踏實地、打好發(fā)展地基。正如不論虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實還是混合現(xiàn)實，中心詞都是“現(xiàn)實”，這也預示著離開了現(xiàn)實的支撐，終歸是海市蜃樓無本之木?！盎A不牢地動山搖”，這樣的道理不論在真實宇宙還是元宇宙，應該都是適用的。
（《人民日報》2021年11月27日《萬物皆可“元宇宙”？》）材料二：
在主流哲學探討中，“虛擬世界”始終是被警惕和防范的對象。美國著名政治哲學家羅伯特?諾齊克曾提出一個思想實驗：假設有一臺機器，只要走進去就可以在它營造的虛擬世界中享受最大的歡愉和樂趣，而留在現(xiàn)實中就要摸爬滾打，承受失意和痛苦。在他的課堂上，面對機器給予的極大誘惑，學生大多選擇了留在現(xiàn)實世界——相較于可以互相替代的虛擬世界，無可替代的現(xiàn)實世界承載了人們更多的期待。
諷刺的是，盡管哲學和文學都以一種“現(xiàn)實中心主義”告誡人們以警惕和冷靜的態(tài)度面對“元宇宙”和虛擬世界，但這一概念還是吸引了大批擁躉，并被賦予了崇高意義：發(fā)展元宇宙已然被拔高到“科技向善”的層面，它被認為可以改變世界，是實現(xiàn)人類無限可能的重要舉措。
有英美學者清楚地指出了種種“賦魅”背后的意識形態(tài)因素：“科技公司開始談論他們的使命，而他們的使命總是被夸大：改變工作的未來、連接全人類、讓世界變得更美好、拯救整個星球。這些公司非常公開地、相當狂熱地擔心各種形式的世界末日災難……顯然只有科技企業(yè)億萬富翁才能將我們從中拯救出來。”
的確，無論元宇宙的藍圖繪制得如何理想，但這些科技公司也始終是一個資本實體。它們打造種種意識形態(tài)幻象，都旨在讓人們相信，眼花繚亂的虛擬世界代表了人類的未來。然而，資本實體本身卻無比清醒地借助于這種意識形態(tài)幻象攫取現(xiàn)實中的利益。事實上，無數(shù)炒熱“元宇宙”概念的掮客也是如此，他們既是被“收割”的韭菜，也試圖充當收割他人的“鐮刀”。
當然，這種對意識形態(tài)的癥候閱讀絕不意味著拒絕技術進步。或許有一天，“元宇宙”會融入現(xiàn)實，成為生活的一部分。就像如今人們已習慣于在互聯(lián)網沖浪，在游戲中社交。但這樣的進步和生活方式的迭代必須遵循科技發(fā)展的規(guī)律，它與宣揚“科技向善”和“改變未來”的資本主義科技巨頭的個人英雄式意識形態(tài)無關，也注定無法通過“炒概念”和“炒熱錢”得到實現(xiàn)。
（摘編自《元宇宙敘事：“科技向善”的意識形態(tài)神話》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.雖然元宇宙目前還是一個尚未成型的新興事物，但這并不妨礙它擁有廣闊的空間和多種可能的發(fā)展態(tài)勢。
B.在具體場景中的現(xiàn)實案例，打破了虛擬與現(xiàn)實的界線，也讓人們真實地體會到元宇宙給生活帶來的改變。
C.在羅伯特?諾齊克的課堂上，學生大多能拒絕虛擬世界的誘惑，而選擇需要承受失意和痛苦的現(xiàn)實世界。
D.在元宇宙領域，“炒概念”和“炒熱錢”都是不符合科技發(fā)展規(guī)律的，無法借以實現(xiàn)生活方式的迭代。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.兩則材料都對元宇宙的現(xiàn)狀和未來進行了評論，材料一側重受眾視角，材料二側重資本視角。
B.材料一中認為科技發(fā)展要以現(xiàn)實為支撐，元宇宙不以現(xiàn)實為支撐，所以是海市蜃樓無本之木。
C.資本實體清醒地借助元宇宙攫取利益，而炒作“元宇宙”概念的人獲取利益的過程是被動的。
D.材料二中引用英美學者的話論證擁躉們賦予元宇宙的崇高意義，揭示了“科技向善”的真相。
（3）根據材料二“對意識形態(tài)的癥候閱讀”的內容，下列選項中不屬于作者重點關注對象的一項是
A.部分網紅博主靠元宇宙概念賣課，吸引了眾多的網友，網絡課程“元宇宙第一課”就賣出了150萬元。
B.國內首個景區(qū)元宇宙研究中心落戶張家界，借助元宇宙概念探索疫情之下旅游業(yè)向數(shù)字化轉型的道路。
C.以網絡技術研發(fā)為主營方向的字節(jié)跳動公司投資元宇宙概念公司“代碼乾坤”，融資金額近1億人民幣。
D.全球首家將“元宇宙”概念寫進上市招股書中的公司Roblox 在紐交所上市，首日股價就上升了54.4%。
（4）請簡要分析材料一論證的現(xiàn)實針對性。
（5）有學者提出，面對元宇宙，我們既要“熱中有冷”，又要“冷中有熱”。請結合兩個文本，談談你對這種冷熱關系的理解。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：13引用：7難度：0.6828．閱讀下面的文字，完成下列各題。
加 油
戴智生 小南門是琵琶洲早先最熱鬧的街道，南北雜貨、布號、濟世堂、銀匠店和棺材鋪等應有盡有，廢棄的城墻腳下，有家榨油坊，整條街都籠罩著開胃的香味。
榨油坊是彭友良家的祖業(yè)。彭友良膝下一兒，還未成年，他請了兩位幫工。開榨的時候，幫工打著赤膊，推動吊在梁上的撞桿，撞擊插在榨槽上的木楔，嘴里喊著號子：
秋季里來秋葉黃/細妹燈前卸晚妝/眉毛描得濃又香/……
幫工唱一句，用力推一次桿，“咚哐！”沉悶的撞擊聲四處擴散開來，很有節(jié)奏。
號子是彭友良口傳的，他滿肚子順口溜。勞作時或唱或嚎，可以驅逐疲勞和單調。但兒子在時，他不唱，也不許別人喊號子，于是作坊里便只有“哼嘿哼嘿”的聲音。
兒子還是懵懂少年，彭友良怕他學歪，他早有打算，決不讓兒子再干家傳的行當。
榨油坊技術含量不高，先烘焙油菜籽或芝麻，碾磨成坨，上甑蒸過，倒在模具里踩實，用稻草包裹成餅狀，鐵箍固定，再按順序排進粗壯樹干挖空的榨倉中，撞擊木楔擠壓，黃亮醇香的油脂便一滴滴溢出，完全是體力活。
彭友良執(zhí)意送兒子上了學堂。
兒子聽話，為了節(jié)省買課本的錢，他白天上課，晚上借同學的書謄抄。他的手抄本很特別，是毛邊紙裝訂的小冊子，封面描了蘭草，里面蠅頭小楷十分工整，插圖更是惟妙惟肖。
彭友良常常為兒子掌燈到深夜。
那時的百姓習慣早睡早起，無事不點燈，燈油稀貴。洋油（煤油）輕易打不到，蠟燭是家里辦大事才點的，本地不產桐油，春天油菜花遍野，所以，平常人家還是備用燈盞，點菜籽油。
彭友良家倒是有掌燈條件。不過，澄清的菜籽油，他也舍不得。每次取出榨干的箍餅，榨倉的四壁，總能用豬毛刷刷出幾兩油來。刷下來的油也能食用，只是不太干凈，粘合細微的草屑和餅渣，他不肯摻和在澄清的油品里出售，留下自己炒菜或點燈。
做事做人總得憑點良心。
家里條件固然緊促，為了兒子的前程，彭友良到底舍得。他甚至想，自己再苦一點，也要創(chuàng)造條件廣積善緣，以祈上天的保佑。
他記起聽過的一則故事：
清朝有位舉人張瑛，為官三十余載，兒子念私塾期間，他熱心善事。每當午夜交更時分，他都派差役挑著油簍巡城，發(fā)現(xiàn)哪戶人家有人挑燈夜讀，就幫他添一勺燈油。這是“加油”的由來。給別人加油，就是給自己添彩。張瑛的兒子最后成為一代名臣，他的兒子名叫張之洞。
彭友良暗自許愿，有樣學樣，依樣畫葫蘆。
全城讀書人的燈油送不起，一條街可以勉強應付。彭友良打聽清楚了，小南門另有四戶人家的兒子在讀書，由近及遠，分別是棺材鋪林掌柜的兒子、理發(fā)店王師傅的兒子、銀匠店金老板的兒子和布號周掌柜的兒子。
彭友良也不是天天送燈油，等到換箍餅的那一天，刷下榨倉的油，如不夠，好油湊。是夜，他左手托著盛油的砂缽，右手拿把勺，依次敲開四戶人家的門。
第一次敲門，四家鄰居都驚到了。特別是布號周掌柜，他是富裕人家，沒想到有人送燈油，更無需求。彭友良誠懇地說，他是為讀書的孩子“加油”。如此好意，他們欣然接受了。
彭友良慢慢發(fā)現(xiàn)，往后去送燈油，他們燈盞的凹窩幾乎都是滿的，添不了幾滴油。彭友良還發(fā)現(xiàn)，其他家長也有舉動，王師傅上門為學生理發(fā)不收錢，周掌柜給學校的捐款是最多的。
小孩更是潛移默化，讀書越發(fā)刻苦用心。
棺材鋪林掌柜家除外，他家反而換了一盞大燈盞。
熟悉林掌柜的都知道，他愛面子，又喜占小便宜。他兒子其實不是讀書的料，三天打魚兩天曬網，晚上更不會讀書。彭友良送燈油的當兒，林掌柜的兒子只是做個樣子，彭友良轉身出了門，他家就吹滅了燈，燈油省下來炒菜。
后來，林掌柜的兒子繼承了父業(yè)。
其他小孩讀書還算出息，布號周掌柜的兒子去了日本留洋，理發(fā)店王師傅的兒子在上海勤工儉學，銀匠店金老板的兒子在本地做了教員。
彭友良的兒子也徹底改變了命運，成為一位有名的畫家。
（有刪改）（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說開頭的描寫頗有生活氣息和場景感，寫油坊榨油，從勞動場景到勞動號子，再到榨油的工序，娓娓道來，描寫細膩。
B.小說將順口溜及人物掌故穿插其中，如榨油時幫工喊的號子，張瑛“加油”的典故，都是為了增加作品的趣味性。
C.小說中的細節(jié)描寫較為典型，譬如“他們燈盞的凹窩幾乎都是滿的，添不了幾滴油”，凸顯了鄰里不貪小便宜的美好品質。
D.小說語言簡潔平實，多用短句，敘述工穩(wěn)，干凈利落，且通篇使用第三人稱展開敘述，較為靈活自由，更有利于敘述故事。
（2）結合全文，簡要分析彭友良的人物形象。
（3）本文題目“加油”意蘊豐富，除了指張瑛做善舉的加油和彭友良為鄰居加油，還有哪些含義？請結合全文簡要分析。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：12引用：5難度：0.7829．閱讀下面的文字，完成各題。
人類命運共同體理念，既是當代中國重要的外交理念，更是當今時代人類的和平發(fā)展理念，這是面對當今世界百年未有之大變局所發(fā)出的中國聲音、所作出的中國判斷。從文化哲學的視角看，人類命運共同體理念在其實踐展開層面，需要以全世界各個國家和民族間的文化尊重、文明交融為基礎。
在文化價值層面，不同民族文化間的理解溝通是最難達成的，因此需要通過“求”而達到“同”的目標。眾所周知，一個民族經過長期歷史發(fā)展所沉淀形成的精神觀念、審美情趣與思維方式，彰顯了其獨特的民族性追求，因而其作為文化的深層結構是區(qū)別于其他民族的根本性標志，是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。我們講“文明交融”，其最具創(chuàng)獲的成果就在于有效達成不同民族間的文化價值共識，所以這里的“求”必須是兩個平等民族主體之間的關注和尊重，即通過坦誠的交流與對話來充分理解對方的文化價值關切，進而求同存異，尋找文明視閾的融匯。
首先，在文化心態(tài)上，必須摒棄文化偏見與文化歧視，妥善解決世界文化交往中的不對等問題。事實表明，文化偏見如果不予以堅決糾正，就會導致文化歧視，導致民族間文化交往中的不對等。而文化歧視的蔓延會危及人類文化生態(tài)的平衡，進而給世界的和諧發(fā)展造成持久傷害。平等對待其他文化既是文化自覺的內在要求，也是文化自信心的價值呈現(xiàn)。開放的中國秉持人類命運共同體理念，追求“美美與共”的文化發(fā)展，向世界展示的是平等與包容的胸懷。
其次，在文化實踐層面，文明交融的世界需要自覺堅守文化多樣性，反對文化霸權主義。文化霸權主義，即以強勢心態(tài)向世界傳播西方價值觀，將自己的文化模式強加于人，迫使后發(fā)展國家放棄自身的文化傳統(tǒng)，被動接受其價值觀念乃至意識形態(tài)。文化霸權的實質是對抗世界文明的野蠻的、非文明行徑，因此必須予以堅決反對。顯然，文化多樣性的存在是人類文化保持自身活力的重要條件。今天，我們要注意維護世界各民族文化個性和平等發(fā)展的權利，積極促進文化間的交流對話和自由創(chuàng)造，致力于文化的和諧繁榮。
再次，文明交融的文化世界需要雙向互動，彼此借鑒，相互欣賞。縱觀人類文化的發(fā)展歷史，世界各民族文化的相互傳播、彼此融匯一直是主旋律。對“他者文化”的尊重和包容是一個民族文化自信的應有之義，這就需要將每個國家民族視為獨立、平等的文明主體，嘗試進行有效的文化和文明對話，并以包容的胸懷和欣賞者的眼光去對待其文化智慧與文化成就，不斷學習，不斷借鑒，這樣才能豐富和完善自身文化。
最后，要以文化創(chuàng)新為驅動力，積極參與當今世界的文明交融。文化創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的持續(xù)動力，更是文化保持其生命活力的重要源泉，每個民族都有義務為人類命運共同體的光明未來貢獻文明智慧。因此，我們要自覺樹立文化使命感，用全球視野來看待本民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來，肩負起文化創(chuàng)新的歷史責任。
（摘編自鄒廣文《人類命運共同體的文明交融》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.人類命運共同體理念是當下的中國聲音和中國判斷，也是中國倡導的外交和發(fā)展理念。
B.踐行人類命運共同體理念，是世界各個國家和民族間實現(xiàn)文化尊重與文明交融的基礎。
C.如果堅決摒棄了文化偏見，那么文化歧視與民族間文化交往中的不對等現(xiàn)象將不復存在。
D.只要每個國家和民族把自身文化的特點與個性展示出來，就能保持人類文化的自身活力。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章首段提出中心論點，點明了我國倡導的人類命運共同體理念與文明交融之間的關系。
B.文章總體上采用總-分的結構模式，既提出了問題，又指明了解決問題的辦法，層次清晰。
C.文章后四段主要采用了道理論證的方法，從四個層面全面論證了實現(xiàn)“文明交融”的意義。
D.文章由人類命運共同體理念切入，著眼世界，關注人類文明交融，論證有力，說服力強。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.人類命運共同體的理念，倡導的是尊重和欣賞不同民族的文化，而不試圖對他們施加任何影響。
B.文化既需要“守正”，即維護自身文化的獨特性；更需要“創(chuàng)新”，即面向未來展示其發(fā)展的活力。
C.通過災難影片，美國傳播“只有美國才能拯救危難中的世界”的理念，這是文化霸權主義的表現(xiàn)。
D.遠古時期世界各地的彩陶在造型、質地上有相似性，這說明世界各地的文化并不是孤立發(fā)展的。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：5引用：3難度：0.6830．閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。
祈雨曉過湖上
歐陽修
清晨驅馬思悠然，渺渺平湖碧玉田。
曉日未升先起霧，綠陰初合自生煙。
自閑始覺時光好，春去猶余物色妍。
更待四郊甘雨足，相隨簫鼓樂豐年。[注]此詩作于皇祐二年，這年全國大面積干旱，歐陽修因執(zhí)政有方，所轄地旱情并不嚴重。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
A.詩人祈雨后信馬歸來，見平湖浩渺，碧水寧靜，意境開闊而美好。
B.第三句寫太陽尚未升起，湖面上水汽氤氳，具有朦朧寧謐之美。
C.第四句“自”描寫湖邊霧氣輕籠草樹，自去自來，有種寂寞之感。
D.全詩先寫沿途美景，后寫心中所想，過渡自然流暢，節(jié)奏明快。
（2）“悠然”“閑”“樂”這三個詞是如何表現(xiàn)詩人自我形象的？請結合全詩簡要分析。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：7引用：3難度：0.5
