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閱讀下面的文字,完成各題。
      人類命運(yùn)共同體理念,既是當(dāng)代中國重要的外交理念,更是當(dāng)今時(shí)代人類的和平發(fā)展理念,這是面對當(dāng)今世界百年未有之大變局所發(fā)出的中國聲音、所作出的中國判斷。從文化哲學(xué)的視角看,人類命運(yùn)共同體理念在其實(shí)踐展開層面,需要以全世界各個(gè)國家和民族間的文化尊重、文明交融為基礎(chǔ)。
      在文化價(jià)值層面,不同民族文化間的理解溝通是最難達(dá)成的,因此需要通過“求”而達(dá)到“同”的目標(biāo)。眾所周知,一個(gè)民族經(jīng)過長期歷史發(fā)展所沉淀形成的精神觀念、審美情趣與思維方式,彰顯了其獨(dú)特的民族性追求,因而其作為文化的深層結(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他民族的根本性標(biāo)志,是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。我們講“文明交融”,其最具創(chuàng)獲的成果就在于有效達(dá)成不同民族間的文化價(jià)值共識(shí),所以這里的“求”必須是兩個(gè)平等民族主體之間的關(guān)注和尊重,即通過坦誠的交流與對話來充分理解對方的文化價(jià)值關(guān)切,進(jìn)而求同存異,尋找文明視閾的融匯。
      首先,在文化心態(tài)上,必須摒棄文化偏見與文化歧視,妥善解決世界文化交往中的不對等問題。事實(shí)表明,文化偏見如果不予以堅(jiān)決糾正,就會(huì)導(dǎo)致文化歧視,導(dǎo)致民族間文化交往中的不對等。而文化歧視的蔓延會(huì)危及人類文化生態(tài)的平衡,進(jìn)而給世界的和諧發(fā)展造成持久傷害。平等對待其他文化既是文化自覺的內(nèi)在要求,也是文化自信心的價(jià)值呈現(xiàn)。開放的中國秉持人類命運(yùn)共同體理念,追求“美美與共”的文化發(fā)展,向世界展示的是平等與包容的胸懷。
      其次,在文化實(shí)踐層面,文明交融的世界需要自覺堅(jiān)守文化多樣性,反對文化霸權(quán)主義。文化霸權(quán)主義,即以強(qiáng)勢心態(tài)向世界傳播西方價(jià)值觀,將自己的文化模式強(qiáng)加于人,迫使后發(fā)展國家放棄自身的文化傳統(tǒng),被動(dòng)接受其價(jià)值觀念乃至意識(shí)形態(tài)。文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)是對抗世界文明的野蠻的、非文明行徑,因此必須予以堅(jiān)決反對。顯然,文化多樣性的存在是人類文化保持自身活力的重要條件。今天,我們要注意維護(hù)世界各民族文化個(gè)性和平等發(fā)展的權(quán)利,積極促進(jìn)文化間的交流對話和自由創(chuàng)造,致力于文化的和諧繁榮。
      再次,文明交融的文化世界需要雙向互動(dòng),彼此借鑒,相互欣賞??v觀人類文化的發(fā)展歷史,世界各民族文化的相互傳播、彼此融匯一直是主旋律。對“他者文化”的尊重和包容是一個(gè)民族文化自信的應(yīng)有之義,這就需要將每個(gè)國家民族視為獨(dú)立、平等的文明主體,嘗試進(jìn)行有效的文化和文明對話,并以包容的胸懷和欣賞者的眼光去對待其文化智慧與文化成就,不斷學(xué)習(xí),不斷借鑒,這樣才能豐富和完善自身文化。
      最后,要以文化創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力,積極參與當(dāng)今世界的文明交融。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的持續(xù)動(dòng)力,更是文化保持其生命活力的重要源泉,每個(gè)民族都有義務(wù)為人類命運(yùn)共同體的光明未來貢獻(xiàn)文明智慧。因此,我們要自覺樹立文化使命感,用全球視野來看待本民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來,肩負(fù)起文化創(chuàng)新的歷史責(zé)任。
(摘編自鄒廣文《人類命運(yùn)共同體的文明交融》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.人類命運(yùn)共同體理念是當(dāng)下的中國聲音和中國判斷,也是中國倡導(dǎo)的外交和發(fā)展理念。
B.踐行人類命運(yùn)共同體理念,是世界各個(gè)國家和民族間實(shí)現(xiàn)文化尊重與文明交融的基礎(chǔ)。
C.如果堅(jiān)決摒棄了文化偏見,那么文化歧視與民族間文化交往中的不對等現(xiàn)象將不復(fù)存在。
D.只要每個(gè)國家和民族把自身文化的特點(diǎn)與個(gè)性展示出來,就能保持人類文化的自身活力。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章首段提出中心論點(diǎn),點(diǎn)明了我國倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念與文明交融之間的關(guān)系。
B.文章總體上采用總-分的結(jié)構(gòu)模式,既提出了問題,又指明了解決問題的辦法,層次清晰。
C.文章后四段主要采用了道理論證的方法,從四個(gè)層面全面論證了實(shí)現(xiàn)“文明交融”的意義。
D.文章由人類命運(yùn)共同體理念切入,著眼世界,關(guān)注人類文明交融,論證有力,說服力強(qiáng)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.人類命運(yùn)共同體的理念,倡導(dǎo)的是尊重和欣賞不同民族的文化,而不試圖對他們施加任何影響。
B.文化既需要“守正”,即維護(hù)自身文化的獨(dú)特性;更需要“創(chuàng)新”,即面向未來展示其發(fā)展的活力。
C.通過災(zāi)難影片,美國傳播“只有美國才能拯救危難中的世界”的理念,這是文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)。
D.遠(yuǎn)古時(shí)期世界各地的彩陶在造型、質(zhì)地上有相似性,這說明世界各地的文化并不是孤立發(fā)展的。

【答案】A;C;A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:5引用:3難度:0.6
相似題
  • 1.論述類文本閱讀
          戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說,都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來,話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國,其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個(gè)不是因故事講得感天動(dòng)地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會(huì)、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動(dòng)的靈魂。
          戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會(huì)蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用,尤其是對舞臺(tái)設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會(huì)破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺(tái)上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無窮生命力的樹木,甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來,反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運(yùn)用,讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落,變得躁動(dòng)不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺(tái)上,“人”是通過演員來傳情達(dá)意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
          戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò),讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺(tái)上,其實(shí)每個(gè)參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個(gè)部門就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
          戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實(shí),二度創(chuàng)作才可能飛升起來,一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動(dòng)人為前提的。動(dòng)人的根本,就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺(tái)劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_(tái)劇只能通過精彩洗練的獨(dú)白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱,來形成人物的生命個(gè)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果,才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對歷史和時(shí)代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會(huì)責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
    (選自《人民日報(bào)》文章《文學(xué)是戲劇的靈魂》,作者陳彥,有刪改)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文學(xué)藝術(shù)都以動(dòng)人為前提,戲劇表演要想動(dòng)人,需要對其塑造對象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
    B.戲劇演出團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)統(tǒng)一在文學(xué)的旗幟之下,無論導(dǎo)演,還是演員、作曲、舞美、演奏等,都是文學(xué)的創(chuàng)作者。
    C.戲劇這種文藝樣式,故事是其核心,這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上,也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
    D.戲劇文學(xué)要扭結(jié)在對歷史和時(shí)代的責(zé)任上,因?yàn)閹缀跛袆》N都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.一、二段從戲劇的文學(xué)力量和表現(xiàn)形式兩個(gè)角度入手,在對二者的作用等方面的分析中,強(qiáng)化論點(diǎn)。
    B.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作,這種創(chuàng)作的前提條件是文學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí),否則,二度創(chuàng)作越多,越會(huì)讓作品的缺陷完全暴露出來。
    C.文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時(shí),還有比喻、類比、引用、假設(shè)等多種論證的使用,文章說理清楚、結(jié)構(gòu)清晰。
    D.文章用戲劇舞臺(tái)上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式,有力的支撐了論點(diǎn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.舞臺(tái)劇受時(shí)間、空間與篇幅所限,需要快捷、直白地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對白等來完成。
    B.演員是舞臺(tái)的中心,他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
    C.古今中外,傳承久遠(yuǎn)的戲劇,都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
    D.戲劇舞臺(tái)上,所有的演員、工作人員都要為講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏,讓人物變得立體圓融而努力。

    發(fā)布:2024/10/30 11:30:2組卷:6引用:6難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    成語修辭中的漢文化       成語的產(chǎn)生與使用也是漢族人民修辭活動(dòng)的一部分,不少成語是語言中的活化石,它們大都來源于古代,貫用于古今,承載著極其豐富的文化信息。漢語成語數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍,反映了漢文化的方方面面。
          中國古代農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá),鑄定了中國文化具體務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)。章太炎所說的“國民常性,所察在政事日用,所務(wù)在工商耕稼,志盡于有生,語絕于無驗(yàn)”較準(zhǔn)確地刻畫了以農(nóng)民為主體的中國人“重實(shí)際而默玄想”的民族性格.這也影到了中國人的說話方式,簡潔具體,有理有據(jù)。這個(gè)“理據(jù)”往往指的是生活事實(shí)的驗(yàn)證和古圣先賢的經(jīng)典論述。
          這種具象思維,使人們在言語活動(dòng)中,遇到稍微抽象的東西,就把它具體化。漢語成語多用比喻、摹狀,就是這種具體化的反映?!拔H缋勐选保ū扔鳎┳屓祟^腦中浮現(xiàn)出“許多雞蛋壘在一塊兒,隨時(shí)可能崩塌”的畫面?!澳サ痘艋簟保睿┦谷朔路鹂吹綂^力磨刀的樣子,聽到磨刀的聲音。
          這種具象思維,也使人們想把自己的論述建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。中國人素來“崇古”,古圣先賢的語言、古人的事跡,都被時(shí)間賦予了經(jīng)典的地位。于是人們說話作文,總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語既是人們引經(jīng)據(jù)典的成果,也是后人經(jīng)常引用的“經(jīng)典”。如“四體不勤,五谷不分”(《論語》),“阮囊羞澀”(古人事跡)。
          古人在具體務(wù)實(shí)的基本精神的基礎(chǔ)上,又有追求遣詞造句的新穎奇特的心理。韓愈在《答李詡書》中提出“惟陳言之務(wù)去”,主張語言運(yùn)用力求獨(dú)創(chuàng)、新穎??梢?,喜新求異是漢語修辭活動(dòng)的一個(gè)傳統(tǒng)文化心理。另一方面,中國人以含而不露為美,喜歡含蓄曲折地表達(dá)自己的思想。這兩方面都要求語言交際時(shí)“換一種說法”。古代的文人雅士,說話作文時(shí)追求“雅言”、“美辭”,創(chuàng)造出許多打破常規(guī)的表達(dá)方式,促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。我們可以在許多成語中看到這些修辭方式的運(yùn)用。
          例如,說“貧困、沒錢”平淡無奇,就用典故“阮囊羞澀”(用典);用“白山黑水”代“東北”,用“蒼山洱?!贝霸颇稀保ń璐?;截取孔子的話“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑”中的“而立”、“不惑”造出成語“而立之年”、“年屆不惑”等(割裂);“瓜字初分”舊指女子十六歲,就是拆“瓜”為“二”“八”、蘊(yùn)“二八一十六”之意(隱語)。儒家文化講“禮”,“尊人抑己”,許多成語都有這種色彩。如“客人來了”,說“大駕光臨”,自家因此“蓬草增輝”。
          均衡是美學(xué)的基本原則之一,也是漢族人民修辭活動(dòng)中的一種審美情趣。中國傳統(tǒng)思維有一種樸素的辯證觀,即以二元對待的觀點(diǎn)來看待、分析事物,重視事物的關(guān)聯(lián)、對立及其變化。故在語言表達(dá)時(shí),常用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語詞表達(dá)相同、相反或相關(guān)的意思。成語中運(yùn)用對偶、互文、雙關(guān)、借代,就是這種均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)。成語內(nèi)部語素對偶、互文,前后對照,互相補(bǔ)充,相輔相成。成語字面意思與實(shí)際意思,通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系,有虛實(shí)映襯之美。漢語成語多采用“四字格”,就是因?yàn)椤八淖指瘛彼膫€(gè)字兩兩相對,完全符合均衡對稱的審美要求。
    (1)下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國文化具有具體務(wù)實(shí)的傳統(tǒng),體現(xiàn)在中國人說話寫文章時(shí)有理有據(jù),“理據(jù)”即指生活事實(shí)的驗(yàn)證和圣賢的經(jīng)典論述。
    B.章太炎關(guān)于中國人“重實(shí)際而默玄想”的民族性格的說法,影響了中國人的說話方式,簡潔具體,有理有據(jù)。
    C.中國人的民族性格使中國人在言語活動(dòng)中,遇到稍微抽象的東西,就把它具體化。成語就是這種具體化的反映。
    D.中國人的具象思維,使人們往往崇尚圣賢的經(jīng)典論述,說與寫總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語就是人們引經(jīng)據(jù)典的成果。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.漢語成語數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍,不少成語是漢語的活化石,它們大都源于古代,貫用于古今,承載著極其豐富的文化信息。
    B.喜新求異、含蓄表達(dá)思想的傳統(tǒng)文化心理、使古代的文人雅士在說話作文時(shí)追求“雅言”“美辭”,促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。
    C.“貧困、沒錢”的說法平淡無奇,“阮囊羞澀”則體現(xiàn)出遣詞造句的新穎奇特的特點(diǎn),也體現(xiàn)出中國人委婉表達(dá)自己的思想的特點(diǎn)。
    D.成語完全符合均衡對稱的審美要求,因其內(nèi)部語素前后對照,互相補(bǔ)充,相輔相成,并通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系,有虛實(shí)映襯之美。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.成語“千鈞一發(fā)”讓人眼前浮現(xiàn)出“一根頭發(fā)懸掛著千鈞重的東西”的畫面,這一成語反映了古人在言語活動(dòng)中具有具象思維的特點(diǎn)。
    B.成語“喜新厭舊”內(nèi)部語素相應(yīng),“喜新”“厭舊”結(jié)構(gòu)相似,前后對照,互相補(bǔ)充,是均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)。
    C.成語“明修棧道,暗渡陳倉”不是“四字格”,不符合四個(gè)字兩兩相對的特點(diǎn)要求,所以不符合均衡對稱的審美要求。
    D.成語“拋磚引玉”既能體現(xiàn)古人的具象思維,又能體現(xiàn)求新、含蓄因而愛用各種修辭的文化心理,也符合均衡對稱的審美要求。

    發(fā)布:2024/10/29 2:30:1組卷:65引用:4難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文章,完成答題
          西周以來的近兩千年間,我國城市建置一直是市(商業(yè)區(qū))與坊(住宅區(qū))分設(shè),唐朝長安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街,把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊,形似圍棋盤。坊門定時(shí)啟閉,非時(shí)翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市,四周也有圍墻,是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則,突出的是政治中心,商業(yè)地位低下,城市活力有限。
          劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出:“宋朝時(shí)期值得注意的是,發(fā)生了一場對整個(gè)歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè),而不是以行政管理為中心的大城市”。《哈佛中國史》評價(jià)道:“(宋代)開封是之前從未有過的新型城市,它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式?!遍_封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端,而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制,即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式,店鋪遍布城市內(nèi)外,居民、商人不但可以不受空間限制,在時(shí)間上同樣不受限制,這就是夜市的盛行,繁華地帶的夜市甚至通宵達(dá)旦。這就意味著,整個(gè)城市都是一個(gè)開放的大市場,是一座充滿活力與自信的不夜城,也是世界歷史上的第一不夜城。
          城市由宋以前封閉式的“城”強(qiáng)“市”弱的城堡,變成了真正意義上的城市,即突出“市”的近代新型城市,由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制,隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開,市民階層正式登上歷史舞臺(tái),市井文化隨之應(yīng)運(yùn)而生。市民階層成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點(diǎn),走出一條新路,人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受,其核心價(jià)值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會(huì)主題所揭示的:“城市,讓生活更美好?!?br />      傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列,農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。商業(yè)的發(fā)達(dá),給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市,有了高聳林立的酒樓,有了歡歌笑語的勾欄,城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美,強(qiáng)烈地沖擊了文人,使之興致勃勃地訴諸筆端,予以充滿激情的記錄或描繪,于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢華錄》,城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn),令后人神往。這一時(shí)代命題,正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出:中國城市審美文化真正發(fā)生在宋代,“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇,其純樸生動(dòng)的內(nèi)容、細(xì)膩寫實(shí)的手法,不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn),而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說,中國城市審美文化誕生于汴京,標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然是世界上最早的城市琥珀,遂成永恒,并成為中國人的精神故鄉(xiāng)。中國市井文明就是由此誕生的。
    (節(jié)選自程民生《<清明上河圖>的文化效應(yīng)》有刪改)(1)下列對宋代開封的描述,不符合文意的一項(xiàng)是
     

    A.相對于唐朝長安,開封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。
    B.開封的城市格局是一種開放式的街市制,店鋪遍布城市內(nèi)外。
    C.很多繁華的夜市,可讓開封的市民在時(shí)間、空間上過一種更為自由的生活。
    D.宋代開封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志,但沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。
    (2)下列對文章的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在中國城市發(fā)展史上,唐朝長安城市布局整齊,是坊市制城市建置的代表。
    B.市民階層在宋代正式登上歷史舞臺(tái),這導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的重大變化。
    C.中國市井文化在宋代才真正發(fā)生,并由此誕生了中國發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。
    D.張擇端的《清明上河圖》,首次以一種民間風(fēng)俗畫的方式充分展現(xiàn)了城市的美。
    (3)下列對文章的判斷與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章主要通過對比,凸顯了宋代開封作為近代新型城市的“市”的特點(diǎn)。
    B.斯塔夫里阿諾斯的觀點(diǎn)與《哈佛中國史》的評價(jià),都從歷史的角度指出了宋代開封的開放式特征。
    C.作者從多個(gè)方面說明了世界城市發(fā)展史上“開封拐點(diǎn)”的內(nèi)涵和意義。
    D.學(xué)者羅筠筠的話,指出了《清明上河圖》作為中國城市審美文化元典的重要價(jià)值。

    發(fā)布:2024/10/31 8:0:1組卷:6引用:3難度:0.7
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