當(dāng)前位置：
知識(shí)點(diǎn)挑題
請(qǐng)展開查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
<
更多>>
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
中考復(fù)習(xí)
新題搶練
瀏覽次數(shù)：719
更新：2025年05月27日
|
|
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
中考復(fù)習(xí)
難題搶練
瀏覽次數(shù)：249
更新：2025年05月27日
|
2151．請(qǐng)以“夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)”為內(nèi)容，仿照下面的示例寫兩個(gè)句子。要求每個(gè)句子都采用比擬的修辭方法，兩個(gè)句子之間構(gòu)成對(duì)偶。
太陽(yáng)熱烈、奔放，帶著萬(wàn)丈光芒，給生靈以活力；
月亮溫馨、寬容，帶著無(wú)際清輝，給萬(wàn)物以安寧。發(fā)布：2024/12/14 8:0:21組卷：18引用：6難度：0.62152．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
文學(xué)批評(píng)在當(dāng)下確實(shí)面臨著尷尬的生存處境，一方面文學(xué)批評(píng)失去了學(xué)界的認(rèn)同，另一方面文學(xué)批評(píng)也面臨作家和讀者的質(zhì)疑，就是文學(xué)批評(píng)家本身也對(duì)文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能和價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。究竟我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，該如何走出文學(xué)批評(píng)的尷尬處境，我們呼喚著文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真。
導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)如此局面的原因是多方面的，我認(rèn)為其中重要的原因之一是我們批評(píng)家自身的問(wèn)題，如批評(píng)家缺乏對(duì)作品的真正的感悟能力，無(wú)法對(duì)作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀；批評(píng)家缺乏責(zé)任感和藝術(shù)良知，自愿墮落為商業(yè)寫作和消費(fèi)主義寫作的吹鼓手；批評(píng)家缺乏足夠的理論知識(shí)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，無(wú)法準(zhǔn)確估價(jià)和判斷文學(xué)創(chuàng)作的各種現(xiàn)象；還有的批評(píng)家甚至缺乏跟蹤與熟悉文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的熱情，不了解文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)。
批評(píng)家堅(jiān)持批評(píng)要落實(shí)到“文學(xué)性的思考”的層面，在批評(píng)中堅(jiān)守文學(xué)的精神是一個(gè)關(guān)鍵，只有落實(shí)到了文學(xué)性的思考的層面，批評(píng)家才能與作家進(jìn)行平等對(duì)話，批評(píng)家才能和作家一道展開與人類生存有關(guān)的通向真理與道德的對(duì)話，文學(xué)批評(píng)才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)崇高精神價(jià)值的追求。
批評(píng)家要開拓視野，豐富理論資源，建構(gòu)全新的批評(píng)話語(yǔ)空間。有些批評(píng)家不但沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)和吸收中國(guó)文論的精髓，而且對(duì)西方的文論還抱有成見(jiàn)甚至充滿敵意。對(duì)西方思潮在吸收其合理成分的同時(shí)保持一定的警惕和懷疑是必要的，批評(píng)家也應(yīng)該有這種文化的自覺(jué)和自律，但我們應(yīng)該避免在倒掉洗澡水的時(shí)候連嬰兒都拋掉了，應(yīng)該盡量使西方學(xué)術(shù)資源本土化，新的批評(píng)話語(yǔ)空間不能建構(gòu)，文學(xué)批評(píng)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和意義。
（摘編自譚旭東《文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真》）材料二：
如何重建文學(xué)批評(píng)與讀者的聯(lián)系，使其獲得一般讀者的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)引領(lǐng)審美潮流的使命，這就要使文學(xué)批評(píng)克服各種“寄生”的缺陷，重塑文學(xué)批評(píng)的公信力，同時(shí)要從尚未消化的艱澀理論中擺脫出來(lái)，消除理論依賴癥，把讀者“看得懂、信得過(guò)”作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則，通過(guò)鮮活、生動(dòng)、有情的語(yǔ)言把深刻的道理講清楚，讓讀者從中引發(fā)一種情感共鳴，從而在自覺(jué)不自覺(jué)中接受其中的“道理”。
法國(guó)哲學(xué)家米歇爾??？抡f(shuō)：“我忍不住夢(mèng)想一種批評(píng)，這種批評(píng)不會(huì)努力去評(píng)判，而是給一部作品，一本書、一個(gè)句子、一種思想帶來(lái)生命；它把火點(diǎn)燃，觀察青草的生長(zhǎng)，聆聽風(fēng)的聲音，在微風(fēng)中接住海面的泡沫，而把它揉碎，把它從沉睡中喚醒，有時(shí)候也把它創(chuàng)造。下判決的那種批評(píng)令我昏昏欲睡，我喜歡批評(píng)能迸發(fā)出想象的火花?！笨梢哉f(shuō)，他夢(mèng)想中的文學(xué)批評(píng)，就包含著批評(píng)的素養(yǎng)、觀念與語(yǔ)言，這就說(shuō)明，對(duì)令人“感動(dòng)”的文學(xué)批評(píng)的追求具有共通性，無(wú)論中西。
文學(xué)批評(píng)應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察，著力于文學(xué)人文魅力的感性體認(rèn)，用通俗、清新又靈動(dòng)的語(yǔ)言，傳遞閱讀感受，以真誠(chéng)的態(tài)度、對(duì)話的方式，建立批評(píng)家與作家、讀者、作品、世界之間的聯(lián)系，用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進(jìn)行闡釋，推動(dòng)作家去探索和追求，同時(shí)給讀者以閱讀享受和審美啟迪，感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷。
（摘編自明飛龍《從“人的文學(xué)”到“人的文學(xué)批評(píng)”》）材料三：
思想是文學(xué)批評(píng)的鹽，是靈魂，是普羅米修斯盜來(lái)的火，也是文學(xué)批評(píng)賴以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。
那么，思想又是什么呢？思想是對(duì)文學(xué)作為一門藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)，身為一個(gè)文學(xué)批評(píng)家，他必須時(shí)刻警覺(jué)，同時(shí)代文學(xué)在技藝上有哪些精進(jìn)，又有哪些新的開創(chuàng)，這一風(fēng)格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系，對(duì)未來(lái)寫作又意味著什么。這是一個(gè)文學(xué)批評(píng)家所必有的意識(shí)，也是他必須要在文章和談話中反復(fù)回答的問(wèn)題。思想還包括認(rèn)識(shí)生活的能力，辨別現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力以及將知識(shí)、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是，文學(xué)批評(píng)擺脫對(duì)他人文本的依附地位，獲得了與他所評(píng)論的對(duì)象攜手前行的資格，共同在這廣袤的人世間探險(xiǎn)，共同探究人類生活新的可能。
接下來(lái)需要追問(wèn)的是，思想從何而來(lái)？思想需要廣博的知識(shí)，需要披荊斬棘認(rèn)識(shí)生活的勇氣和能力，也需要理解言詞的智慧，特別是，它需要理論視野。一度，艱澀理論讓文學(xué)批評(píng)的讀者望而生畏，于是，一些批評(píng)家將理論視為批評(píng)的敵人，認(rèn)為龐雜的中外文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國(guó)文學(xué)“水土不服”，濫用理論使得中國(guó)文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營(yíng)。濫用固然是錯(cuò)誤的，但如果完全放棄理論訓(xùn)練、丟掉理論透鏡，文學(xué)批評(píng)可能淪為僅僅抒發(fā)個(gè)人情感的讀后感。
因此，有必要重新定義：批評(píng)應(yīng)該作為寫作而存在。理想中的文學(xué)批評(píng)家，應(yīng)該對(duì)閱讀懷著常人難以企及的熱忱。各種各樣的書包圍著他，他不知疲倦、專心致志地閱讀，并不斷為這個(gè)世界引入新的意義。
（摘編自岳雯《文學(xué)批評(píng)一樣需要思想創(chuàng)新》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文學(xué)批評(píng)應(yīng)作為寫作而存在，理想中的文學(xué)批評(píng)家要對(duì)閱讀懷著極大的熱忱，并為這個(gè)世界引入新的意義。
B.重建文學(xué)批評(píng)與讀者的聯(lián)系，以“看得懂、信得過(guò)”作為基本準(zhǔn)則，讓讀者能夠輕松地接受其中的道理。
C.文學(xué)批評(píng)堅(jiān)守文學(xué)精神，批評(píng)家才能與作家平等共進(jìn)，與作家平等共進(jìn)，文學(xué)批評(píng)才能引導(dǎo)創(chuàng)作追求崇高。
D.文學(xué)批評(píng)處境尷尬的原因，一是學(xué)界的不認(rèn)同，二是文學(xué)批評(píng)家自身與作家、讀者的懷疑。
（2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.文學(xué)批評(píng)家個(gè)人能力水平的低下與趨利浮躁的作風(fēng)使文學(xué)批評(píng)陷入尷尬處境，本質(zhì)上是使文學(xué)批評(píng)失去了實(shí)與真。
B.批評(píng)家認(rèn)為理論的濫用使得中外文藝?yán)碚撾y與中國(guó)文學(xué)相容，實(shí)際不然，適切的理論是文學(xué)批評(píng)不可或缺的組成部分。
C.文學(xué)批評(píng)雖常陷于對(duì)他人文本的依附寄生之中，但文學(xué)批評(píng)亦可與作品平等甚至超越作品，引領(lǐng)審美潮流，指導(dǎo)作家探索、追求與創(chuàng)作。
D.王國(guó)維先生《人間詞話》中“人生三境界”之說(shuō)就是?？抡劶暗南胂蠡鸹ǖ谋虐l(fā)，雖時(shí)代不同語(yǔ)言略異，但盡顯批評(píng)的素養(yǎng)與觀念。
（3）下列各項(xiàng)中，作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)最好的一項(xiàng)是
A.蘇軾自評(píng)其文：吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難?！Ｐ杏谒?dāng)行，常止于不可不止。
B.《文心雕龍》解釋文體：圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安；文章體勢(shì)，如斯而已。
C.解說(shuō)《紅樓夢(mèng)》主旨思想：宗旨為悲金悼玉，悲，痛恨意，金，指金人，玉指明朝，《紅樓夢(mèng)》是隱悲金悼明的史實(shí)。
D.評(píng)杜詩(shī)語(yǔ)言特點(diǎn)：與盛唐“音律宏暢，辭采高華，不涉事理，不關(guān)典要，清空罔象”的基本特點(diǎn)大不相同。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料三的論證特點(diǎn)。
（5）材料二和材料三對(duì)文學(xué)批評(píng)以何為中心觀點(diǎn)不同，請(qǐng)概括并結(jié)合材料闡述。發(fā)布：2024/12/14 8:0:21組卷：40引用：2難度：0.12153．閱讀下面文章，完成各題。
孔子的泗水 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。
水與山是一種怎樣的關(guān)系？
孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。
尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫(kù)——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實(shí)，這個(gè)高度，同那些險(xiǎn)峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？
孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！贝搜缘莱隽丝鬃訉?duì)山水的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的感悟；也道出了孔子對(duì)人與自然關(guān)系的理解。
“釣而不綱，弋不射宿”，他教導(dǎo)自己的學(xué)生對(duì)野生動(dòng)物要心懷慈愛(ài)，不可亂捕濫殺，不可影響魚類和鳥類的正常繁衍?？鬃拥乃枷牒诵?，歸結(jié)到一個(gè)字，就是“仁”?！翱鬃又鲝垺爸杏埂敝?，主張“和為貴”。其實(shí)，“和”就是一種平衡，人與人的關(guān)系需要“和”，人與自然的關(guān)系也需要“和”。
我在尼山腳下住過(guò)兩個(gè)晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫(kù)岸邊，凝望庫(kù)中碧水，我不覺(jué)陷入久久的沉思。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，孔子意味著什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化的根在哪里？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)與水是什么關(guān)系呢？
當(dāng)?shù)匾晃慌笥迅嬖V我：“這個(gè)水庫(kù)也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入泗河了?！薄般艉泳褪枪艜r(shí)候的泗水嗎？”我睜大眼睛問(wèn)?！罢?。明朝以后就被喚作洄河了?！彼届o地回答。
“源頭在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”。
“好嘛！去泉林看看！”我要從尼山出發(fā)，去泗水流經(jīng)的地方尋訪孔子與水的故事了。
咿呀——！我禁不住驚嘆起來(lái)。
我終于登上了陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當(dāng)?shù)厝朔Q鐵石嶺，其實(shí)，根本構(gòu)不成嶺，不過(guò)是個(gè)小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”就是指這里嗎？答曰：“然?！笨鬃舆@句話告誡我們，時(shí)間是寶貴的，要珍惜時(shí)間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩(shī)文。乾隆東巡南巡，每次來(lái)泉林必到“子在川上處”。乾隆敬仰孔子是一方面，內(nèi)心深處也許還有某種隱秘的東西不便言說(shuō)吧。
陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個(gè)小山。實(shí)際上，它是地理板塊的交匯點(diǎn)，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個(gè)水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地，是無(wú)可爭(zhēng)議的了。
“那條河叫什么？”我指著遠(yuǎn)方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問(wèn)道?！澳蔷褪卿ㄋ?！”當(dāng)?shù)嘏笥哑届o地說(shuō)?！颁ㄣ翡ㄣ?，原來(lái)洙水就在這里呀！”我一下興奮起來(lái)。
洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復(fù)復(fù)，合焉分焉，分焉合焉。洙水流，至曲阜，徑從孔子墓前而過(guò)，可泗水呢，在此頗費(fèi)心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。
為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時(shí)，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過(guò)孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。
泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。
曾經(jīng)有個(gè)時(shí)期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元?dú)?，僅僅幾年時(shí)間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。
在泉林，我見(jiàn)到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長(zhǎng)者，他能熟背三百多首古詩(shī)，手里拿著一個(gè)喇叭，為前來(lái)參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長(zhǎng)大，見(jiàn)證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。
他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對(duì)那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅(jiān)決說(shuō)不。每天的大部分時(shí)間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了；泉林里的樹熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說(shuō)：“只要一天不來(lái)泉林，心里就鬧得慌！”
泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長(zhǎng)400公里，流域面積8萬(wàn)平方公里。后來(lái)，強(qiáng)悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。泗水呢，以其不爭(zhēng)的韌性，用時(shí)間創(chuàng)造出了昭陽(yáng)湖、獨(dú)山湖、微山湖和南陽(yáng)湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。
然而，泗水畢竟被劫走了長(zhǎng)度，泗水還是當(dāng)年的泗水嗎？
明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區(qū)別，也不知道它的流向是否發(fā)生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經(jīng)徹底消失了。但是，那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名，諸如四縣、泗洪、泗陽(yáng)、泗州、泗口等等，無(wú)不浸潤(rùn)著泗水的基因和儒學(xué)文脈的特征。
泗水，還活著??！
泗水流域是“圣源”之地。春秋時(shí)期，孔子在“洙泗之間”講學(xué)投徒，周游列國(guó)，后人遂以“洙泗”代指儒家學(xué)說(shuō)。泗水流域產(chǎn)生了中國(guó)最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動(dòng)了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長(zhǎng)，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”?？鬃拥乃枷?，在中國(guó)乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。
泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長(zhǎng)江，最后注入大海。自然之道，無(wú)終窮也。在地理上，它是一個(gè)靈動(dòng)的流域，更是一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時(shí)每刻都處在動(dòng)態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命?！?br /> 是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。
是的，這是我們的泗水。
（取材于李青松同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.也涵養(yǎng)了文脈 涵養(yǎng)：蓄積并孕育 B.徜徉于尼山水庫(kù)岸邊 徜徉：安閑自在地徘徊 C.閃身騰挪繞其背后而行 閃身騰挪：改變流向 D.那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名 充盈：充滿豐富
A.水與山究竟何種關(guān)系，其實(shí)已在孔子語(yǔ)錄及其表現(xiàn)的思想里得到了解答。
B.在尼山腳下，作者舉步投足謹(jǐn)慎謙卑，源于他對(duì)傳統(tǒng)文化有太多的不解。
C.乾隆內(nèi)心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時(shí)不我待”的無(wú)奈與感傷。
D.“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學(xué)文脈還在延續(xù)，依舊影響著后世。
（3）文章題目“孔子的泗水”蘊(yùn)含豐富，請(qǐng)結(jié)合全文解讀。發(fā)布：2024/12/14 8:0:2組卷：12引用：1難度：0.72154．閱讀下面文章，完成問(wèn)題。
孔子的泗水 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。
一 水與山是一種怎樣的關(guān)系？
孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。
尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫(kù)——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實(shí)，這個(gè)高度，同那些險(xiǎn)峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？
孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！贝搜缘莱隽丝鬃訉?duì)山水的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的感悟；也道出了孔子對(duì)人與自然關(guān)系的理解。
“釣而不綱，弋不射宿”，他教導(dǎo)自己的學(xué)生對(duì)野生動(dòng)物要心懷慈愛(ài)，不可亂捕濫殺，不可影響魚類和鳥類的正常繁衍?？鬃拥乃枷牒诵?，歸結(jié)到一個(gè)字，就是“仁”。“仁”是個(gè)象形字，從人從二。也就是說(shuō)，“仁”不是單獨(dú)存在的，是在二人并存的情況下，人對(duì)人的態(tài)度和行為?！叭省?，就是施人以德，施人以善，施人以愛(ài)。仁即是愛(ài)人。擴(kuò)展開來(lái)，人對(duì)自然的態(tài)度和行為也是如此?？鬃又鲝垺爸杏埂敝?，主張“和為貴”。其實(shí)，“和”就是一種平衡，人與人的關(guān)系需要“和”，人與自然的關(guān)系也需要“和”?？鬃犹岢?，毋意，毋必，毋固，毋我。意思就是說(shuō)，在自然面前，我們要克制自己的欲望，排除自己固有的成見(jiàn)，敬畏自然，尊重自然。
我在尼山腳下住過(guò)兩個(gè)晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫(kù)岸邊，凝望庫(kù)中碧水，我不覺(jué)陷入久久的沉思。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，孔子意味著什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化的根在哪里？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)與水是什么關(guān)系呢？
當(dāng)?shù)匾晃慌笥迅嬖V我：“這個(gè)水庫(kù)也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入泗河了。”“泗河就是古時(shí)候的泗水嗎？”我睜大眼睛問(wèn)?！罢恰Ｃ鞒院缶捅粏咀縻艉恿?。”他平靜地回答。
“源頭在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”。
“好嘛！去泉林看看！”我要從尼山出發(fā)，去泗水流經(jīng)的地方尋訪孔子與水的故事了。
二 咿呀——！我禁不住驚嘆起來(lái)。
我終于登上了陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當(dāng)?shù)厝朔Q鐵石嶺，其實(shí)，根本構(gòu)不成嶺，不過(guò)是個(gè)小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”就是指這里嗎？答曰：“然。”孔子這句話告誡我們，時(shí)間是寶貴的，要珍惜時(shí)間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩(shī)文。乾隆多次瞻仰“子在川上處”，表現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)孔子的敬仰。
陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個(gè)小山。實(shí)際上，它是地理板塊的交匯點(diǎn)，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個(gè)水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地，是無(wú)可爭(zhēng)議的了。
陪尾山下有一廟，即泉林寺。寺之左右，泉有數(shù)十，噴涌灌激，合而成流。河流經(jīng)卞城，有橋跨之，名曰“卞橋”。橋之南，有泉二十一眼，北流入泗。橋之西北，有泉十三，而南流入泗。
“那條河叫什么？”站在卞橋上，我指著遠(yuǎn)方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問(wèn)道?！澳蔷褪卿ㄋ?！”當(dāng)?shù)嘏笥哑届o地說(shuō)。“洙泗洙泗，原來(lái)洙水就在這里呀！”我一下興奮起來(lái)。
洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復(fù)復(fù)，合焉分焉，分焉合焉。洙水流至曲阜，徑從孔子墓前而過(guò)，可泗水呢，在此頗費(fèi)心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。
為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時(shí)，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過(guò)孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。
泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。三 曾經(jīng)有個(gè)時(shí)期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元?dú)猓瑑H僅幾年時(shí)間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。
上世紀(jì)80年代，泉林的水因投放飼料而被嚴(yán)重污染。一些泉眼也被瘀滯堵塞。經(jīng)過(guò)一番論證，泉林人痛定思痛，將養(yǎng)殖戶清理出去，把泉林還給了泉林。在泉林，我見(jiàn)到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長(zhǎng)者，他能熟背三百多首古詩(shī)，手里拿著一個(gè)喇叭，為前來(lái)參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。
吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長(zhǎng)大，見(jiàn)證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。
他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對(duì)那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅(jiān)決說(shuō)不。每天的大部分時(shí)間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了，泉林里的樹熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說(shuō)：“只要一天不來(lái)泉林，心里就鬧得慌！”
泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長(zhǎng)400公里，流域面積8萬(wàn)平方公里。后來(lái)，強(qiáng)悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。泗水呢，以其不爭(zhēng)的韌性，用時(shí)間創(chuàng)造出了昭陽(yáng)湖、獨(dú)山湖、微山湖和南陽(yáng)湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。
然而，泗水畢竟被劫走了長(zhǎng)度，泗水還是當(dāng)年的泗水嗎？
明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區(qū)別，也不知道它的流向是否發(fā)生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。”白居易的詩(shī)句，準(zhǔn)確道出了泗水終點(diǎn)的位置。如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經(jīng)徹底消失了。但是，那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名，諸如泗縣、泗洪、泗陽(yáng)、泗州、泗口等等，無(wú)不浸潤(rùn)著泗水的基因和儒學(xué)文脈的特征。
泗水，還活著?。?br /> 泗水流域是“圣源”之地。春秋時(shí)期，孔子在“洙泗之間”講學(xué)授徒，周游列國(guó)，后人遂以“洙泗”代指儒家學(xué)說(shuō)。泗水流域產(chǎn)生了中國(guó)最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動(dòng)了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長(zhǎng)，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。
孔子的思想，在中國(guó)乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長(zhǎng)江，最后注入大海。自然之道，無(wú)終窮也。在地理上，它是一個(gè)靈動(dòng)的流域，更是一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時(shí)每刻都處在動(dòng)態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命。
是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。
是的，這是我們的泗水。
（取材于李青松同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.也涵養(yǎng)了文脈 涵養(yǎng)：蓄積并孕育 B.徜徉于尼山水庫(kù)岸邊 徜徉：安閑自在地徘徊 C.閃身騰挪繞其背后而行 閃身騰挪：改變流向 D.那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名 充盈：充滿豐富
A.水與山究竟何種關(guān)系，其實(shí)已在孔子語(yǔ)錄及其表現(xiàn)的思想里得到了解答。
B.在尼山腳下，作者舉步投足謹(jǐn)慎謙卑，源于他對(duì)傳統(tǒng)文化有太多的不解。
C.乾隆內(nèi)心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時(shí)不我待”的無(wú)奈與悲涼。
D.“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學(xué)文脈還在延續(xù)，依舊影響著后世。
（3）第三部分?jǐn)懫胀ù迕駞谴河慕?jīng)歷，有什么作用？
（4）文章題目“孔子的泗水”蘊(yùn)含豐富，請(qǐng)結(jié)合全文解讀。發(fā)布：2024/12/14 8:0:2組卷：9引用：1難度：0.52155．閱讀下面文章，完成下列各題。
孔子的泗水 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。
一
水與山是一種怎樣的關(guān)系？
孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。
尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫(kù)——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實(shí)，這個(gè)高度，同那些險(xiǎn)峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？
孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”此言道出了孔子對(duì)山水的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的感悟；也道出了孔子對(duì)人與自然關(guān)系的理解。
“釣而不綱，弋不射宿”，他教導(dǎo)自己的學(xué)生對(duì)野生動(dòng)物要心懷慈愛(ài)，不可亂捕濫殺，不可影響魚類和鳥類的正常繁衍。孔子的思想核心，歸結(jié)到一個(gè)字，就是“仁”。“仁”是個(gè)象形字，從人從二。也就是說(shuō)，“仁”不是單獨(dú)存在的，是在二人并存的情況下，人對(duì)人的態(tài)度和行為?！叭省保褪鞘┤艘缘?，施人以善，施人以愛(ài)。仁即是愛(ài)人。擴(kuò)展開來(lái)，人對(duì)自然的態(tài)度和行為也是如此?？鬃又鲝垺爸杏埂敝溃鲝垺昂蜑橘F”。其實(shí)，“和”就是一種平衡，人與人的關(guān)系需要“和”，人與自然的關(guān)系也需要“和”。孔子提出，毋意，毋必，毋固，毋我。意思就是說(shuō)，在自然面前，我們要克制自己的欲望，排除自己固有的成見(jiàn)，敬畏自然，尊重自然。
我在尼山腳下住過(guò)兩個(gè)晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫(kù)岸邊，凝望庫(kù)中碧水，我不覺(jué)陷入久久的沉思。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，孔子意味著什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化的根在哪里？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)與水是什么關(guān)系呢？
當(dāng)?shù)匾晃慌笥迅嬖V我：“這個(gè)水庫(kù)也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入泗河了?！薄般艉泳褪枪艜r(shí)候的泗水嗎？”我睜大眼睛問(wèn)。“正是。明朝以后就被喚作泗河了。”他平靜地回答。
“源頭在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”。
“好嘛！去泉林看看！”我要從尼山出發(fā)，去泗水流經(jīng)的地方尋訪孔子與水的故事了。
二 咿呀——！我禁不住驚嘆起來(lái)。
我終于登上了陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當(dāng)?shù)厝朔Q鐵石嶺，其實(shí)，根本構(gòu)不成嶺，不過(guò)是個(gè)小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”就是指這里嗎？答曰：“然。”孔子這句話告誡我們，時(shí)間是寶貴的，要珍惜時(shí)間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩(shī)文。乾隆多次瞻仰“子在川上處”，表現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)孔子的敬仰。
陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個(gè)小山。實(shí)際上，它是地理板塊的交匯點(diǎn)，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個(gè)水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地，是無(wú)可爭(zhēng)議的了。
陪尾山下有一廟，即泉林寺。寺之左右，泉有數(shù)十，噴涌灌激，合而成流。河流經(jīng)卞城，有橋跨之，名曰“卞橋”。橋之南，有泉二十一眼，北流入泗。橋之西北，有泉十三，而南流入泗。
“那條河叫什么？”站在卞橋上，我指著遠(yuǎn)方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問(wèn)道?！澳蔷褪卿ㄋ剑 碑?dāng)?shù)嘏笥哑届o地說(shuō)。“洙泗洙泗，原來(lái)洙水就在這里呀！”我一下興奮起來(lái)。
洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復(fù)復(fù)，合焉分焉，分焉合焉。洙水流至曲阜，徑從孔子墓前而過(guò)，可泗水呢，在此頗費(fèi)心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。
為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時(shí)，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過(guò)孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。
泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。
三
曾經(jīng)有個(gè)時(shí)期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元?dú)?，僅僅幾年時(shí)間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。
上世紀(jì)80年代，泉林的水因投放飼料而被嚴(yán)重污染。一些泉眼也被瘀滯堵塞。經(jīng)過(guò)一番論證，泉林人痛定思痛，將養(yǎng)殖戶清理出去，把泉林還給了泉林。在泉林，我見(jiàn)到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長(zhǎng)者，他能熟背三百多首古詩(shī)，手里拿著一個(gè)喇叭，為前來(lái)參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。
吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長(zhǎng)大，見(jiàn)證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。
他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對(duì)那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅(jiān)決說(shuō)不。每天的大部分時(shí)間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了，泉林里的樹熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說(shuō)：“只要一天不來(lái)泉林，心里就鬧得慌！”
泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長(zhǎng)400公里，流域面積8萬(wàn)平方公里。后來(lái)，強(qiáng)悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。泗水呢，以其不爭(zhēng)的韌性，用時(shí)間創(chuàng)造出了昭陽(yáng)湖、獨(dú)山湖、微山湖和南陽(yáng)湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。
然而，泗水畢竟被劫走了長(zhǎng)度，泗水還是當(dāng)年的泗水嗎？
明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區(qū)別，也不知道它的流向是否發(fā)生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭?！卑拙右椎脑?shī)句，準(zhǔn)確道出了泗水終點(diǎn)的位置。如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經(jīng)徹底消失了。但是，那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名，諸如泗縣、泗洪、泗陽(yáng)、泗州、泗口等等，無(wú)不浸潤(rùn)著泗水的基因和儒學(xué)文脈的特征。
泗水，還活著?。?br /> 泗水流域是“圣源”之地。春秋時(shí)期，孔子在“洙泗之間”講學(xué)授徒，周游列國(guó)，后人遂以“洙泗”代指儒家學(xué)說(shuō)。泗水流域產(chǎn)生了中國(guó)最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動(dòng)了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長(zhǎng)，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。
孔子的思想，在中國(guó)乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長(zhǎng)江，最后注入大海。自然之道，無(wú)終窮也。在地理上，它是一個(gè)靈動(dòng)的流域，更是一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時(shí)每刻都處在動(dòng)態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命。
是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。
是的，這是我們的泗水。
（取材于李青松同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．也涵養(yǎng)了文脈 涵養(yǎng)：蓄積并孕育 B．徜徉于尼山水庫(kù)岸邊 徜徉：安閑自在地徘徊 C．閃身騰挪繞其背后而行 閃身騰挪：改變流向 D．那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名 充盈：充滿豐富
A．水與山究竟何種關(guān)系，其實(shí)已在孔子語(yǔ)錄及其表現(xiàn)的思想里得到了解答。
B．在尼山腳下，作者舉步投足謹(jǐn)慎謙卑，源于他對(duì)傳統(tǒng)文化有太多的不解。
C．乾隆內(nèi)心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時(shí)不我待”的無(wú)奈與悲涼。
D．“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學(xué)文脈還在延續(xù)，依舊影響著后世。
（3）在文中兩處畫線句子中，請(qǐng)任選一句進(jìn)行賞析。
①憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌
②然而，水是水，水亦非水了
（4）文章題目“孔子的泗水”蘊(yùn)含豐富，請(qǐng)結(jié)合全文解讀。發(fā)布：2024/12/14 8:0:2組卷：6引用：1難度：0.52156．閱讀下面的文字，完成下列各題。
古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承
楊景龍
綜觀20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過(guò)，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
胡適的《嘗試集》作為白話新詩(shī)的發(fā)軔，其秉承古典詩(shī)歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩(shī)“實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。胡適之后，白話詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無(wú)法完全逃離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。
古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來(lái)自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說(shuō)《雨巷》“讀起好像舊詩(shī)名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”。
古今詩(shī)歌作品之間，鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無(wú)焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。
古今詩(shī)人之間，像郭沫若詩(shī)歌的豪情氣勢(shì)與李白詩(shī)歌，艾青詩(shī)歌的深沉悲郁與杜甫詩(shī)歌，戴望舒、何其芳詩(shī)歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩(shī)詞，卞之琳詩(shī)歌的煉字琢句與南宋姜、吳雅詞等；古今詩(shī)體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩(shī)歌與古代辭賦歌行，白話小詩(shī)的體式與古代絕句小令等；古今詩(shī)歌流派之間，像新邊塞詩(shī)的激昂豪邁、地域特色顯明，與盛唐邊塞詩(shī)的激情悲壯、異域風(fēng)光獨(dú)特等；古今詩(shī)歌主題之間，像社會(huì)政治主題，愛(ài)國(guó)主題，愛(ài)情主題，時(shí)間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩(shī)歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營(yíng)造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等；其間均有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。
開展扎實(shí)有效的古今詩(shī)歌傳承研究工作，有利于古代詩(shī)歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)背景和詩(shī)藝淵源，從而對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評(píng)估；并以輝煌燦爛的古典詩(shī)藝為參照，剖析新詩(shī)藝術(shù)的利弊得失，提升新詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩(shī)藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間”的關(guān)系的一項(xiàng)是。
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順?lè)娘L(fēng)/伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說(shuō)是活脫相似。
B．李瑛的《謁托馬斯?曼墓》中的“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停/雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩(shī)句“晨鐘云外濕”。
C．洛夫做過(guò)將古詩(shī)句“加工改造”的實(shí)驗(yàn)，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破/天驚/秋雨嚇得驟然凝在半空”。
D．臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩(shī)中寫“白蘋洲”上的等待與相逢，其實(shí)是對(duì)溫庭筠《夢(mèng)江南》詞意的翻新與主題的掘進(jìn)。
（2）下列對(duì)“古今詩(shī)歌傳承研究工作”的意義的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是。
A．能夠擴(kuò)大古詩(shī)研究者的視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，整體把握中國(guó)詩(shī)歌史的發(fā)展演變。
B．能夠較為準(zhǔn)確地評(píng)估古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就。
C．能夠拓展中國(guó)新詩(shī)的領(lǐng)域，進(jìn)而形成邊緣交叉的、新的分支學(xué)科。
D．能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味和歷史視野，同時(shí)對(duì)古典詩(shī)藝進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
（3）下列分析與概括，不符合文意的一項(xiàng)是。
A．中國(guó)新詩(shī)在繼承古詩(shī)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，橫向移植外來(lái)作品，并對(duì)外來(lái)作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
B．白話新詩(shī)從一開始出現(xiàn)，就秉承了古典詩(shī)歌的遺傳基因。《嘗試集》的作者胡適對(duì)此給予了肯定。
C．古今詩(shī)歌無(wú)論是在作品之間還是詩(shī)歌體裁之間，以及在詩(shī)人之間，都有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。
D．小到意象、詩(shī)句，大到詩(shī)人、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。發(fā)布：2024/12/14 7:30:2組卷：227引用：48難度：0.92157．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
魯迅對(duì)我們民族來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)一般的文人，一個(gè)簡(jiǎn)單的作家。 ， ， ， 。 ， ，你看英國(guó)到現(xiàn)在有什么事，大家還是會(huì)讀莎士比亞的著作，不斷吸取一些新的東西。
①放眼全世界來(lái)看
②他的思想不但具有原創(chuàng)性
③比如說(shuō)英國(guó)的莎士比亞
④而且具有這個(gè)民族精神的源泉性
⑤任何一個(gè)民族都有這樣極少數(shù)的作家
⑥莎士比亞是超越一般的戲劇家的。發(fā)布：2024/12/14 7:30:2組卷：58引用：9難度：0.72158．閱讀下面的文字，完成各題。
從寧夏西海固① ，從天山南北到雪域高原，民族地區(qū)的村村寨寨、山山水水都是脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)。
西海固地區(qū)，曾被聯(lián)合國(guó)糧食開發(fā)署稱為世界上“最不適宜人類生存的地區(qū)之一”。2016年，② ，山海牽手、情如兄弟。閩寧協(xié)作從單一的經(jīng)濟(jì)援助到教育、文化、醫(yī)療等多領(lǐng)域合作，推動(dòng)西海固發(fā)生了滄桑巨變。
在江蘇的對(duì)口幫扶下，2020年5月12日至14日，四川省涼山彝族自治州昭覺(jué)縣阿土列爾村（“懸崖村”）的84戶貧困戶，陸續(xù)搬進(jìn)位于縣城附近的新家。從藤梯到鋼梯，再到樓梯，村民們感知著③ 。
對(duì)口支援新疆、西藏也是這場(chǎng)戰(zhàn)役中濃墨重彩的一筆。中央部委、對(duì)口支援省市及承擔(dān)援助任務(wù)的央企，在新疆、西藏廣袤的大地上，譜寫出生動(dòng)的“邊塞曲”，為新疆、西藏的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安注入不竭動(dòng)力。
（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)6個(gè)字。
（2）用一個(gè)對(duì)偶句，概括文段內(nèi)容，揭示民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)取得勝利的原因。發(fā)布：2024/12/14 7:30:2組卷：46引用：6難度：0.92159．解釋下列句中加點(diǎn)字的意思。
①祖屈原之從容辭令
②其文約，其辭微
③厚幣委質(zhì)事楚
④短屈原于頃襄王
⑤平伐其功
⑥舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)
⑦頃襄王怒而遷之
⑧楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反發(fā)布：2024/12/14 7:30:2組卷：10引用：3難度：0.62160．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。
不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè)更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，他對(duì)安貧樂(lè)道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂(lè)”：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂(lè)的感覺(jué)，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂(lè)”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺(jué)修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量?！抖Y記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè)”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂(lè)可以使自己更快樂(lè)，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛(ài)”，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。
以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣，才有真正的快樂(lè)，真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)，屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋！＿@實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。
（摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）
材料二：
在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物質(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。
資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問(wèn)題。
資源占有幸福觀最大的問(wèn)題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。
物質(zhì)享受幸福觀的問(wèn)題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問(wèn)題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問(wèn)題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)；欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無(wú)聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。
如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說(shuō)，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。
（摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點(diǎn)完全一致。
B．材料一引用《禮記?大學(xué)》名言，說(shuō)明了個(gè)人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。
C．資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。
D．將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人生和社會(huì)問(wèn)題。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂(lè)更重要。
B．在先秦諸子認(rèn)為，只有認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，才能自覺(jué)修身行道。
C．追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會(huì)導(dǎo)致心理的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。
D．將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來(lái)追求的人，就會(huì)成為貪欲的奴隸。
（3）下列材料中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無(wú)阻，2019年送出去5萬(wàn)多件包裹，為大家生活帶來(lái)了便利。雖然一直奔跑在送快遞的路上，但是他覺(jué)得特別驕傲。
B．有人談退休后的理想說(shuō)：只要有幾位能常相聚的老友，有一位長(zhǎng)相廝守的老伴，有一個(gè)屬于自己的“老巢”，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣!
C．習(xí)近平說(shuō)：奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人；奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。
D．全國(guó)人大代表、揚(yáng)州市公立醫(yī)院管理委員會(huì)副主任王靜成說(shuō)：“幸福什么？幸福是攻克疑難疾病，讓病人好轉(zhuǎn)來(lái)的難以言表的成就感。”
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二在論證上的主要特點(diǎn)及其好處。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料在內(nèi)容上的聯(lián)系。發(fā)布：2024/12/14 7:0:1組卷：23引用：14難度：0.6
