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2151．請以“夢想與現(xiàn)實(shí)”為內(nèi)容，仿照下面的示例寫兩個句子。要求每個句子都采用比擬的修辭方法，兩個句子之間構(gòu)成對偶。
太陽熱烈、奔放，帶著萬丈光芒，給生靈以活力；
月亮溫馨、寬容，帶著無際清輝，給萬物以安寧。發(fā)布：2024/12/14 8:0:21組卷：18引用：6難度：0.62152．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
文學(xué)批評在當(dāng)下確實(shí)面臨著尷尬的生存處境，一方面文學(xué)批評失去了學(xué)界的認(rèn)同，另一方面文學(xué)批評也面臨作家和讀者的質(zhì)疑，就是文學(xué)批評家本身也對文學(xué)批評的社會功能和價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。究竟我們該如何應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的問題，該如何走出文學(xué)批評的尷尬處境，我們呼喚著文學(xué)批評的實(shí)與真。
導(dǎo)致文學(xué)批評如此局面的原因是多方面的，我認(rèn)為其中重要的原因之一是我們批評家自身的問題，如批評家缺乏對作品的真正的感悟能力，無法對作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀；批評家缺乏責(zé)任感和藝術(shù)良知，自愿墮落為商業(yè)寫作和消費(fèi)主義寫作的吹鼓手；批評家缺乏足夠的理論知識和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，無法準(zhǔn)確估價(jià)和判斷文學(xué)創(chuàng)作的各種現(xiàn)象；還有的批評家甚至缺乏跟蹤與熟悉文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的熱情，不了解文學(xué)的基本態(tài)勢。
批評家堅(jiān)持批評要落實(shí)到“文學(xué)性的思考”的層面，在批評中堅(jiān)守文學(xué)的精神是一個關(guān)鍵，只有落實(shí)到了文學(xué)性的思考的層面，批評家才能與作家進(jìn)行平等對話，批評家才能和作家一道展開與人類生存有關(guān)的通向真理與道德的對話，文學(xué)批評才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作對崇高精神價(jià)值的追求。
批評家要開拓視野，豐富理論資源，建構(gòu)全新的批評話語空間。有些批評家不但沒有真正領(lǐng)會和吸收中國文論的精髓，而且對西方的文論還抱有成見甚至充滿敵意。對西方思潮在吸收其合理成分的同時保持一定的警惕和懷疑是必要的，批評家也應(yīng)該有這種文化的自覺和自律，但我們應(yīng)該避免在倒掉洗澡水的時候連嬰兒都拋掉了，應(yīng)該盡量使西方學(xué)術(shù)資源本土化，新的批評話語空間不能建構(gòu)，文學(xué)批評也就無法實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值和意義。
（摘編自譚旭東《文學(xué)批評的實(shí)與真》）材料二：
如何重建文學(xué)批評與讀者的聯(lián)系，使其獲得一般讀者的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評引領(lǐng)審美潮流的使命，這就要使文學(xué)批評克服各種“寄生”的缺陷，重塑文學(xué)批評的公信力，同時要從尚未消化的艱澀理論中擺脫出來，消除理論依賴癥，把讀者“看得懂、信得過”作為文學(xué)批評的基本準(zhǔn)則，通過鮮活、生動、有情的語言把深刻的道理講清楚，讓讀者從中引發(fā)一種情感共鳴，從而在自覺不自覺中接受其中的“道理”。
法國哲學(xué)家米歇爾?福柯說：“我忍不住夢想一種批評，這種批評不會努力去評判，而是給一部作品，一本書、一個句子、一種思想帶來生命；它把火點(diǎn)燃，觀察青草的生長，聆聽風(fēng)的聲音，在微風(fēng)中接住海面的泡沫，而把它揉碎，把它從沉睡中喚醒，有時候也把它創(chuàng)造。下判決的那種批評令我昏昏欲睡，我喜歡批評能迸發(fā)出想象的火花?！笨梢哉f，他夢想中的文學(xué)批評，就包含著批評的素養(yǎng)、觀念與語言，這就說明，對令人“感動”的文學(xué)批評的追求具有共通性，無論中西。
文學(xué)批評應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察，著力于文學(xué)人文魅力的感性體認(rèn)，用通俗、清新又靈動的語言，傳遞閱讀感受，以真誠的態(tài)度、對話的方式，建立批評家與作家、讀者、作品、世界之間的聯(lián)系，用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進(jìn)行闡釋，推動作家去探索和追求，同時給讀者以閱讀享受和審美啟迪，感受到鮮活的社會氣息和人文情懷。
（摘編自明飛龍《從“人的文學(xué)”到“人的文學(xué)批評”》）材料三：
思想是文學(xué)批評的鹽，是靈魂，是普羅米修斯盜來的火，也是文學(xué)批評賴以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。
那么，思想又是什么呢？思想是對文學(xué)作為一門藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)，身為一個文學(xué)批評家，他必須時刻警覺，同時代文學(xué)在技藝上有哪些精進(jìn)，又有哪些新的開創(chuàng)，這一風(fēng)格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系，對未來寫作又意味著什么。這是一個文學(xué)批評家所必有的意識，也是他必須要在文章和談話中反復(fù)回答的問題。思想還包括認(rèn)識生活的能力，辨別現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力以及將知識、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是，文學(xué)批評擺脫對他人文本的依附地位，獲得了與他所評論的對象攜手前行的資格，共同在這廣袤的人世間探險(xiǎn)，共同探究人類生活新的可能。
接下來需要追問的是，思想從何而來？思想需要廣博的知識，需要披荊斬棘認(rèn)識生活的勇氣和能力，也需要理解言詞的智慧，特別是，它需要理論視野。一度，艱澀理論讓文學(xué)批評的讀者望而生畏，于是，一些批評家將理論視為批評的敵人，認(rèn)為龐雜的中外文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國文學(xué)“水土不服”，濫用理論使得中國文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營。濫用固然是錯誤的，但如果完全放棄理論訓(xùn)練、丟掉理論透鏡，文學(xué)批評可能淪為僅僅抒發(fā)個人情感的讀后感。
因此，有必要重新定義：批評應(yīng)該作為寫作而存在。理想中的文學(xué)批評家，應(yīng)該對閱讀懷著常人難以企及的熱忱。各種各樣的書包圍著他，他不知疲倦、專心致志地閱讀，并不斷為這個世界引入新的意義。
（摘編自岳雯《文學(xué)批評一樣需要思想創(chuàng)新》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文學(xué)批評應(yīng)作為寫作而存在，理想中的文學(xué)批評家要對閱讀懷著極大的熱忱，并為這個世界引入新的意義。
B.重建文學(xué)批評與讀者的聯(lián)系，以“看得懂、信得過”作為基本準(zhǔn)則，讓讀者能夠輕松地接受其中的道理。
C.文學(xué)批評堅(jiān)守文學(xué)精神，批評家才能與作家平等共進(jìn)，與作家平等共進(jìn)，文學(xué)批評才能引導(dǎo)創(chuàng)作追求崇高。
D.文學(xué)批評處境尷尬的原因，一是學(xué)界的不認(rèn)同，二是文學(xué)批評家自身與作家、讀者的懷疑。
（2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.文學(xué)批評家個人能力水平的低下與趨利浮躁的作風(fēng)使文學(xué)批評陷入尷尬處境，本質(zhì)上是使文學(xué)批評失去了實(shí)與真。
B.批評家認(rèn)為理論的濫用使得中外文藝?yán)碚撾y與中國文學(xué)相容，實(shí)際不然，適切的理論是文學(xué)批評不可或缺的組成部分。
C.文學(xué)批評雖常陷于對他人文本的依附寄生之中，但文學(xué)批評亦可與作品平等甚至超越作品，引領(lǐng)審美潮流，指導(dǎo)作家探索、追求與創(chuàng)作。
D.王國維先生《人間詞話》中“人生三境界”之說就是?？抡劶暗南胂蠡鸹ǖ谋虐l(fā)，雖時代不同語言略異，但盡顯批評的素養(yǎng)與觀念。
（3）下列各項(xiàng)中，作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)最好的一項(xiàng)是
A.蘇軾自評其文：吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難?！Ｐ杏谒?dāng)行，常止于不可不止。
B.《文心雕龍》解釋文體：圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安；文章體勢，如斯而已。
C.解說《紅樓夢》主旨思想：宗旨為悲金悼玉，悲，痛恨意，金，指金人，玉指明朝，《紅樓夢》是隱悲金悼明的史實(shí)。
D.評杜詩語言特點(diǎn)：與盛唐“音律宏暢，辭采高華，不涉事理，不關(guān)典要，清空罔象”的基本特點(diǎn)大不相同。
（4）請簡要說明材料三的論證特點(diǎn)。
（5）材料二和材料三對文學(xué)批評以何為中心觀點(diǎn)不同，請概括并結(jié)合材料闡述。發(fā)布：2024/12/14 8:0:21組卷：40引用：2難度：0.12153．閱讀下面文章，完成各題。
孔子的泗水 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。
水與山是一種怎樣的關(guān)系？
孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。
尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實(shí)，這個高度，同那些險(xiǎn)峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？
孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！贝搜缘莱隽丝鬃訉ι剿恼J(rèn)識，對自然的感悟；也道出了孔子對人與自然關(guān)系的理解。
“釣而不綱，弋不射宿”，他教導(dǎo)自己的學(xué)生對野生動物要心懷慈愛，不可亂捕濫殺，不可影響魚類和鳥類的正常繁衍?？鬃拥乃枷牒诵?，歸結(jié)到一個字，就是“仁”?！翱鬃又鲝垺爸杏埂敝溃鲝垺昂蜑橘F”。其實(shí)，“和”就是一種平衡，人與人的關(guān)系需要“和”，人與自然的關(guān)系也需要“和”。
我在尼山腳下住過兩個晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫岸邊，凝望庫中碧水，我不覺陷入久久的沉思。對于中國傳統(tǒng)文化來說，孔子意味著什么？中國傳統(tǒng)文化的根在哪里？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說與水是什么關(guān)系呢？
當(dāng)?shù)匾晃慌笥迅嬖V我：“這個水庫也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入泗河了?！薄般艉泳褪枪艜r候的泗水嗎？”我睜大眼睛問?！罢恰Ｃ鞒院缶捅粏咀麂Ш恿??！彼届o地回答。
“源頭在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”。
“好嘛！去泉林看看！”我要從尼山出發(fā)，去泗水流經(jīng)的地方尋訪孔子與水的故事了。
咿呀——！我禁不住驚嘆起來。
我終于登上了陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當(dāng)?shù)厝朔Q鐵石嶺，其實(shí)，根本構(gòu)不成嶺，不過是個小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”就是指這里嗎？答曰：“然?！笨鬃舆@句話告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩文。乾隆東巡南巡，每次來泉林必到“子在川上處”。乾隆敬仰孔子是一方面，內(nèi)心深處也許還有某種隱秘的東西不便言說吧。
陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個小山。實(shí)際上，它是地理板塊的交匯點(diǎn)，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地，是無可爭議的了。
“那條河叫什么？”我指著遠(yuǎn)方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問道。“那就是洙水呀！”當(dāng)?shù)嘏笥哑届o地說。“洙泗洙泗，原來洙水就在這里呀！”我一下興奮起來。
洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復(fù)復(fù)，合焉分焉，分焉合焉。洙水流，至曲阜，徑從孔子墓前而過，可泗水呢，在此頗費(fèi)心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。
為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。
泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。
曾經(jīng)有個時期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元?dú)猓瑑H僅幾年時間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。
在泉林，我見到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長者，他能熟背三百多首古詩，手里拿著一個喇叭，為前來參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長大，見證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。
他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅(jiān)決說不。每天的大部分時間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了；泉林里的樹熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說：“只要一天不來泉林，心里就鬧得慌！”
泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長400公里，流域面積8萬平方公里。后來，強(qiáng)悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。泗水呢，以其不爭的韌性，用時間創(chuàng)造出了昭陽湖、獨(dú)山湖、微山湖和南陽湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。
然而，泗水畢竟被劫走了長度，泗水還是當(dāng)年的泗水嗎？
明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區(qū)別，也不知道它的流向是否發(fā)生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經(jīng)徹底消失了。但是，那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名，諸如四縣、泗洪、泗陽、泗州、泗口等等，無不浸潤著泗水的基因和儒學(xué)文脈的特征。
泗水，還活著?。?br /> 泗水流域是“圣源”之地。春秋時期，孔子在“洙泗之間”講學(xué)投徒，周游列國，后人遂以“洙泗”代指儒家學(xué)說。泗水流域產(chǎn)生了中國最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。孔子的思想，在中國乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。
泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長江，最后注入大海。自然之道，無終窮也。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命。……
是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。
是的，這是我們的泗水。
（取材于李青松同名散文）（1）下列對文中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.也涵養(yǎng)了文脈 涵養(yǎng)：蓄積并孕育 B.徜徉于尼山水庫岸邊 徜徉：安閑自在地徘徊 C.閃身騰挪繞其背后而行 閃身騰挪：改變流向 D.那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名 充盈：充滿豐富
A.水與山究竟何種關(guān)系，其實(shí)已在孔子語錄及其表現(xiàn)的思想里得到了解答。
B.在尼山腳下，作者舉步投足謹(jǐn)慎謙卑，源于他對傳統(tǒng)文化有太多的不解。
C.乾隆內(nèi)心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時不我待”的無奈與感傷。
D.“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學(xué)文脈還在延續(xù)，依舊影響著后世。
（3）文章題目“孔子的泗水”蘊(yùn)含豐富，請結(jié)合全文解讀。發(fā)布：2024/12/14 8:0:2組卷：12引用：1難度：0.72154．閱讀下面文章，完成問題。
孔子的泗水 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。
一 水與山是一種怎樣的關(guān)系？
孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。
尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實(shí)，這個高度，同那些險(xiǎn)峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？
孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”此言道出了孔子對山水的認(rèn)識，對自然的感悟；也道出了孔子對人與自然關(guān)系的理解。
“釣而不綱，弋不射宿”，他教導(dǎo)自己的學(xué)生對野生動物要心懷慈愛，不可亂捕濫殺，不可影響魚類和鳥類的正常繁衍?？鬃拥乃枷牒诵模瑲w結(jié)到一個字，就是“仁”。“仁”是個象形字，從人從二。也就是說，“仁”不是單獨(dú)存在的，是在二人并存的情況下，人對人的態(tài)度和行為。“仁”，就是施人以德，施人以善，施人以愛。仁即是愛人。擴(kuò)展開來，人對自然的態(tài)度和行為也是如此?？鬃又鲝垺爸杏埂敝溃鲝垺昂蜑橘F”。其實(shí)，“和”就是一種平衡，人與人的關(guān)系需要“和”，人與自然的關(guān)系也需要“和”?？鬃犹岢?，毋意，毋必，毋固，毋我。意思就是說，在自然面前，我們要克制自己的欲望，排除自己固有的成見，敬畏自然，尊重自然。
我在尼山腳下住過兩個晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫岸邊，凝望庫中碧水，我不覺陷入久久的沉思。對于中國傳統(tǒng)文化來說，孔子意味著什么？中國傳統(tǒng)文化的根在哪里？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說與水是什么關(guān)系呢？
當(dāng)?shù)匾晃慌笥迅嬖V我：“這個水庫也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入泗河了?！薄般艉泳褪枪艜r候的泗水嗎？”我睜大眼睛問?！罢?。明朝以后就被喚作泗河了。”他平靜地回答。
“源頭在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”。
“好嘛！去泉林看看！”我要從尼山出發(fā)，去泗水流經(jīng)的地方尋訪孔子與水的故事了。
二 咿呀——！我禁不住驚嘆起來。
我終于登上了陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當(dāng)?shù)厝朔Q鐵石嶺，其實(shí)，根本構(gòu)不成嶺，不過是個小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”就是指這里嗎？答曰：“然。”孔子這句話告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩文。乾隆多次瞻仰“子在川上處”，表現(xiàn)出他內(nèi)心對孔子的敬仰。
陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個小山。實(shí)際上，它是地理板塊的交匯點(diǎn)，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地，是無可爭議的了。
陪尾山下有一廟，即泉林寺。寺之左右，泉有數(shù)十，噴涌灌激，合而成流。河流經(jīng)卞城，有橋跨之，名曰“卞橋”。橋之南，有泉二十一眼，北流入泗。橋之西北，有泉十三，而南流入泗。
“那條河叫什么？”站在卞橋上，我指著遠(yuǎn)方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問道?！澳蔷褪卿ㄋ剑 碑?dāng)?shù)嘏笥哑届o地說。“洙泗洙泗，原來洙水就在這里呀！”我一下興奮起來。
洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復(fù)復(fù)，合焉分焉，分焉合焉。洙水流至曲阜，徑從孔子墓前而過，可泗水呢，在此頗費(fèi)心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。
為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。
泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。三 曾經(jīng)有個時期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元?dú)?，僅僅幾年時間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。
上世紀(jì)80年代，泉林的水因投放飼料而被嚴(yán)重污染。一些泉眼也被瘀滯堵塞。經(jīng)過一番論證，泉林人痛定思痛，將養(yǎng)殖戶清理出去，把泉林還給了泉林。在泉林，我見到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長者，他能熟背三百多首古詩，手里拿著一個喇叭，為前來參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。
吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長大，見證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。
他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅(jiān)決說不。每天的大部分時間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了，泉林里的樹熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說：“只要一天不來泉林，心里就鬧得慌！”
泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長400公里，流域面積8萬平方公里。后來，強(qiáng)悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。泗水呢，以其不爭的韌性，用時間創(chuàng)造出了昭陽湖、獨(dú)山湖、微山湖和南陽湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。
然而，泗水畢竟被劫走了長度，泗水還是當(dāng)年的泗水嗎？
明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區(qū)別，也不知道它的流向是否發(fā)生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭?！卑拙右椎脑娋洌瑴?zhǔn)確道出了泗水終點(diǎn)的位置。如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經(jīng)徹底消失了。但是，那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名，諸如泗縣、泗洪、泗陽、泗州、泗口等等，無不浸潤著泗水的基因和儒學(xué)文脈的特征。
泗水，還活著??！
泗水流域是“圣源”之地。春秋時期，孔子在“洙泗之間”講學(xué)授徒，周游列國，后人遂以“洙泗”代指儒家學(xué)說。泗水流域產(chǎn)生了中國最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。
孔子的思想，在中國乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長江，最后注入大海。自然之道，無終窮也。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命。
是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。
是的，這是我們的泗水。
（取材于李青松同名散文）（1）下列對文中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.也涵養(yǎng)了文脈 涵養(yǎng)：蓄積并孕育 B.徜徉于尼山水庫岸邊 徜徉：安閑自在地徘徊 C.閃身騰挪繞其背后而行 閃身騰挪：改變流向 D.那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名 充盈：充滿豐富
A.水與山究竟何種關(guān)系，其實(shí)已在孔子語錄及其表現(xiàn)的思想里得到了解答。
B.在尼山腳下，作者舉步投足謹(jǐn)慎謙卑，源于他對傳統(tǒng)文化有太多的不解。
C.乾隆內(nèi)心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時不我待”的無奈與悲涼。
D.“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學(xué)文脈還在延續(xù)，依舊影響著后世。
（3）第三部分?jǐn)懫胀ù迕駞谴河慕?jīng)歷，有什么作用？
（4）文章題目“孔子的泗水”蘊(yùn)含豐富，請結(jié)合全文解讀。發(fā)布：2024/12/14 8:0:2組卷：9引用：1難度：0.52155．閱讀下面文章，完成下列各題。
孔子的泗水 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。
一
水與山是一種怎樣的關(guān)系？
孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。
尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實(shí)，這個高度，同那些險(xiǎn)峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？
孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！贝搜缘莱隽丝鬃訉ι剿恼J(rèn)識，對自然的感悟；也道出了孔子對人與自然關(guān)系的理解。
“釣而不綱，弋不射宿”，他教導(dǎo)自己的學(xué)生對野生動物要心懷慈愛，不可亂捕濫殺，不可影響魚類和鳥類的正常繁衍?？鬃拥乃枷牒诵?，歸結(jié)到一個字，就是“仁”?！叭省笔莻€象形字，從人從二。也就是說，“仁”不是單獨(dú)存在的，是在二人并存的情況下，人對人的態(tài)度和行為?！叭省?，就是施人以德，施人以善，施人以愛。仁即是愛人。擴(kuò)展開來，人對自然的態(tài)度和行為也是如此?？鬃又鲝垺爸杏埂敝溃鲝垺昂蜑橘F”。其實(shí)，“和”就是一種平衡，人與人的關(guān)系需要“和”，人與自然的關(guān)系也需要“和”?？鬃犹岢?，毋意，毋必，毋固，毋我。意思就是說，在自然面前，我們要克制自己的欲望，排除自己固有的成見，敬畏自然，尊重自然。
我在尼山腳下住過兩個晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫岸邊，凝望庫中碧水，我不覺陷入久久的沉思。對于中國傳統(tǒng)文化來說，孔子意味著什么？中國傳統(tǒng)文化的根在哪里？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說與水是什么關(guān)系呢？
當(dāng)?shù)匾晃慌笥迅嬖V我：“這個水庫也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入泗河了?！薄般艉泳褪枪艜r候的泗水嗎？”我睜大眼睛問?！罢恰Ｃ鞒院缶捅粏咀縻艉恿??！彼届o地回答。
“源頭在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”。
“好嘛！去泉林看看！”我要從尼山出發(fā)，去泗水流經(jīng)的地方尋訪孔子與水的故事了。
二 咿呀——！我禁不住驚嘆起來。
我終于登上了陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當(dāng)?shù)厝朔Q鐵石嶺，其實(shí)，根本構(gòu)不成嶺，不過是個小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”就是指這里嗎？答曰：“然。”孔子這句話告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩文。乾隆多次瞻仰“子在川上處”，表現(xiàn)出他內(nèi)心對孔子的敬仰。
陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個小山。實(shí)際上，它是地理板塊的交匯點(diǎn)，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地，是無可爭議的了。
陪尾山下有一廟，即泉林寺。寺之左右，泉有數(shù)十，噴涌灌激，合而成流。河流經(jīng)卞城，有橋跨之，名曰“卞橋”。橋之南，有泉二十一眼，北流入泗。橋之西北，有泉十三，而南流入泗。
“那條河叫什么？”站在卞橋上，我指著遠(yuǎn)方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問道?！澳蔷褪卿ㄋ?！”當(dāng)?shù)嘏笥哑届o地說?！颁ㄣ翡ㄣ?，原來洙水就在這里呀！”我一下興奮起來。
洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復(fù)復(fù)，合焉分焉，分焉合焉。洙水流至曲阜，徑從孔子墓前而過，可泗水呢，在此頗費(fèi)心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。
為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。
泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。
三
曾經(jīng)有個時期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元?dú)?，僅僅幾年時間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。
上世紀(jì)80年代，泉林的水因投放飼料而被嚴(yán)重污染。一些泉眼也被瘀滯堵塞。經(jīng)過一番論證，泉林人痛定思痛，將養(yǎng)殖戶清理出去，把泉林還給了泉林。在泉林，我見到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長者，他能熟背三百多首古詩，手里拿著一個喇叭，為前來參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。
吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長大，見證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。
他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅(jiān)決說不。每天的大部分時間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了，泉林里的樹熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說：“只要一天不來泉林，心里就鬧得慌！”
泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長400公里，流域面積8萬平方公里。后來，強(qiáng)悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。泗水呢，以其不爭的韌性，用時間創(chuàng)造出了昭陽湖、獨(dú)山湖、微山湖和南陽湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。
然而，泗水畢竟被劫走了長度，泗水還是當(dāng)年的泗水嗎？
明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區(qū)別，也不知道它的流向是否發(fā)生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭?！卑拙右椎脑娋?，準(zhǔn)確道出了泗水終點(diǎn)的位置。如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經(jīng)徹底消失了。但是，那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名，諸如泗縣、泗洪、泗陽、泗州、泗口等等，無不浸潤著泗水的基因和儒學(xué)文脈的特征。
泗水，還活著??！
泗水流域是“圣源”之地。春秋時期，孔子在“洙泗之間”講學(xué)授徒，周游列國，后人遂以“洙泗”代指儒家學(xué)說。泗水流域產(chǎn)生了中國最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。
孔子的思想，在中國乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長江，最后注入大海。自然之道，無終窮也。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命。
是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。
是的，這是我們的泗水。
（取材于李青松同名散文）（1）下列對文中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．也涵養(yǎng)了文脈 涵養(yǎng)：蓄積并孕育 B．徜徉于尼山水庫岸邊 徜徉：安閑自在地徘徊 C．閃身騰挪繞其背后而行 閃身騰挪：改變流向 D．那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名 充盈：充滿豐富
A．水與山究竟何種關(guān)系，其實(shí)已在孔子語錄及其表現(xiàn)的思想里得到了解答。
B．在尼山腳下，作者舉步投足謹(jǐn)慎謙卑，源于他對傳統(tǒng)文化有太多的不解。
C．乾隆內(nèi)心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時不我待”的無奈與悲涼。
D．“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學(xué)文脈還在延續(xù)，依舊影響著后世。
（3）在文中兩處畫線句子中，請任選一句進(jìn)行賞析。
①憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌
②然而，水是水，水亦非水了
（4）文章題目“孔子的泗水”蘊(yùn)含豐富，請結(jié)合全文解讀。發(fā)布：2024/12/14 8:0:2組卷：6引用：1難度：0.52156．閱讀下面的文字，完成下列各題。
古典詩歌的現(xiàn)代傳承
楊景龍
綜觀20世紀(jì)中國新詩，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評，從語言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國古典詩歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
胡適的《嘗試集》作為白話新詩的發(fā)軔，其秉承古典詩歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩“實(shí)在不過是一些刷洗過的舊詩”。胡適之后，白話詩人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無法完全逃離古典詩歌傳統(tǒng)的一脈血緣。
古今詩歌意象、詩句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說《雨巷》“讀起好像舊詩名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”。
古今詩歌作品之間，鄭愁予名篇《錯誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。
古今詩人之間，像郭沫若詩歌的豪情氣勢與李白詩歌，艾青詩歌的深沉悲郁與杜甫詩歌，戴望舒、何其芳詩歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩詞，卞之琳詩歌的煉字琢句與南宋姜、吳雅詞等；古今詩體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩歌的語言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩歌與古代辭賦歌行，白話小詩的體式與古代絕句小令等；古今詩歌流派之間，像新邊塞詩的激昂豪邁、地域特色顯明，與盛唐邊塞詩的激情悲壯、異域風(fēng)光獨(dú)特等；古今詩歌主題之間，像社會政治主題，愛國主題，愛情主題，時間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等；其間均有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。
開展扎實(shí)有效的古今詩歌傳承研究工作，有利于古代詩歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩的詩學(xué)背景和詩藝淵源，從而對古典詩歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評估；并以輝煌燦爛的古典詩藝為參照，剖析新詩藝術(shù)的利弊得失，提升新詩的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國詩學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。
（選自《光明日報(bào)》，有刪改）（1）根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩歌意象、詩句之間”的關(guān)系的一項(xiàng)是。
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順帆的風(fēng)/伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說是活脫相似。
B．李瑛的《謁托馬斯?曼墓》中的“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停/雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩句“晨鐘云外濕”。
C．洛夫做過將古詩句“加工改造”的實(shí)驗(yàn)，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破/天驚/秋雨嚇得驟然凝在半空”。
D．臺灣詩人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩中寫“白蘋洲”上的等待與相逢，其實(shí)是對溫庭筠《夢江南》詞意的翻新與主題的掘進(jìn)。
（2）下列對“古今詩歌傳承研究工作”的意義的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是。
A．能夠擴(kuò)大古詩研究者的視野，完善知識結(jié)構(gòu)，整體把握中國詩歌史的發(fā)展演變。
B．能夠較為準(zhǔn)確地評估古典詩歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就。
C．能夠拓展中國新詩的領(lǐng)域，進(jìn)而形成邊緣交叉的、新的分支學(xué)科。
D．能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味和歷史視野，同時對古典詩藝進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
（3）下列分析與概括，不符合文意的一項(xiàng)是。
A．中國新詩在繼承古詩優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，橫向移植外來作品，并對外來作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
B．白話新詩從一開始出現(xiàn)，就秉承了古典詩歌的遺傳基因?！秶L試集》的作者胡適對此給予了肯定。
C．古今詩歌無論是在作品之間還是詩歌體裁之間，以及在詩人之間，都有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。
D．小到意象、詩句，大到詩人、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。發(fā)布：2024/12/14 7:30:2組卷：221引用：48難度：0.92157．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br /> 魯迅對我們民族來說，不是一個一般的文人，一個簡單的作家。 ， ， ， 。 ， ，你看英國到現(xiàn)在有什么事，大家還是會讀莎士比亞的著作，不斷吸取一些新的東西。
①放眼全世界來看
②他的思想不但具有原創(chuàng)性
③比如說英國的莎士比亞
④而且具有這個民族精神的源泉性
⑤任何一個民族都有這樣極少數(shù)的作家
⑥莎士比亞是超越一般的戲劇家的。發(fā)布：2024/12/14 7:30:2組卷：53引用：9難度：0.72158．閱讀下面的文字，完成各題。
從寧夏西海固① ，從天山南北到雪域高原，民族地區(qū)的村村寨寨、山山水水都是脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場。
西海固地區(qū)，曾被聯(lián)合國糧食開發(fā)署稱為世界上“最不適宜人類生存的地區(qū)之一”。2016年，② ，山海牽手、情如兄弟。閩寧協(xié)作從單一的經(jīng)濟(jì)援助到教育、文化、醫(yī)療等多領(lǐng)域合作，推動西海固發(fā)生了滄桑巨變。
在江蘇的對口幫扶下，2020年5月12日至14日，四川省涼山彝族自治州昭覺縣阿土列爾村（“懸崖村”）的84戶貧困戶，陸續(xù)搬進(jìn)位于縣城附近的新家。從藤梯到鋼梯，再到樓梯，村民們感知著③ 。
對口支援新疆、西藏也是這場戰(zhàn)役中濃墨重彩的一筆。中央部委、對口支援省市及承擔(dān)援助任務(wù)的央企，在新疆、西藏廣袤的大地上，譜寫出生動的“邊塞曲”，為新疆、西藏的社會穩(wěn)定和長治久安注入不竭動力。
（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過6個字。
（2）用一個對偶句，概括文段內(nèi)容，揭示民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)取得勝利的原因。發(fā)布：2024/12/14 7:30:2組卷：45引用：6難度：0.92159．解釋下列句中加點(diǎn)字的意思。
①祖屈原之從容辭令
②其文約，其辭微
③厚幣委質(zhì)事楚
④短屈原于頃襄王
⑤平伐其功
⑥舉類邇而見義遠(yuǎn)
⑦頃襄王怒而遷之
⑧楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反發(fā)布：2024/12/14 7:30:2組卷：10引用：3難度：0.62160．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。
不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。
以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓罚载?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有這樣，才有真正的快樂，真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時運(yùn)不濟(jì)，屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。
（摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）
材料二：
在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。
資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會問題。
資源占有幸福觀最大的問題是會導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。
物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)；欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。
如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。
（摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點(diǎn)完全一致。
B．材料一引用《禮記?大學(xué)》名言，說明了個人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。
C．資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。
D．將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人生和社會問題。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂更重要。
B．在先秦諸子認(rèn)為，只有認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，才能自覺修身行道。
C．追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會導(dǎo)致心理的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。
D．將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來追求的人，就會成為貪欲的奴隸。
（3）下列材料中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無阻，2019年送出去5萬多件包裹，為大家生活帶來了便利。雖然一直奔跑在送快遞的路上，但是他覺得特別驕傲。
B．有人談退休后的理想說：只要有幾位能常相聚的老友，有一位長相廝守的老伴，有一個屬于自己的“老巢”，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣!
C．習(xí)近平說：奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人；奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。
D．全國人大代表、揚(yáng)州市公立醫(yī)院管理委員會副主任王靜成說：“幸福什么？幸福是攻克疑難疾病，讓病人好轉(zhuǎn)來的難以言表的成就感?！?br />（4）請簡要說明材料二在論證上的主要特點(diǎn)及其好處。
（5）請簡要分析兩則材料在內(nèi)容上的聯(lián)系。發(fā)布：2024/12/14 7:0:1組卷：23引用：14難度：0.6
