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1601．下列句子沒有語病的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/19 7:0:1組卷：59引用：1難度：0.61602．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
1925年，他當時在美國賓夕法尼亞大學念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書，是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂，因為那是北宋時代的書。
后來，梁思成通過對五臺山的佛光寺大殿、應縣木塔、薊縣的獨樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨樂寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬個木構件，居然一共只有6種規(guī)格?！稜I造法式》里說：“凡屋宇之高深，名物之短長，曲直舉折之勢，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉。”這句話簡單來說，是指一座木結構建筑渾身上下的各種尺寸其實都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標準材可以在一個工廠里大量地生產，然后搬到工地現(xiàn)場進行加工和組裝，這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方，唐長安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個月時間建成。
中國古代建筑的這種標準化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說，像《營造法式》這種標準化、模數(shù)化、裝配式的設計，就是中國古建筑的真髓所在。
（摘自王南《中國古建筑的營造密碼》，有刪改）材料二：
這一切特點都有一定的風格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認，我們可以叫柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實物怎樣的千變萬化，它們都遵循著那些法式。構件與構件之間，構件和它們的加工處理裝飾，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構成一座或一組建筑的不可少的構件和因素。
這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大地運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆叭鐚m殿、廟宇等等；“小品“如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹作點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯“構成極不相同的體形，表達極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。
（摘自梁思成《中國建筑的特征》）材料三：
現(xiàn)代建筑設計如何來繼承和學習傳統(tǒng)建筑的理念呢？
對于天人合一理念的繼承和學習。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點，根據(jù)這些特點以及建筑中包含的精神來對建筑理念進行區(qū)分，然后對其中積極的正面的理念進行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會有區(qū)分，就是因為隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運用到現(xiàn)在的建筑設計當中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進的理念，這些理念能夠為現(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中，不能僅僅追求設計的相似、風格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)洌膊拍軌驅⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點之后，在現(xiàn)代建筑的設計中也要多去注意如何達到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
對中庸理念的繼承和學習。在傳統(tǒng)建筑中，經常會把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學習，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項內容?，F(xiàn)在的建筑設計風格總是張揚、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運用主要應該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運用和內涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調，每個部分的建筑風格和整體建筑的風格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設計進行結合，可以讓建筑既不過分浮夸高調，但也會讓人眼前一亮，低調奢華有內涵。
在進行建筑設計時，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來成本較高，所以在建筑設計上一定要堅持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進行優(yōu)化。
（摘自鄒俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設計中的傳承》，有刪節(jié)）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.1925年距離北宋李誡近千年之遙，時光太久遠，所以他的書像天書一樣難以讀懂。
B.獨樂寺觀音閣木構件成千上萬，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營造法式》密碼。
C.面積很大的唐代長安的皇宮，僅賴于建筑構件的標準化生產，10個月就得以建成。
D.建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、杭、檁、門等等，組成了一種中國建筑的“文法”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
A.運用種類比國外多得多的中國建筑的“文法”來組織建筑“詞匯”體現(xiàn)中國建筑特色。
B.中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒限制靈活性，兩者相輔相成。
C.現(xiàn)代建筑設計要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達到建筑與自然的和諧。
D.中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內涵的中庸理念。
（3）縱觀三則材料，中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請你結合材料進行概括。發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：7引用：4難度：0.51603．對下面語段中的病句修改正確的一項是（ ?。?br /> 被過度表揚或者總是被忽視的人都易產生這樣的癥狀。被過度表揚的人雖然在他人眼中光鮮亮麗，但是他們對于外界的評價要比常人更為敏感。而另一種極端——總是被忽視的人也更容易成為“冒充者”。從小的我們都有這樣一種心理——因為自己所獲得的成就沒有被外界認可，那么就會認為不是有效證明自己的途徑。
發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：62引用：1難度：0.61604．閱讀下面這唐詩，完成各題。
三五七言
李白
秋風清，秋月明。落葉聚還散，寒棲復驚。相思相見知何日？此時此夜難為情！入我相思門，知我相思若。長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。早知如此絆人心，何如當初莫相識。
（1）下列對本詩的理解，不正確的一項是
A．從詩歌前四句可以看出，這一首詩應該寫于深秋季節(jié)里落葉紛飛、明月高懸的夜晚。
B．這是一首典型的悲秋之作，秋風、秋月、落葉寒鴉等意象烘托出悲涼的環(huán)境氛圍。
C．從詩歌相關的詞句看，本詩還應是一首思舊詩，也許是思念戀人，也許是思念故友。
D．全詩詩句長短不一，但語言豪放灑脫，想象奇特瑰麗，充分體現(xiàn)了李白的浪漫詩風。
（2）這首詩是如何表達詩人思想感情的？請結合全詩簡要分析。發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：36引用：9難度：0.61605．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。
我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作Face to face group,直譯起來是“面對面的社群”。歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因為久習于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時候用到了門內人無法辨別你聲音的場合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個無法辨別的“我呀”時，的確鬧了一個笑話。
文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會。在十多年前青年們談戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經驗的人必然能痛悉文字的限制。
文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。
在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。
“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”，“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
“特殊語言”常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言象是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達，難怪他要嘔盡心血了。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國 文字下鄉(xiāng)》）材料二：
鄉(xiāng)村，作為傳統(tǒng)農業(yè)文化的生成之所，依然是道德秩序、鄉(xiāng)土禮俗、故風舊習等傳統(tǒng)的發(fā)生和維持場域。隨著鄉(xiāng)村被卷裹到全球化的現(xiàn)代浪潮中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會秩序受到沖擊，鄉(xiāng)村社會記憶也面臨消退。記憶不僅可以維系共同體紐帶關系、創(chuàng)設集體身份認同，同時面對傳統(tǒng)消褪癥候時，還能刺激個人和共同體迸發(fā)出對過去的意識。通過對特定鄉(xiāng)村社會生活經歷進行整理記憶，可重新審視過去的社會生活。
鄉(xiāng)村社會記憶，首先是生活在鄉(xiāng)村中個體自身的社會經歷反思，通過記憶的方式重構過往的個人生活經歷，是個人生活史的重新賦意；其次是一場針對過往鄉(xiāng)村生活的集體性追憶或者公共性實踐，是集體記憶的鮮活建構；最后是構建某一特定的地域、社區(qū)在國家民族層面中的社會記憶，構成社會轉型和時代發(fā)展的生命檔案。
對個體來講，記憶強調過去的歷史事實與當下的關聯(lián)，以及這種關聯(lián)呈現(xiàn)出的意義。記憶內嵌于富有生命意義的日常生活大背景中，個體與集體的行動或交互行為附著于歷史性的生活世界之中。個體的行動是在其所屬集體或者社群特定的文化秩序支配之下進行的，這種秩序也反映了歷史變遷的軌跡。記憶是人類的本能，個體會在自我的生命歷程中形成獨特的形象，這些形象本身充滿了闡釋意義和自我意識。每一個生活在其間的個體，用他深刻的生命體驗和豐富的心靈世界，保存社會轉型和歷史變遷的印記。
鄉(xiāng)村人文遺產、文物古跡等構成歷史語境中的“記憶之場”，它們成為呈現(xiàn)記憶消失的印記以及社會對過去或者失去的記憶重建的物質和精神依托。這些“記憶之場”正是勾連永遠逝去的過去和當下這兩個時空極值，成為重新闡釋它們的媒介，其間，每一個體在這些“場”中賦予自己生活以意義與情感。
總之，社會文化意義上的記憶，生成于現(xiàn)實社會并內嵌于社會框架之中，其本質是對過去的當下重構，在回憶與忘卻的辯證關系中持續(xù)存在并達到富有生命感的情感意義。記憶產生于社會又締造了社會（或社群），個體記憶是在社會記憶中形成的。同時，記憶具有重建性并通過依附一個社會“意義框架”被保存下來。鄉(xiāng)村生活世界的記憶成為生活在其間或曾經生活在其間的人們的一種遺產性的自我意識，這種自我意識緊密地關聯(lián)著傳統(tǒng)、風俗、故土、人情，真實地表現(xiàn)在日常的生活生產實踐中。
（摘編自項繼發(fā)《重拾鄉(xiāng)村社會記憶》中國社會科學報）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是說他們知識不及人，而是指他們智力不及人。
B.被預先約好的意義所拘束的記號，面對面可以直接說話時，不但多余，而且會引起誤會。
C.不合文法的字詞難免引起人家的誤會，這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
D.語言、聲音、表情、動作都是傳情達意的象征體系，象征是附著意義的事物或動作。
（2）下列對原文論證的相關分析，說法不正確的一項是
A.歸有光《項脊軒志》里，日常接觸的老是那些人，日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰，是用來說明鄉(xiāng)土社會的人是在熟人里長大的。
B.廣西的瑤山部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到后立刻派人來救，這表明這種雙方約好代表一種意義的記號比文字有用得多。
C.在日常說話時，我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字，在寫作時卻不能，證明了使用文字時講究文法和藝術的重要性。
D.李長吉嘔心瀝血錘煉詩句，讓我們看到語言這個社會定下的篩子使人和人間的情意公式化了，為語言束縛人們傳情達意的觀點提供了例證。
（3）下列說法中不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A.已經離開鳳凰的沈從文在自己的小說《邊城》中深情地描繪了湘西端午節(jié)賽龍舟、捉鴨子，青年男女對歌等民俗。
B.侗族作家潘年英用文字書寫故鄉(xiāng)——一個坐落在貴州黔東南州天柱縣名叫“盤杠”的小山村，探討故鄉(xiāng)的變與不變。
C.2020年農業(yè)農村部指示，各地不得阻擋已落戶城市但擁有宅基地的人返鄉(xiāng)建房，自建房可以登記自己的名字。
D.從1991年起，每年的公立4月1日至10日，洪洞縣都在洪洞大槐樹明代遷民遺址舉行大型的尋根祭祖節(jié)活動。
（4）請簡要梳理材料二的論證思路。
（5）結合材料一，簡要概括“鄉(xiāng)下人不需要文字”的原因。發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：9引用：2難度：0.21606．閱讀下面的文字，完成下面小題。
機艙里的鐘聲
[英國]希區(qū)柯克
從明尼蘇達州杜魯門城飛往華盛頓的班機上，坐在我旁邊靠窗座上的那個大高個，看著手腕上的表說：“七點十分，托尼，我們已飛一半路了，假如我逃亡海外的話，他們會認為我不回來了?！?br />“山姆，你不是在逃亡?！蔽艺f。
他微微一笑：“對，我不是在逃亡?！?br /> 就從那時起，頭頂傳來“滴答，滴答”的聲音。
山姆的兩眼瞪大，他長期處于恐怖中，一聽到這滴答聲，立即目瞪口呆，一只手緊緊抓住座位間的扶手。
我明白他恐怖的原因，這是定時炸彈定時裝置的聲音。
他驚恐地望著我，好像我能保護他。
我十分鎮(zhèn)靜地站起來。我看到山姆頭頂行李架上的公文包。
滴答聲來自那只皮包。它的聲音像打鼓，每一聲似乎都要毀掉我的生命及飛機上其他四十幾個無辜的生命。
我看看那只公文包，沒敢碰它。沒錯，是定時裝置，但誰能說清那是一種什么樣的裝置？也許把它取下就會爆炸。
一分鐘過去了，山姆問：“找到沒有？”
我無言以對。一個小男孩在山姆前面的座位中十分不安地說：“媽媽，我聽到時鐘聲。”
一位空中小姐端著盤子走過來，停在我座位旁邊的走道上，側耳傾聽?！澳鞘悄愕膯?？”她的微笑是牽強的，“我想里面是一只鐘吧？”
“那不是我的?！蔽屹N近她耳朵輕輕說，“小姐，它可能是一只炸彈，坐在窗邊的是山姆?！?br /> 她聽了我的話急忙走向駕駛艙。山姆看了看我。一會從麥克風里傳出一個男人的聲音：“我是機長，十七號座位上頭那個沒標簽的皮包，不論是誰的，請聲明……”
那滴答聲在我耳邊如打鼓般響。乘客的臉全轉向我們。機艙內有談話聲，但沒人承認那只公文包。
山姆的額頭上出現(xiàn)了豆大的汗珠，說：“該死，它什么時候爆炸？”
機長出來了，非常鎮(zhèn)靜，不動聲色。他瞧瞧公文包，注意地聽聽，通道那頭有位男士站起來和他說話?！罢堊拢睓C長說。
突然有人說：“炸彈！”
乘客都站起來，向前艙后艙亂跑。
紛亂中，我迅速告訴機長：“我叫托尼，私人偵探，我正帶這位山姆到華盛頓去作證，假如他能證明塔克兄弟幫在中西部的所作所為的話，就會消滅一個犯罪集團。”
“我們可以把它丟出門外?！睓C長說。
“那機艙能保持正常壓力嗎？”
“這是沒辦法的辦法?！?br />“誰也不知道它是怎樣的裝置，改變壓力可能會引發(fā)炸彈爆炸?！?br /> 機長點點頭，抬高聲音大叫：“諸位請各歸原座，假如我們能緊急降落……”他頭一次表現(xiàn)出驚慌，“天哪，等一等。”他看看手表，“七點十九分?！弊詮牡未鹇曢_始，已過去幾分鐘。
“我們需要的是四千米的跑道。在新阿巴尼附近有個小機場……”
他向駕駛艙沖去。幾秒鐘后，我們系上安全帶，飛機準備緊急降落。
龐大的飛機俯沖著滑翔，發(fā)出很大聲響。
飛機在機場上空盤旋，我看到一個風向塔，兩個小小的孤寂的棚子，三輛閃閃發(fā)亮的汽車等在跑道邊。
那三輛黑色汽車在等什么？
我覺得面部肌肉僵硬，傻兮兮地沖山姆笑著。他皺著眉看著我，同時抹抹額頭的汗水。
我越過他的頭，伸手取下那只公文包，他吃了一驚，幾乎從座位上跳起來。
我挾著公文包來到駕駛艙。
副駕駛在駕駛飛機，機長看看我和公文包：“你瘋了嗎？”
“我差點成了傻子。”
飛機正在滑落。
“馬上飛離機場?！蔽艺f。
那位副駕駛不理我。
此刻我做了唯一能使他們聽話的事，舉起手中的公文包，要把它砸在機艙壁上。
機長伸手抓我，但沒抓住。我打開公文包，里面有一只靜悄悄的小鐘，還有一只噪音很大的鐘。小鐘牽動大鐘，七點十分開始作響。
就是那樣，沒有炸彈。
“他們知道你們的一貫作風，”我說，“他們估計你們不敢去動那枚定時炸彈，假如你們聽見它在七點十分開始響的話，你們就會在這里降落，那三輛汽車在這荒涼的機場停著，是在等候山姆?！蔽艺f，“現(xiàn)在請你們通知警察逮捕他們。”
山姆按照規(guī)定的時間抵達華盛頓，并且由于他的作證，警方破獲了一個犯罪集團。
（有刪改）（1）下列對小說有關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.當有人喊出“炸彈”時，乘客們開始陷入混亂。作者描寫這一情景，充分體現(xiàn)了小說謠言可畏這一主題思想。
B.“他吃了一驚，幾乎從座位上跳起來”通過細節(jié)描寫刻畫了山姆的恐懼心理，營造出緊張的氣氛，推動了情節(jié)的發(fā)展。
C.托尼為了使機長和副駕駛聽從自己的要求飛離機場，他作勢要將公文包砸在機艙壁上，因為機長這時還不知道包里沒有炸彈。
D.托尼要護送證人山姆到華盛頓作證，但旅途并不順利，在托尼和機組成員的恰當處理下，有驚無險，證人安全抵達華盛頓。
（2）“鐘”在小說中起什么作用？請簡要分析。
（3）請簡要分析小說中“我”的形象特點。發(fā)布：2024/12/19 5:30:3組卷：7引用：2難度：0.71607．閱讀下文，完成小題。
微風不斷地吹著，稍稍轉向東北方向，他知道這意味著風力不會減弱。老人朝前面張望，看不見任何船帆，也看不見船身，或者是船上冒出的煙。只有飛魚從船頭一躍而起，向兩邊滑落，還有一簇簇黃色的馬尾藻。他甚至連一只鳥也看不見。
他已經駕船航行了兩個鐘頭，在船尾歇息著，時不時嚼上一點兒大馬林魚肉，盡量養(yǎng)精蓄銳，就在這時，他看到了兩條鯊魚中率先露面的那一條。
“呀！”他大聲叫起來。這個字眼是無法翻譯的，也許不過是一種聲音，像是一個人感覺釘子穿過自己的雙手釘進木頭里的時候不由自主發(fā)出來的。
“加拉諾鯊?！彼舐曊f。他看見第二個魚鰭緊跟著第一個鉆出海水。從那褐色的三角形魚鰭和甩來甩去的尾巴來看，他認出這是鏟鼻鯊。這兩條鯊魚嗅到血腥味頓時興奮起來，它們都餓傻了，興奮得一會兒跟丟了，一會兒又嗅到了，不過始終都在逼近。
老人系緊帆腳索，卡住舵柄，然后拿起綁上了刀子的船槳，盡量輕地舉起來，因為雙手疼得不聽使喚了。接著，他張開手，輕輕地握住船槳，雙手松弛下來。他又緊緊地攥起手，讓它們忍著疼痛不畏懼，一面看著鯊魚游過來。他能看見鯊魚那又寬又扁、像鏟子一樣尖利的腦袋，還有尖端呈白色的寬闊的胸鰭。這兩條可惡的鯊魚，臭氣熏人，它們既是食腐動物，也是殺手，一旦餓極了，連船槳和船舵都會咬。就是這種鯊魚，趁海龜在水面上睡覺的時候咬掉它們的腿和鰭狀肢。趕上饑餓的時候，它們還會在水里襲擊人，即使人身上沒有魚血或者□液的腥味。
“呀！”老人說，“加拉諾鯊，來吧，加拉諾鯊?！?br /> 它們來了，不過它們過來的方式和灰鯖鯊不同。有一條鯊魚轉身鉆到小船底下，不見了蹤影，等它開始撕扯大魚的時候，老人感到小船都在晃動。另一條用細長的黃眼睛盯著老人，隨即飛快地游過來，半圓形的嘴張得大大的，朝著魚身上被咬過的地方咬了下去。它那褐色的頭頂以及腦袋和脊髓相連接的背部有一道清晰的紋路，老人把綁在船槳上的刀子朝那個交叉點刺進去，又拔出來，再刺進它那黃色的貓一樣的眼睛。鯊魚放開了大魚，身子朝下溜，臨死還吞下了咬下來的魚肉。
另一條鯊魚還在糟蹋大魚，弄得小船依舊搖擺不定，老人放松了帆腳索，讓小船橫過來，露出船底的鯊魚。他一看見那條鯊魚，就探過身朝它刺去。他刺中的只是魚身，魚皮生硬，刀子幾乎戳不進去。這下子震得他的雙手和肩膀生疼。不過，那鯊魚很快就浮上來，腦袋露出了水面，老人趁它的鼻子剛鉆出水面挨上大魚，對準它那扁平腦袋的正中間扎了下去。老人拔出刀，再朝同一個地方扎過去。它還是用嘴緊咬著大魚不放，老人一刀戳進它的左眼，可它還是不肯走。
“還沒夠嗎？”老人說著，把刀刃戳進鯊魚的脊椎和腦袋之間。這下子倒是很容易，他感覺鯊魚的軟骨斷裂開了。老人將船槳倒過來，把槳片插進鯊魚的兩顎之間，想撬開它的嘴。他旋轉了一下槳片，鯊魚松開嘴溜走了，他說：“走吧，加拉諾鯊。溜到一英里深的地方去吧。去看你的朋友，或者見你媽去吧?！?br /> 老人擦擦刀刃，放下船槳。然后他找到帆腳索，船帆鼓起來了，他駕著小船順著原來的航線向前行駛。“它們準把這魚咬掉了四分之一，而且都是上好的肉，”他大聲說，“我真希望這是一場夢，希望我壓根兒沒有釣上它來。魚啊，真抱歉。這下子一切都糟透了?！彼×丝冢僖膊幌肟匆谎勰菞l魚。它的血都流盡了，又經受著海浪拍打，看上去像鏡子的銀白色背襯，身上的條紋依然可見。
“魚啊，我本來就不該出海到這么遠的地方，”他說，“對你對我都不好。魚啊，真抱歉?！?br /> 算啦，他自言自語道，還是留神看看綁在刀上的繩子有沒有斷，再把手保養(yǎng)好，因為還會有鯊魚來襲擊。
“要是有塊磨刀石就好了，”老人查看了一下綁在槳柄上的繩子，說，“我真該帶一塊來?！蹦阍搸У臇|西多著哪，他想。可你就是沒帶，老家伙。眼下可不是想自己缺什么的時候。還是想想用手頭兒的東西能派什么用場吧。
“你給了我好多忠告，”他大聲說，“我都聽煩了?！?br /> 他把舵柄夾在胳膊下面，小船行進的時候，他把雙手浸在海水里。
“天知道最后那條鯊魚咬掉了多少魚肉，”他說，“不過小船現(xiàn)在輕多了?！彼辉溉ハ霘埲辈蝗聂~肚子。他知道，鯊魚每次猛撞上去，都會撕去一塊肉，而且大魚在海里給所有的鯊魚留下了一道有公路那么寬的蹤跡。
這條魚可以夠一個人過整整一冬，他想。別想這個啦。還是歇息歇息，讓手好起來，保住剩下的魚肉吧。和水里的血腥味比起來，我手上的根本不算什么。再說，手也不怎么流血了。手割破了沒什么大不了的。出點兒血也許能讓左手不再抽筋。
我現(xiàn)在能想點兒什么呢？他暗自琢磨。沒什么可想的。我什么也不能想，就等著別的鯊魚來吧。真希望這是一場夢，他想?？烧l知道呢？說不定有個好結果呢。
接著是一條獨自趕上來的鏟鼻鯊。它那架勢像是一頭豬直奔食槽，要是豬能有那么大的嘴，可以讓你把腦袋伸進去的話。老人任憑它襲擊大魚，緊接著把綁在船槳上的刀子刺進它的腦袋。但是鯊魚翻滾著向后猛地一退，刀刃啪的一聲斷了。
老人穩(wěn)定下來掌著舵，甚至不去看那條大鯊魚在水里慢慢地下沉，開始還是原來那么大，后來越來越小，只有丁點兒大了。這種情景總讓老人看得入迷，可這次他連看也不看一眼?！艾F(xiàn)在我還有那把手鉤，”他說，“可也沒什么用。還有兩把船槳、舵柄和那根短棍。”
這下子它們算是把我打垮了，他想，我太老了，沒法用棍子打死鯊魚了。不過只要手里還有短棍和舵柄，我就要試試看。
（1）在文章方框處填入準確的漢字。
nián液 即使人身上沒有魚血或者□液的腥味。
（2）以下名句的內涵和選文結尾處老人的心理最為契合的一句是
A.滄海橫流，方顯英雄本色。
B.老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
C.知其不可為而為之。
D.每個人心中都有一團火，路過的人只看到煙。
（3）選文畫“ ”句運用比喻手法，生動形象，請加以賞析。
（4）海明威說“作家寫小說應當塑造活的人物”，請分析選文畫波浪線處描寫是如何體現(xiàn)作者這一思想的。發(fā)布：2024/12/19 5:30:3組卷：4引用：2難度：0.51608．下列各句中加點的字，從詞類活用角度看與其他三項不同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/19 5:30:3組卷：76引用：8難度：0.71609．下列句子中，句式不同于其他三項的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：43引用：2難度：0.81610．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
社會結構影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結構轉變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。
費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。
從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉變，根本上還屬于物質層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經的物質性的“實”的層面轉換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉變。這一轉變可以說構成了理解中國當下文化轉型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。
最值得強調的是，工業(yè)或者機器、技術以及產業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經濟或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調或其基本結構仍舊還是以農業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機器大生產的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結構依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質生活面貌的根本改觀。
而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構造出來的新發(fā)展模式產生驅動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式、我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術以及藝術家的鄉(xiāng)村介入的意義引領。而所有這些從根本上而言，也是當下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設之中來。
（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）
材料二：
中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹?br /> 不流動是從人和空間的關系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。從農業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。
鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。
無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對原文內容的理解和分析不正確的一項是
A.社會結構與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應改變。
B.“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。
C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質的區(qū)別，對人類的貢獻也有根本性的不同。
D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關系著眼，這兩個特點都是相對的。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是
A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農村經歷了一個極大的質的轉變，這也成為理解中國當下文化轉型的新維度。
B.材料一認為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。
C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。
D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團與其他集團之間是有隔膜的。
（3）下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是
A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）
B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）
C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別負責、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）
D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們三三兩兩，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）
（4）費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉變特征。
（5）建設社會主義新農村，是黨中央為解決“三農”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當前的社會主義新農村建設提出建議。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：16引用：16難度：0.5
