當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年福建省莆田市涵江區(qū)錦江中學(xué)高二（下）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。
      費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。
      從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。
      最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。
      而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式、我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。
（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）
材料二：
      中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。
      不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。
      鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是
A
A

A.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。
B.“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。
C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。
D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
C
C

A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。
B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。
C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。
D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。
（3）下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是
D
D

A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）
B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）
C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）
D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）
（4）費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。
（5）建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。

【考點】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；C；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：16引用：9難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      這幾天，一個叫“李子柒”的名字和她的故事真的火了。據(jù)稱，李子柒不僅在微博擁有2000多萬粉絲，抖音擁有3000萬粉絲，甚至還火到了海外。截至目前李子柒雖然在YouTube只發(fā)布了104個視頻，但總播放量卻達(dá)到了讓人瞠目的9.6 億!而且這些視頻連英文字幕都沒有，也就是說各國老外雖然看不太懂卻也深感“畫面太美”。
      這絕對稱得上自媒體時代的一個奇跡。然而這次李子柒的火卻是緣于人們對她針鋒相對的爭議。一種觀點認(rèn)為，李子柒的視頻如此深受世界各地的粉絲喜愛，每年還能賺幾百萬美元，是非常成功的文化輸出。而另外一種觀點則認(rèn)為：中國不需要這樣的文化輸出，因為李子柒鏡頭里展示的不是真實的中國，而是“落后”的農(nóng)耕文化，會給國外造成一種“中國落后”“中國人都在務(wù)農(nóng)”的印象，因此是一種負(fù)面文化輸出。
      另一方面，李子柒的視頻也沒有像有些人說的那樣不堪，好像展示的都是中國負(fù)面、落后甚至腐朽的糟粕吧？與此相反，人們更多聽到的是對她和她的視頻人美、景美、意境更美的溢美之詞。縱使在有些人看來有些“太假”，或是背后有團(tuán)隊操盤，但對于一種商業(yè)視頻制播來說也無傷大雅，人家拍的又不是紀(jì)錄片。
      誠然，李子柒作為一種“現(xiàn)象樣本”確實值得關(guān)注和探討，但沒必要將其上綱上線或妖魔化。她和前段時間同樣引發(fā)熱議的“口紅一哥”李佳琦一樣，就是自媒體和直播風(fēng)口上崛起的一個成功網(wǎng)紅，是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者和商業(yè)浪潮的一個弄潮兒。
--（摘編自《對李子柒現(xiàn)象不必上綱上線》，東方網(wǎng)，2019年12月12日）材料二：
      美食視頻博主李子柒的視頻讓李子柒在海外圈粉無數(shù)，激起了許多國家的人們對中華傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，甚至還引發(fā)了許多網(wǎng)友對文化輸出的討論。
      李子柒是不是一種文化輸出？有種看法認(rèn)為，她傳播的是偏生活化的簡單意象，過于膚淺、過度娛樂，而且向外界展示的是一種“落后”的鄉(xiāng)土生活，不能反映一個立體的中國。這顯然是一種誤解，李子柒制作內(nèi)容的出發(fā)點是賣貨，不太可能肩負(fù)起“展示中國”的重任，但客觀地說，在這個過程中她確實傳播了一種文化面貌。另一方面，把鄉(xiāng)土生活理解為“落后”，未免有點太妄自菲薄了，在推進(jìn)城市化的過程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或許有不相適應(yīng)的一面，但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等文化精神，難道不能真實地反映中國人嗎？
      李子柒的走紅，對于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國文化、貢獻(xiàn)中國智慧，也有一定啟示?，F(xiàn)在，在傳播環(huán)境的巨變之下，短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢，大大降低了人們的理解門檻，讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此，及時豐富自己的傳播媒介和傳播手段，可以達(dá)到事半功倍的傳播效果。此外，大眾文化的生動性和親和力，相比那些主題鮮明的內(nèi)容可能更有傳播力，就像美國電影、日本動漫等各種軟文化產(chǎn)品，讓人愛看想看，才能把具象文化傳播向外。作為這一路徑的探索者，李子柒的經(jīng)驗值得借鑒。
--（摘編自《李子柒海外走紅的啟示》，《南方日報》，2019年12月10日）材料三：
      講好中國故事，不必只拘泥于宏大敘事。“嫦娥”上天、“蛟龍”入海、高鐵飛馳、5G網(wǎng)絡(luò)通天下，我們的對外傳播對這些成就多用筆墨，有利于構(gòu)建一個開放、自信的中國形象，有利于在國際輿論場中創(chuàng)建更多的中國話語，但這并不意味著“小而美”的事物不值得傳播。
      比如李子柒制作的短視頻，其內(nèi)容主要反映的是鄉(xiāng)村生活的點點滴滴，乍看起來似乎沒什么稀奇，但實際上，這些視頻結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化中的時令、節(jié)氣等元素，融合了中國農(nóng)耕文明中的傳統(tǒng)習(xí)俗，這種精致、可親、具有煙火氣和人情味的文化產(chǎn)品，可以說某種程度上打開了一扇扇小小的窗子，讓不同國家、不同文化背景的人們可以了解中國文化、愛上中國文化，進(jìn)而拉近彼此的距離。
      講好中國故事，在于是否用對方聽得懂的“語言”。國內(nèi)媒體如今在海外落地的不少，但有廣泛影響力的還不夠多，其中很重要的原因出在表達(dá)方式上，宣傳甚至說教的意味太濃，懸在“臭氧層”之外，讓人難以接近。其實，“講好中國故事”，這個提法本身就已經(jīng)為文化傳播指明了方向：告訴國際社會我們是一群什么樣的人，我們從哪里來、愛好什么、過著怎樣的生活。能夠做到這些，也就真正實現(xiàn)了有效傳播。
      李子柒在海外大火出乎很多人的意料。她的視頻，沒有配發(fā)字幕，很多外國網(wǎng)友聽不懂她在講什么，但這并沒有影響傳播效果。因為，她用了另外一種全世界人民都“聽得懂的語言”：最真實的生活。我們生而為人，都向往田園牧歌般的美好，都對地球另一個角落人們的生活充滿好奇。這既是中華民族的價值追求，也是中華文明與世界對話的價值共識。
      講好中國故事，多一些有感而發(fā)，少一些刻意為之。李子柒說，當(dāng)初自己的想法很簡單，只是想告訴那些遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土、自然的人們，原生態(tài)的生活是什么樣子的。不曾刻意策劃，只做一個農(nóng)耕生活忠實的“記錄者”，她著眼于平凡的生活，卻收獲了不平凡的成就。
      這也告訴我們，講好中國故事，需要回歸初心，做最純粹、有意義的事情。所謂“無心恰恰用，用心恰恰無”，生活中那些感人至深的人或事，也會在大洋彼岸引發(fā)共鳴。遵從內(nèi)心的召喚，做自己認(rèn)為應(yīng)該做的，無形中或許就契合了不同文明、不同價值觀的交匯點，在“潤物細(xì)無聲”的過程中達(dá)到傳播的目的，這比帶著很強(qiáng)的動機(jī)、預(yù)設(shè)宣傳目標(biāo)，然后再生搬硬套羅織內(nèi)容形成的產(chǎn)品要好得多。
--（摘編自《李子柒走紅海外帶給我們什么啟示？》，中國網(wǎng)，2019年12月11日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．李子柒及其故事在海內(nèi)外的火爆，與其在微博、抖音及YouTube上的粉絲數(shù)量有關(guān)，也得益于她的短視頻沒有字幕，畫面很美。
B．李子柒視頻內(nèi)容，多展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村的人美、景美、意境美，但其背后有團(tuán)隊支持，存在商業(yè)運作，這使她的視頻“太假”，從而招致批評。
C．李子柒的走紅，反映了傳播環(huán)境變化背景下，短視頻獨有的跨文化融合優(yōu)勢，具有消除理解障礙、溝通不同文化背景的巨大作用。
D．透過李子柒的走紅，回歸初心，用無心之舉，講述生活中的感人至深的故事，比帶有強(qiáng)烈的動機(jī)及明確的預(yù)設(shè)的傳播效果要好很多。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．作為自媒體時代的一個奇跡，針對李子柒的火爆，存在著兩種尖銳對立的觀點，即成功的文化輸出和負(fù)面的文化輸出。
B．對李子柒現(xiàn)象，既不能將其農(nóng)村鄉(xiāng)土題材視頻等同于落后粗鄙，也不應(yīng)將其提升至文化輸出的高度進(jìn)行道德綁架。
C．李子柒的視頻，傳播的是一種與現(xiàn)代文明格格不入的傳統(tǒng)農(nóng)民的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等農(nóng)耕文明里的文化精神。
D．李子柒現(xiàn)象為利用生動親和的大眾文化，探索如何使文化產(chǎn)品達(dá)到與美國電影、日本動漫等一樣的效果，提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
（3）下列各項，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點的一項是

A．“李子柒在微博、抖音等平臺擁有眾多粉絲，只是自媒體和直播界的一個成功網(wǎng)紅而已?！?br />B．“盡管李子柒沒有想到有眾多的海內(nèi)外粉絲，但傳播中她自覺擔(dān)當(dāng)了弘揚(yáng)、輸出文化的重任?！?br />C．“李子柒在鏡頭里展示了真實的中國，展示了真實的中國農(nóng)村和鄉(xiāng)土，不是有意展示鄉(xiāng)村的落后與丑陋?！?br />D．“李子柒的視頻深受海內(nèi)外大眾喜愛，但她和李佳琦一樣，是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者?！?br />（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）在如何看待李子柒現(xiàn)象的問題上，三則材料分別提出了怎樣的觀點，請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/9 1:0:1組卷：15引用：4難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作為分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則（我們有誰曾認(rèn)真地懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？），社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。
      在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的含義。村落這個概念可以說是多余的。童謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
      但是人畢竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。一這還是以土地可以無限擴(kuò)張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：
      作為一本完成于1947年前后、討論中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的書，《鄉(xiāng)土中國》直到今天仍具有重要影響，是因為雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但是許多鄉(xiāng)土的、鄉(xiāng)村的或者說基于人際關(guān)系的屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在，比如我們會強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系、集體性的生活、社會的共同發(fā)展、共同享有改革發(fā)展成果……實際上這些都與鄉(xiāng)土社會原有的共同體的發(fā)展是聯(lián)系在一起的。當(dāng)我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國》，無形中就可以去認(rèn)識變化前的鄉(xiāng)土中國，然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國。
《鄉(xiāng)土中國》是在1948年出版的，當(dāng)時大家所面臨的是一個新中國即將誕生，未來的新中國和舊中國究竟怎么不一樣，新中國是建立在什么樣的基礎(chǔ)上，費孝通當(dāng)然是在思考像這樣的關(guān)乎未來中國走向的大問題。他強(qiáng)調(diào)了當(dāng)現(xiàn)代國家建立后，必須把一個原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當(dāng)中，使得一些公共利益轉(zhuǎn)化成了私人的交換。這是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里沒有完全討論到的，卻是在今天的社會里需要注意的。
      與此同時，在現(xiàn)代國家里同樣解體的還有雙軌政治，費孝通在《鄉(xiāng)土重建》里強(qiáng)調(diào)了雙軌政治，也就是理解中國政治的兩條軌道：一條是自上而下的國家力量的軌道，另一條是民間自發(fā)的自治軌道。當(dāng)國家力量過于強(qiáng)大，一直深入到基層社會后，因為很多時候不熟悉地方的生活特征，所以就會帶來一些特征性的轉(zhuǎn)化，如今我們對基層的改造也面臨鄉(xiāng)村治理政策如何能夠真正落實和可持續(xù)的一些問題，而且在未來可能會變得更加突出。鄉(xiāng)村治理如果不能使基層百姓積極主動地參與其中，讓他們發(fā)揮力量，那么就很可能會造成一種可持續(xù)性的危機(jī)，所以費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中講到的自治性隱含了給予鄉(xiāng)村社會自我發(fā)展空間的一種期許。如果忽視了這一點，鄉(xiāng)村治理的成本會非常高。甚至當(dāng)國家過度下沉到鄉(xiāng)村以后，可能會帶來“上有政策，下有對策”這樣的一些問題。
      當(dāng)今的中國已經(jīng)選擇了從一個自我封閉起來的鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代世界，通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾。因此，人類學(xué)、社會學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于互惠社會的研究價值對未來中國走向世界所具有的指導(dǎo)價值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個地方性的社會存在變成一個世界共同體的存在。這其中會遭遇許多挑戰(zhàn)，也會有許多博弈，但中國如何做出自己的貢獻(xiàn)是非常重要的。費孝通曾經(jīng)講過，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，得到了今天許多人的贊同，從中可以看出他已經(jīng)跳出了原來傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，開始關(guān)注到從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入到世界社會之后大家如何相處的一些原則，這四句話無形當(dāng)中也把中國推向了世界。
（摘編自趙旭東《從＜鄉(xiāng)土中國＞中理解中國社會》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．人無法選擇自己的父母，如果社會不把個人的出生作為分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，很多糾紛也就不會產(chǎn)生。
B．血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)，家族這社群包含著地域的含義，比如“外婆家”就充滿著地域的意義。
C．鄉(xiāng)土社會發(fā)展到一定的程度，因人口的繁殖，土地需要擴(kuò)大，這就使鄉(xiāng)村社會發(fā)生了流動，社群在地域上分裂了。
D．費孝通的《鄉(xiāng)土中國》完成于七十多年前，我們現(xiàn)在重讀這本書可以認(rèn)識變化前的鄉(xiāng)土中國，也可以理解變化后的鄉(xiāng)土中國。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但很多屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在，因此費孝通的《鄉(xiāng)土中國》仍有價值。
B．費孝通認(rèn)為，現(xiàn)代國家建立后要把一個原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當(dāng)中，這會導(dǎo)致一些公共利益轉(zhuǎn)化成私人的交換。
C．費孝通認(rèn)為，中國政治有兩條軌道：一條是自上而下的國家力量的軌道，另一條是民間自發(fā)的自治軌道，而事實證明，后一條軌道優(yōu)于前一條軌道。
D．現(xiàn)在的中國選擇從鄉(xiāng)土走向現(xiàn)代世界，試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，基于互惠社會的研究價值對未來中國走向世界具有指導(dǎo)價值。
（3）下列各項中，不符合“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想原則的一項是

A．在古代中國，漢字這種以象形為基礎(chǔ)的文字，歷史上沒有中斷，延續(xù)到現(xiàn)在，它對我們的思維、閱讀和書寫都有很大的影響。
B．“一帶一路”倡議在推動中國經(jīng)濟(jì)、文化走向沿線國家、走向世界的過程中，使得不同國家、不同民族文化相通。
C．不同文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)的生活形式的基本價值局限，作為平等的對話伙伴相互尊重，并在一種和諧友好的氣氛中消除誤解，摒棄成見。
D．陶淵明的經(jīng)典之作《桃花源記》被再創(chuàng)作，杜甫的照片被涂鴉，《靜夜思》等原本體現(xiàn)詩人情感的古詩詞被改變得面目全非。
（4）為什么說“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”？請簡要分析。
（5）閱讀下面的材料，根據(jù)材料二有關(guān)鄉(xiāng)村治理的觀點，簡要分析湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村鄉(xiāng)村治理成功的原因。
      湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村曾是一個較為渙散的村。近年來，村里成立了“幸福基金會”，對遵守公序良俗、村規(guī)民約的典型代表進(jìn)行評選獎勵，評選孝老愛親好兒媳、教子有方好父母、見義勇為好榜樣、互幫互助好鄰居、勤奮上進(jìn)好學(xué)生；組建了村民志愿者服務(wù)隊伍，帶動全村開展環(huán)境整治，村容村貌明顯改觀。
發(fā)布：2024/11/9 1:0:1組卷：5引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      作為一種外來的文學(xué)觀念，悲劇真正進(jìn)入中國，前后不過百年時間。百年間，中國現(xiàn)代悲劇觀念便將西方源遠(yuǎn)流長的悲劇傳統(tǒng)接受、演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏，但終自成一格，形成了一個既區(qū)別于西方悲劇的“中國”文學(xué)觀念，同時，又區(qū)別于中國傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。以一種動態(tài)、開放的視野審視、分析悲劇在中國的接受、成長狀況，不難發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生、發(fā)展，雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點，但其內(nèi)里卻是在持續(xù)推進(jìn)，且隱然有跡可循。如果說中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實踐、社會狀況、時代語境等密切相關(guān)，那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識的覺醒。而且，路向與階段，事實上是一里一表，二者互為生發(fā)。
      作為一種文學(xué)觀念的研究，“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問題。對于這樣一個言人人殊的論題，此處不打算展開論析，只想重申悲劇觀念最核心的兩個方面，因為這也正是中國現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。
      朱光潛曾說，尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的，也不是樂觀主義的，而是二者矛盾的組合，將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來，這是尼采的一大功績。理由是，悲劇給我們展現(xiàn)出來的，就是這樣具有兩面性的自然。因為悲劇是有感于生活的陰暗、命運的不公等不如意而產(chǎn)生的；與此同時，悲劇又總是有對苦難的反抗，對于悲劇人物而言，最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看，朱光潛的這一評論或者說尼采那看似矛盾的組合，正道出了悲劇的兩個最基本層面：直擊人類生存困境的悲劇意識與知其不可而為之的悲劇精神。
      悲劇意識如同悲劇的內(nèi)核，體現(xiàn)著悲劇的哲思性；悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂，展示出悲劇的人性深度。表現(xiàn)在具體的悲劇作品中，如果說悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識的反思深度與力度，那么悲劇人物對人性理想的合理要求，他們的執(zhí)著追求、行動乃至毀滅，則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力。從這個意義上說，每一部經(jīng)典的悲劇作品，都是一首哲學(xué)化的詩，深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌--從對人的生存的終極關(guān)懷出發(fā)，在形而上的思考與崇高的人性精神結(jié)合處綻放。所以，僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識還不足以稱之為悲劇作品，是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神同樣是一個必不可少的條件。但二者之中，悲劇意識的覺醒顯然是最基本的前提。
      由此反觀中國現(xiàn)代悲劇觀念的百年進(jìn)程，雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多，但不可否認(rèn)的是，其現(xiàn)代悲劇意識卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢，由外而內(nèi)、由下而上、由社會到個體、由現(xiàn)實到精神，不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同，而展現(xiàn)出不同的質(zhì)感和情調(diào)。所以，在這兩者之中，作為根基的現(xiàn)代悲劇意識的不斷覺醒與發(fā)展，便成為中國現(xiàn)代悲劇觀念百年發(fā)展進(jìn)程的最佳見證和似斷實連的內(nèi)在路向，貫穿于中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個階段中。
（摘編自章池《中國現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》）材料二：
      我曾在一篇文章的結(jié)尾這樣談?wù)撏粼鳎骸拔也辉倨诖龔乃P下讀到直面人生的悲劇，我把他本身讀作一個悲劇”。后來集中讀過他1992年以來的小說，覺得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛苦、掙扎與悲涼，正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來并賦以相應(yīng)的美學(xué)價值，一個完整而又真實的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。
      汪曾祺小說中的悲劇意識表現(xiàn)為末世的敗落景象。兩個世紀(jì)以來中國處于急劇的變化和動蕩之中，無論是社會政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動蕩中瞬息萬變。舊的東西無力自持不斷走向凋零衰敗，新的東西無法自立迅速走向夭亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實經(jīng)歷給這個民族染上了焦慮、絕望、悲愴、無奈的心理色彩。有的人一面掙扎，一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆，有的人則以其文化優(yōu)勢和精神優(yōu)勢，對這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺。這些清醒者自覺者如果懷有豐富的情感，必會產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗。近世以來許多人以各種各樣的方式擔(dān)當(dāng)這一敗落的世界，表現(xiàn)自己的悲劇體驗。這樣一場漫長而又劇烈的歷史動蕩中，最受顛簸、最受震撼的當(dāng)然是士大夫階層。
（摘編自摩羅《悲劇意識的壓抑與覺醒--汪曾祺小說論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．中國現(xiàn)代悲劇觀念的階段性發(fā)展源于悲劇意識的覺醒。
B．在章池看來，悲劇觀念最核心的兩個方面是“悲劇是什么”和“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”。
C．悲劇意識的覺醒是悲劇作品最基本的前提，因而在悲劇作品中，它比悲劇精神更重要。
D．汪曾祺作品中所體現(xiàn)的身處末世的痛苦與掙扎正是其復(fù)雜的悲劇體驗的表現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項

A．中國現(xiàn)代悲劇觀念雖然受到西方悲劇的影響，但最終形成了自己的獨特風(fēng)格。
B．悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運的安排，那他是缺乏人性魅力的。
C．汪曾祺的小說表現(xiàn)出深刻的悲劇意識，卻忽略了對悲劇精神的建構(gòu)。
D．士大夫?qū)χ袊酪詠淼臍v史動蕩感受深刻，其懷有的豐富情感使得這一階層更容易萌發(fā)一種悲劇意識。
（3）下列作品分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個特點的一項是

A．《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿，拼死抗?fàn)帯?br />B．《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中，年輕時為了前途放棄了愛情，臨到中年又失去了親人。
C．《紅樓夢》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃，感受到賈寶玉的真情后，她表現(xiàn)出了對愛情的堅定追求。
D．《哈姆萊特》中哈姆萊特面對人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實，重整乾坤，秉持崇高的人文主義社會理想。
（4）請根據(jù)兩則材料解釋“悲劇意識”與“悲劇精神”兩個概念。
（5）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/9 0:30:2組卷：35引用：4難度：0.6
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