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841．請(qǐng)給下面一則新聞擬寫一個(gè)標(biāo)題，不超過(guò)15字。
報(bào)載，一位父親與兒子簽訂了一紙“父子協(xié)議”，主要內(nèi)容是：兒子自籌全部高等教育學(xué)費(fèi)，自己解決謀生、創(chuàng)業(yè)、結(jié)婚等一系列人生問(wèn)題；父母要自己解決養(yǎng)老費(fèi)，自己料理日常生活等各種事宜。這一紙協(xié)議在社會(huì)上引起了激烈的爭(zhēng)論。有人說(shuō)，這個(gè)協(xié)議違背了我國(guó)傳統(tǒng)的父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)老人的倫理道德；也有人說(shuō)，傳統(tǒng)的雙向依賴型的親情與孝道是建立在農(nóng)村社會(huì)多子多孫的基礎(chǔ)上的，隨著時(shí)代的發(fā)展，這已經(jīng)成為一種消極因素，應(yīng)該由一種新型的父子關(guān)系來(lái)代替。發(fā)布：2024/11/21 20:0:1組卷：11引用：3難度：0.9842．閱讀下面材料，完成問(wèn)題。
材料一??在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
??熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
??“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）材料二??禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
??傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。
??禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
??禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）
（1）下列對(duì)材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.社會(huì)和個(gè)人在這里通了家
通了家：指鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間都很熟悉，像一家人一樣
B.類于神話的故事真多
神話：這里指令人難以置信的，情節(jié)離奇的事
C.他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快
學(xué)而時(shí)習(xí)之：這里指學(xué)習(xí)上一代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并照著去做
D.十目所視，十手所指的
十目所視，十手所指：指?jìng)€(gè)人言行總是受大家監(jiān)督，不允許做壞事，做了也掩蓋不住
（2）根據(jù)材料二，下列對(duì)“禮”的理解，正確的一項(xiàng)是
A.禮是社會(huì)累積的公認(rèn)的合式的經(jīng)驗(yàn)，可以代代相傳。
B.禮的目的是在滿足人們的社會(huì)需要的同時(shí)延續(xù)傳統(tǒng)。
C.人們對(duì)禮的服膺是經(jīng)由教化而養(yǎng)成的，具有主動(dòng)性。
D.禮“有甚于道德”是說(shuō)人可以違背道德，但不能失禮。
（3）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”的不同。發(fā)布：2024/11/21 17:30:1組卷：24引用：3難度：0.5843．閱讀下面蘇軾的兩篇文言文，完成問(wèn)題。
前赤壁賦??壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
??于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春?bdo class="mathjye-underpoint">者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
??蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?br />??蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”
??客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
后赤壁賦??是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀似松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。
??予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)；山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。
??時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是
A.①②①正襟危坐而問(wèn)客曰 危：端正 ②攀棲鶻之危巢 危：高 ③而吾與子之所共適 適：適應(yīng) ④適有孤鶴，橫江東來(lái) 適：恰好 ⑤顧而樂(lè)之 顧：看 ⑥顧安所得酒乎 顧：只是 ⑦茍非吾之所有 茍：如果 ⑧歸而謀諸婦 諸：之于
B.③④
C.⑤⑥
D.⑦⑧
（2）下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
（3）下列對(duì)《后赤壁賦》的語(yǔ)句理解，不正確的一項(xiàng)A.浩浩乎如馮虛御風(fēng) 相與枕藉乎舟中 B.月出于東山之上 此非孟德之困于周郎者乎 C.七月既望 霜露既降 D.客有吹洞簫者 今者薄暮
A.二客從予，過(guò)黃泥之坂
有兩位客人跟隨著我，一起走過(guò)黃泥坂
B.曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣
才相隔多少日子，（七月游覽所見(jiàn)的）江景山色再也認(rèn)不出來(lái)了
C.披蒙茸，踞虎豹，登虬龍
撥開(kāi)紛亂的野草，蹲在虎豹形狀的怪石上，又踩到形如虬龍的樹(shù)根上
D.疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶
昨天夜晚，邊飛邊叫著從我這里經(jīng)過(guò)的人，根本不是你吧
（4）下面對(duì)兩賦的比較分析，不正確的一組是
A.兩賦都寫了赤壁的江水明月，前賦之景寧?kù)o清悠，后賦之景寥落幽峭。
B.前賦以議論說(shuō)理為主，富有哲思；后賦則以記敘描寫為主，奇境迭出。
C.前賦以入夢(mèng)結(jié)尾，表現(xiàn)作者暫得解脫的曠達(dá)；后賦以夢(mèng)醒結(jié)尾，表現(xiàn)作者內(nèi)心苦悶。
D.兩賦都是情、景、理渾然一體，表現(xiàn)了作者思想的曲折變化及心理矛盾的解決過(guò)程。
（5）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也
（6）結(jié)合《前赤壁賦》文中水與月的內(nèi)容，闡釋你對(duì)“人與自然”關(guān)系的理解。發(fā)布：2024/11/21 17:30:1組卷：16引用：3難度：0.5844．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《荀子?勸學(xué)》中，以行路為喻，告訴人們?nèi)舨恢匾暦e累、就難以到達(dá)遠(yuǎn)方的兩句是“，”。
（2）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，“”一句，寫的是周瑜的儒將裝束；“”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。
（3）《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“”，但由于草率行事，最終卻“”。發(fā)布：2024/11/21 17:30:1組卷：152引用：7難度：0.9845．依次填入橫線上的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />①鷹擊長(zhǎng)空，魚 淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。
② 的我走了，正如我 的來(lái)，我輕輕的招手，作別西天的云彩。
③我希望逢著，一個(gè)丁香一樣的，結(jié)著 的姑娘。發(fā)布：2024/11/21 16:0:1組卷：155引用：9難度：0.7846．閱讀下面的文字，完成文后題目。
山 音
秦碧薇 第一次見(jiàn)到她是在外公謝世的第二天，霧靄沉沉，下著密如針腳的雨。
我對(duì)外公印象不深，模糊記得是個(gè)文弱的老人。也只偶爾聽(tīng)母親談起，說(shuō)外公從小生在山里長(zhǎng)在山里，在外求學(xué)十余載，漂泊十余載，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又回到山里。膝下的子女都走出大山，而他卻執(zhí)意守在山腳的泥土房里，當(dāng)了大半輩子的教書先生。卻沒(méi)料到，一場(chǎng)乍暖還寒的三月冷雨，竟讓他與這三尺講臺(tái)永別了。
“現(xiàn)在山里人越來(lái)越少，你外公啊，一人教了幾座山頭的小孩，滿打滿算，也不過(guò)二十幾個(gè)?！鼻皝?lái)幫外公下葬的其中一位大伯對(duì)我說(shuō)道，末了還發(fā)出了一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。“真可惜啊，那些小孩都挺喜歡他的。喏，那就有一個(gè)他的學(xué)生。”
我順著他手指的方向看去，正好對(duì)上了一雙惶惑不安的眼睛。那是個(gè)大約十一二歲的女孩。頭發(fā)看樣子是不會(huì)扎，松松垮垮，身形也偏瘦小，上身的襯衣洗得發(fā)白。她定定地看向我，板著臉，雙唇緊抿，幼獸般的眼睛漆黑得發(fā)亮，左手卻緊抓著前面老人的衣擺。
我湊過(guò)去問(wèn)她：“你家在哪？”她抬頭飛快瞟了我一眼，不說(shuō)話，朝山上一片在雨中凝固的蒼翠努了努嘴?！澳惆謰屇兀俊蔽易⒁獾剿哪樠杆倜缮弦粚雍?，耷拉下眼皮來(lái)，她張了張嘴，一副欲言又止的樣子，半晌才失落地開(kāi)口：“他們?nèi)ネ饷娲蚬ち??！薄澳悄愀l(shuí)過(guò)？”“弟弟妹妹還有奶奶?！敝笪乙膊恢撛鯓哟钤?，便默默走開(kāi)了，因?yàn)槲颐腿话l(fā)現(xiàn)，雖然只差了三四歲，但我們之間已然被巨斧劈開(kāi)了一道鴻溝，于是我與她的距離，就像各自眼中的風(fēng)景般遙遠(yuǎn)。山也跟著沉默，不發(fā)出什么聲響。
在她的奶奶走后，她突然叫住了我?！澳阃夤踢^(guò)我，我很喜歡他?！?br />“他教我們認(rèn)字、算術(shù)，還給我們念詩(shī)、唱歌。他還說(shuō)，我們這個(gè)地方以前叫作夔州。”
“你看到我們頭頂?shù)奶炜樟藛?？他說(shuō)這是夔州特有的天空，他說(shuō)這種天空是‘蒼色’的?！?br /> 漸漸地我跟那小女孩也熟稔起來(lái)。
我發(fā)現(xiàn)她非常喜歡看書，時(shí)?？匆?jiàn)她捧著被翻舊的課本，在風(fēng)里站成一株瘦削的酢漿草，融進(jìn)綠得化不開(kāi)的山中。
雨聲漸疏，在某個(gè)午后，陽(yáng)光居然冒了個(gè)角，從天際漏了絲絲縷縷下來(lái)。我伸了一個(gè)大大的懶腰，搬了把凳子和她在院子里打發(fā)時(shí)間，清新潤(rùn)澤的空氣讓每一次呼吸都成為一種享受。我不由感嘆道：“還是山里好?。 ?br /> 她不可置信地望向我，臉頰激動(dòng)得有些發(fā)紅?！澳阌袥](méi)有想過(guò)這種生活，一人在山中，僅僅一人。不能做什么，只能聽(tīng)流水的聲音，風(fēng)從林間穿行的聲音，鳥鳴的聲音，石子滾落的聲音?！边h(yuǎn)山淺淡，與天相接的地方只剩一條極細(xì)的線，是她抿起的嘴唇。她凝望那陣奔跑的風(fēng)，似乎想將它捕捉，無(wú)果。又轉(zhuǎn)而凝望后山的竹浪松濤，像凝望一個(gè)夢(mèng)中的幻影?！岸F(xiàn)在我不能讀書了，除了大山，外面的聲音都聽(tīng)不到了?！彼脑捳Z(yǔ)被水浸透，轉(zhuǎn)過(guò)頭，我看見(jiàn)她眼里的淚花像在走鋼絲，搖搖欲墜。
她側(cè)過(guò)身去不想說(shuō)話了。
深綠鋪滿整座山林，光斑繁密。半分鐘微汗，半分鐘微涼，細(xì)細(xì)的芒草搖晃，似在輕吟。她一肩扛起的她口中的“蒼色”的天空，從靜水沉淵中升起，萬(wàn)里無(wú)云。大地在我腳下隱隱顫動(dòng)著，傳出聲響，混雜著風(fēng)，樹(shù)葉，草木，鳥鳴，是一支破碎的竹笛，一把斷弦的琵琶，一聲一聲，都好像一種嗚咽。
而這聲聲嗚咽在某一天順著彤云出岫，搭上山鳶的翅膀，竟一路傳到了遠(yuǎn)方，又托四月的山花捎回了一個(gè)令人為之一振的消息。
我離開(kāi)那天她執(zhí)意要來(lái)送我。
她步履輕捷，每一步，都踏著我的影子，分毫不差。她語(yǔ)調(diào)平仄分明，在四下無(wú)人的山中響徹，像黃昏，像詩(shī)人，像黃昏中的詩(shī)人。她說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)再過(guò)幾個(gè)星期，學(xué)校就有人來(lái)修理了，有新學(xué)校，就有老師，就可以上學(xué)了?！?br />“真的？”
“真的！”
而我撞入她黑桑葚般明亮的眼睛，宛若跌進(jìn)鴉青色的深谷。“其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行?！倍嫌惺裁春魢[而過(guò)。
是山音。
（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.當(dāng)“我”和小女孩熟悉之后，“我”才有機(jī)會(huì)了解她的心聲，才看到了她對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)外面世界的向往。
B.第五段中“寒霜”一詞，本是一種自然現(xiàn)象，在這里是小女孩因父母不在身邊而內(nèi)心極度失落的情緒的外化。
C.本文有較多細(xì)致的環(huán)境描寫，這些內(nèi)容都是在表現(xiàn)山中的幽靜和寧謐，突出山中是一個(gè)讓人向往的地方。
D.因?yàn)橥夤娜ナ?，山里沒(méi)了教師，小女孩不能繼續(xù)上學(xué)，她對(duì)此很失落，而文章最后上學(xué)的希望又重新燃起。
（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.文中大伯的話在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，既寫出了外公甘于奉獻(xiàn)的美好品質(zhì)，突出了山里的教育現(xiàn)狀，又引出小女孩的出場(chǎng)。
B.“頭發(fā)看樣子是不會(huì)扎……上身的襯衣洗得發(fā)白”“左手卻緊抓著前面老人的衣擺”等描寫，寫出山里孩子貧困、羞澀、麻木的狀態(tài)。
C.小女孩來(lái)送“我”的情節(jié)：她的步履、語(yǔ)調(diào)烘托了她此時(shí)的心情；一問(wèn)一答，引人深思；引用名句，描寫小女孩的形象，升華了主旨。
D.本文既有外貌描寫、語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫，也有十分細(xì)致的神態(tài)描寫，且運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法，行文充滿詩(shī)意。
（3）文章的標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
（4）本文在材料安排上有何突出特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/11/21 16:0:1組卷：22引用：4難度：0.5847．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》中對(duì)“禮治”“法治”進(jìn)行了闡釋，閱讀下面的文字，概括二者的不同。
禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，這和法律不同，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好：受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。發(fā)布：2024/11/21 15:30:2組卷：11引用：3難度：0.5848．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。
聞武均州報(bào)已復(fù)西京①
陸游
白發(fā)將軍亦壯哉，西京昨夜捷書來(lái)。
胡兒敢作千年計(jì)，天意寧知一日回。
列圣仁恩深雨露，中興赦令疾風(fēng)雷。
懸知寒食朝陵使②，驛路梨花處處開(kāi)。注①武均州：即武鉅。當(dāng)時(shí)武鉅任均州知府兼安撫使。西京：指洛陽(yáng)。②朝陵使：朝祭陵墓的使者。北宋諸代皇帝的陵墓皆在西京（北宋皇陵在今河南鞏義市，當(dāng)時(shí)為西京屬地），收復(fù)西京后即可派朝陵使前往祭掃。
（1）下列關(guān)于這首詩(shī)的賞析，理解不正確的一項(xiàng)是
A.首聯(lián)寫得知捷報(bào)后興奮不已，揮筆喜賦此詩(shī)，歌頌白發(fā)將軍收復(fù)西京的壯舉。
B.頷聯(lián)強(qiáng)調(diào)天道正義在宋朝一方，金主想千年統(tǒng)治中原的計(jì)謀終成迷夢(mèng)，一朝破滅。
C.頸聯(lián)運(yùn)用比喻，形象地寫出了國(guó)家中興的赦令頒布到收復(fù)的西京，安撫歸順后的臣民。
D.本詩(shī)和杜甫的《聞官軍收河南河北》的感情同中有異，但本詩(shī)含有對(duì)自己功業(yè)無(wú)成的傷感。
（2）這首詩(shī)的尾聯(lián)廣受后人的稱道，請(qǐng)賞析這一聯(lián)的精妙之處。發(fā)布：2024/11/21 14:30:2組卷：56引用：7難度：0.6849．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。
赤壁懷古
蘇轍
新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。
千艘已共長(zhǎng)江崄，百勝安知赤壁焚。
觜距①方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢(shì)三分。
古來(lái)伐國(guó)須觀釁②，意突成功所未聞。【注】①觜（zuǐ）距：鳥類的嘴和爪，是爭(zhēng)斗的工具。比喻戰(zhàn)斗的武器。②觀釁：窺伺敵人的間隙以便行動(dòng)。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．首聯(lián)所寫之事與蘇軾《赤壁賦》“破荊州，下江陵”所依據(jù)的歷史事實(shí)基本相同。
B．“安知赤壁焚”強(qiáng)調(diào)了曹軍在赤壁的意外慘敗，并與結(jié)句“所未聞”形成呼應(yīng)。
C．前兩聯(lián)以描寫為主，后兩聯(lián)以議論為主，具體分析了曹操赤壁之戰(zhàn)失敗的原因。
D．該詩(shī)為懷古詩(shī)，從赤壁之戰(zhàn)中引出教訓(xùn)，隱含對(duì)統(tǒng)治者貿(mào)然出兵討伐西夏的批判。
（2）請(qǐng)從內(nèi)容、表達(dá)方式、風(fēng)格角度，簡(jiǎn)析本詩(shī)與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》的不同。發(fā)布：2024/11/21 13:30:1組卷：24引用：4難度：0.5
