當(dāng)前位置：
章節(jié)挑題
請(qǐng)展開(kāi)查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
<
更多>>
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
難題搶練
瀏覽次數(shù)：429
更新：2025年01月21日
|
|
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
新題搶練
瀏覽次數(shù)：164
更新：2025年01月21日
|
791．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)80個(gè)字。
《回家》一書是海峽兩岸學(xué)者首次聯(lián)袂出版的“家文化”專著。它以家庭為切入點(diǎn)，從飲食男女到四時(shí)祭祀，從鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思到祠堂家譜，從居住空間到民俗風(fēng)情，從家風(fēng)家教到家國(guó)情懷，涵蓋了家庭的方方面面，將中華傳統(tǒng)文化融入日常生活的細(xì)節(jié)之中，剖析了中國(guó)人的文化基因，闡述了中國(guó)人的家國(guó)情懷。本書分為家居、家祭、家鄉(xiāng)、家庭、家風(fēng)、家教、家國(guó)七章，站在中華五千年文明的高度，涉及儒釋道及諸子百家，體現(xiàn)了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想。書中有美食的味道，有節(jié)氣的韻律，有建筑的光影，有祭祀的虔敬，有生死的感悟，有血脈的綿續(xù)，有鄉(xiāng)愁的記憶，有夫妻的恩愛(ài)，有教子的良方，既是一本家庭生活的“百科全書”，也是一本中華傳統(tǒng)文化的“濃縮讀本”。這部書從中華傳統(tǒng)文化的視角解讀了“家”的內(nèi)涵和意義。發(fā)布：2024/11/22 23:30:1組卷：9引用：8難度：0.7792．閱讀下面的文字，完成下列各題。
微紀(jì)元（節(jié)選）
劉慈欣
先行者知道，他現(xiàn)在是全宇宙中唯一的一個(gè)人了。
那事已經(jīng)發(fā)生過(guò)了。
其實(shí)，在他啟程時(shí)人類已經(jīng)知道那事要發(fā)生了。人類發(fā)射了一艘恒星際飛船，在周圍100光年以內(nèi)尋找?guī)в锌梢泼裥行堑暮阈?。宇航員被稱為先行者。
飛船航行了23年時(shí)間，由于速度接近光速，地球時(shí)間已過(guò)去了兩萬(wàn)五千年。
飛船繼續(xù)飛向太陽(yáng)系深處。先行者沒(méi)再關(guān)注別的行星，徑直飛回地球。啊，我的藍(lán)色水晶球……先行者閉起雙眼默禱著，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，才強(qiáng)迫自己睜開(kāi)雙眼。
他看到了一個(gè)黑白相間的地球。
黑色的是熔化后又凝結(jié)的巖石，白色的是蒸發(fā)后又凍結(jié)的海洋。
飛船進(jìn)入低軌道，從黑色的大陸和白色的海洋上空緩緩越過(guò)，先行者沒(méi)有看到任何遺跡，一切都熔化了，文明已成過(guò)眼煙云。
這時(shí)，飛船收到了從地面發(fā)來(lái)的一束視頻信號(hào)，顯示在屏幕上。
先行者看到了一個(gè)城市的圖象：先看到如林的細(xì)長(zhǎng)的高樓群，鏡頭降下去，出現(xiàn)了一個(gè)廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上一片人海，所有的人都在仰望天空。鏡頭最后停在廣場(chǎng)正中的平臺(tái)上，那兒站著一個(gè)漂亮姑娘，好像只有十幾歲。她在屏幕上沖著先行者揮手，嬌滴滴地喊：“喂，我們看到你了！你是先行者？”
在旅途的最后幾年，先行者的大部分時(shí)間是在虛擬現(xiàn)實(shí)的游戲中度過(guò)的，在游戲里，計(jì)算機(jī)接收玩者的大腦信號(hào)，構(gòu)筑一個(gè)三維畫面，畫面中的人和物還可根據(jù)玩者的思想做出有限的互動(dòng)。先行者曾在寂寞中構(gòu)筑過(guò)從家庭到王國(guó)的無(wú)數(shù)個(gè)虛擬世界，所以現(xiàn)在他一眼就看出這是一幅這樣的畫面，可能來(lái)自大災(zāi)難前遺留下來(lái)的某種自動(dòng)裝置。
“那么，現(xiàn)在還有人活著嗎？”先行者問(wèn)。
“您這樣的人嗎？”姑娘天真地反問(wèn)。
“當(dāng)然是我這樣的真人，不是你這樣的虛擬人?！?br /> 姑娘兩只小手在胸前絞著，“您是最后一個(gè)這樣的人了，如果不克隆的話……嗚嗚……”姑娘捂著臉哭起來(lái)。
先行者的心如沉海底。
“您怎么不問(wèn)我是誰(shuí)呢？”姑娘抬頭仰望著他，又恢復(fù)了那副天真神色，好像轉(zhuǎn)眼就忘了剛才的悲傷。
“我沒(méi)興趣?！?br /> 姑娘嬌滴滴地大喊：“我是地球領(lǐng)袖??！”
先行者不想再玩這種無(wú)聊的游戲了，他起身要走。
“您怎么這樣！全城人民都在這兒迎接您，前輩，您不要不理我們?。 ?br /> 先行者想起了什么，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)問(wèn)：“人類還留下了什么？”
“照我們的指引著陸，您就會(huì)知道！”
先行者進(jìn)入了著陸艙，在那束信息波的指引下開(kāi)始著陸。
他戴著一副視頻眼鏡，可以從其中一個(gè)鏡片上看到信息波傳來(lái)的畫面。畫面上，那姑娘唱起歌來(lái)：
啊，尊敬的使者，你來(lái)自宏紀(jì)元！
偉大的宏紀(jì)元，
美麗的宏紀(jì)元，
你是烈火中消逝的夢(mèng)……
人海沸騰起來(lái)，所有人都大聲合唱：“宏紀(jì)元，宏紀(jì)元……”
先行者實(shí)在受不了了，他把聲音和圖象一起關(guān)掉。但過(guò)了一會(huì)兒，當(dāng)感覺(jué)到著陸艙接觸地面震動(dòng)時(shí)，他產(chǎn)生了一個(gè)幻覺(jué)：也許真的降落在一個(gè)高空看清楚的城市了？他走出著陸艙，站在那一望無(wú)際的黑色荒原上時(shí)，幻覺(jué)消失，失望使他渾身冰冷。
先行者打開(kāi)面罩，一股寒氣撲面而來(lái)，空氣很稀薄，但能維持人的呼吸。氣溫在攝氏零下40度左右。天空呈一種大災(zāi)難前黎明或黃昏時(shí)的深藍(lán)色。腳下是剛凝結(jié)了兩千年左右的大地，到處可見(jiàn)巖漿流動(dòng)的波紋形狀，地面雖已開(kāi)始風(fēng)化，仍然很硬，土壤很難見(jiàn)到。這片帶波紋的大地伸向天邊其間有一些小小的丘陵。
先行者看到了信息波的發(fā)射源，一個(gè)鑲在巖石中的透明半球護(hù)面，直徑大約有一米，下面似乎扣著一片很復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，他注意到遠(yuǎn)處還有幾個(gè)這樣的透明半球，像地面上的幾個(gè)大水泡，反射著陽(yáng)光。
先行者又打開(kāi)了畫面，虛擬世界中，那個(gè)小騙子仍在忘情地唱著。廣場(chǎng)上所有的人都在歡呼。
先行者麻木地站著，深藍(lán)色的蒼穹中，明亮的太陽(yáng)和晶瑩的星星在閃耀，整個(gè)宇宙圍繞著他--最后一個(gè)人類。
孤獨(dú)像雪崩一樣埋住了他，他蹲下來(lái)捂住臉抽泣起來(lái)。
歌聲戛然而止，虛擬畫面中的所有人都關(guān)切地看著他，那姑娘嫣然一笑。
“您對(duì)人類這么沒(méi)信心嗎？”
這話中有一種東西使先行者渾身一震，他真的感覺(jué)到了什么，站起身來(lái)。他走進(jìn)那個(gè)透明的半球，俯身向里面看。
那個(gè)城市不是虛擬的，它就像兩萬(wàn)五千年前人類的城市一樣真實(shí)，它就在這個(gè)一米直徑的半球形透明玻璃罩中。
人類還在，文明還在。
“前輩，微紀(jì)元?dú)g迎您！”
（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．當(dāng)城市圖象出現(xiàn)后，本文開(kāi)頭部分營(yíng)造出的沉郁氛圍變得較為輕快，這兩種氛圍的更替，給讀著帶來(lái)了一種奇幻的閱讀體驗(yàn)。
B．地球領(lǐng)袖是一位十幾歲的、天真的、嬌滴滴的漂亮姑娘，這一形象來(lái)自先行者的大腦信號(hào)，是他對(duì)人類美好記憶的一部分。
C．先行者著陸后，看到天空是“黎明或黃昏時(shí)的深藍(lán)色”，孤獨(dú)的感覺(jué)是像被雪崩所埋，這都是以身心感受來(lái)寫先行者對(duì)過(guò)去地球的深刻眷念。
D．姑娘率眾在廣場(chǎng)等候、迎接先行者“前輩”，間接說(shuō)明“微紀(jì)元”的人們繼承了以往的人類文明，科技水平已經(jīng)很高。
（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中先行者的心理變化過(guò)程。
（3）結(jié)合本文，談?wù)効苹眯≌f(shuō)中“科學(xué)”與“幻想”的關(guān)系。發(fā)布：2024/11/22 23:30:1組卷：77引用：24難度：0.6793．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
眼下中國(guó)詩(shī)歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無(wú)疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩(shī)所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩(shī)歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩(shī)歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。
長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化，很多詩(shī)人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩(shī)歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩(shī)人都不是生活在真空，而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩，他的寫作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連?，F(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)。現(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠(chéng)然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩(shī)歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在個(gè)體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩(shī)人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無(wú)策，喪失了進(jìn)入的能力。
（摘編自梁平《讓詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)》）材料二：
新世紀(jì)詩(shī)歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩(shī)人的精神支柱和信仰之源。語(yǔ)言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書寫符號(hào)，本身就是記錄時(shí)代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說(shuō)要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩(shī)歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩(shī)歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。
我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌的寫作姿態(tài)和文本立場(chǎng)，我認(rèn)為寫詩(shī)就是自我的修煉，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩(shī)人抒寫時(shí)代、體察時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語(yǔ)言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個(gè)人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩(shī)人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來(lái)自張棗：“作為詩(shī)人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪?lái)自朵漁：“一個(gè)詩(shī)人與他的時(shí)代不能過(guò)分契合，又不能過(guò)分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系。”這都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能完成詩(shī)歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩(shī)篇。
（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩(shī)歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》）材料三：
新詩(shī)的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩(shī)歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩(shī)壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩(shī)重建找一條道路，使得新詩(shī)重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來(lái)的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個(gè)層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩(shī)歌也莫能例外。目前詩(shī)壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國(guó)新詩(shī)要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩(shī)歌獨(dú)立性相結(jié)合?！拔母铩睍r(shí)期的詩(shī)歌寫作可以稱之為“意識(shí)形態(tài)”寫作，詩(shī)歌成了時(shí)代的傳聲筒，寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。
（摘編自令狐兆鵬《中國(guó)新詩(shī)重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．詩(shī)歌需要及時(shí)介入現(xiàn)實(shí)，但作為文學(xué)概念的一種，詩(shī)歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀，以至于詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化。
B．語(yǔ)言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代和生活的。
C．材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn)，并指出詩(shī)人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性。
D．針對(duì)材料二的觀點(diǎn)，材料三有不同意見(jiàn)，其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
（2）根據(jù)上面材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．優(yōu)秀的詩(shī)人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時(shí)介入；沒(méi)有真正的介入，就沒(méi)有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。
B．緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來(lái)，成就偉大的詩(shī)歌。
C．現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義。
D．我們倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)詩(shī)人走向當(dāng)代詩(shī)歌的精神重建，但這并不否定詩(shī)人主體和詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．“‘寫什么’和‘怎么寫’，一個(gè)是寫作立場(chǎng)和態(tài)度問(wèn)題，一個(gè)是寫作技術(shù)問(wèn)題。要考慮‘怎么寫’，更要考慮‘寫什么’?！?br />B．“詩(shī)歌創(chuàng)作主體和接受主體都通過(guò)詩(shī)歌使心靈安靜，就能夠抵抗現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，使詩(shī)歌具有社會(huì)穩(wěn)定功能?！?br />C．“堅(jiān)守古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，堅(jiān)守五四新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，堅(jiān)守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，面對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守姿態(tài)，中國(guó)詩(shī)壇沒(méi)有缺席。”
D．“從現(xiàn)實(shí)生活中汲取鮮活且有生命的語(yǔ)言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)詩(shī)人文化修養(yǎng)的成色?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩(shī)壇的困境？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/11/22 23:30:1組卷：71引用：24難度：0.5794．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意義與用法相同的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/22 22:0:2組卷：75引用：4難度：0.5795．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。
學(xué)諸進(jìn)士作精衛(wèi)銜石填海
韓愈
鳥(niǎo)有償冤者，終年抱寸誠(chéng)。
口銜山石細(xì)，心望海波平。
渺渺功難見(jiàn)，區(qū)區(qū)命已輕。
人皆譏造次，我獨(dú)賞專精。
豈計(jì)休無(wú)日，惟應(yīng)盡此生。
何慚刺客傳，不著報(bào)讎名。（1）本詩(shī)前六句是怎樣運(yùn)用對(duì)比手法勾勒精衛(wèi)形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（2）詩(shī)歌后六句表達(dá)了作者什么樣的人生態(tài)度？發(fā)布：2024/11/22 21:30:2組卷：390引用：5難度：0.5796．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學(xué)習(xí)好的，摒棄不好的句子是：，。
（2）《三峽》中引用漁歌反襯三峽深秋清幽寂靜的句子是：，。
（3）《岳陽(yáng)樓記》中抒寫作者政治抱負(fù)的句子是：，。發(fā)布：2024/11/22 20:30:1組卷：50引用：5難度：0.9797．閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
子 衿
青青子衿①，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音②？
青青子佩③，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？
挑兮達(dá)兮④，在城闕⑤兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。（選自《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)》）注：①子衿：周代讀書人的服裝。子，男子的美稱，這里即指“你”。衿，即襟，衣領(lǐng)。②嗣（yí）音：傳音訊。嗣，通“貽”，給、寄的意思。③佩：這里指系佩玉的綬帶。④挑（tiáo）兮達(dá)（tà）兮：獨(dú)自走來(lái)走去的樣子。⑤城闕：城門兩邊的觀樓。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．這首詩(shī)寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人?？赏┣锼灰?jiàn)人影。濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨。
B．“一日不見(jiàn)，如三月兮”運(yùn)用了比喻修辭，其含意是：因久候戀人不至而心煩意亂，來(lái)來(lái)回回地走個(gè)不停，覺(jué)得雖然只有一天不見(jiàn)面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長(zhǎng)。
C．全詩(shī)前兩章以“我”的口氣自述懷人；第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來(lái)來(lái)回回地走個(gè)不停。
D．全詩(shī)不到五十字，但女主人公等待戀人時(shí)的焦灼萬(wàn)分的情狀宛然如在目前。這種藝術(shù)效果的獲得，在于詩(shī)人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫。
（2）詩(shī)歌前兩章采用了重章疊句的手法，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析這種手法的特點(diǎn)和作用。發(fā)布：2024/11/22 19:30:1組卷：21引用：7難度：0.5798．閱讀下面的文章，完成各題。
聞一多的轉(zhuǎn)變
①?gòu)?927年到1943年秋參加“民主運(yùn)動(dòng)”時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)滿腔熱血又備感無(wú)奈的聞一多一直埋頭書齋，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《周易》《楚辭》、遠(yuǎn)古神話和金文甲骨等傳統(tǒng)文化都做了深入的研究。作為學(xué)兼中西的詩(shī)人學(xué)者，他將中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)?？敝畬W(xué)與西方現(xiàn)代弗洛伊德精神分析法和文化人類學(xué)的方法熔為一爐，做了開(kāi)創(chuàng)性的工作，其成就迅速享譽(yù)學(xué)界。
②此時(shí)的他埋頭故紙堆，有意過(guò)著避世的生活?？箲?zhàn)初期避難云南時(shí)，除上課外他平日很少下樓，以至友人皆勸他“何妨一下樓呢”，他竟因此得到“何妨一下樓主人”的雅號(hào)。不過(guò)，生逢時(shí)時(shí)面臨民族危亡的近代中國(guó)，要成為對(duì)政治毫不關(guān)心的學(xué)者幾乎沒(méi)有可能。
③早在清華讀書時(shí)，深受漸進(jìn)改良思想影響的聞一多就對(duì)無(wú)政府主義、共產(chǎn)主義等激進(jìn)思想十分反感，認(rèn)為是只破壞不建設(shè)。1925年留美回國(guó)后，他參加過(guò)幾次國(guó)家主義派在北大召開(kāi)的反蘇反共大會(huì)，幾乎每次都與共產(chǎn)黨人發(fā)生激烈沖突。這更加深了他對(duì)共產(chǎn)黨的反感。
④30年代初聞一多曾在青島大學(xué)任教兩年。此時(shí)，“九一八”事變使愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)日益高漲，青島大學(xué)亦三次爆發(fā)學(xué)潮。在每次學(xué)潮中，聞一多都站在校方一邊反對(duì)學(xué)生罷課，主張開(kāi)除學(xué)運(yùn)積極分子。學(xué)生也將矛頭對(duì)準(zhǔn)聞一多，甚至發(fā)表《驅(qū)聞宣言》，指其為“準(zhǔn)法西斯蒂主義者”。
⑤直到40年代初，聞一多仍與大多數(shù)知識(shí)分子一樣，對(duì)國(guó)民政府雖有種種不滿，但基本立場(chǎng)還是站在國(guó)民黨一邊的。西安事變爆發(fā)時(shí)，清華大學(xué)的教授幾乎一致反對(duì)，聞一多的態(tài)度更為鮮明。平日在課堂上從不提課外話的聞一多此時(shí)拋開(kāi)講義，怒氣沖沖地說(shuō)：“真是胡鬧，國(guó)家的元首也可以武裝劫持！一個(gè)帶兵的軍人，也可以稱兵叛亂！這還成何國(guó)家？”
⑥抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，使聞一多等學(xué)院派知識(shí)分子的處境發(fā)生了根本性變化。在從北京到昆明的大轉(zhuǎn)移中，聞一多參加了歷時(shí)兩個(gè)多月、橫跨湘黔滇三省共三千余華里的步行團(tuán)。這次轉(zhuǎn)移讓這些一向待遇優(yōu)厚的知識(shí)分子的生活突然貧困化，許多教授要靠業(yè)余經(jīng)商、到中學(xué)兼課或賣文售字才能維持生活。要養(yǎng)活八口之家的聞一多只得給人治印，勉強(qiáng)維持日用。生活的平民化，把這些知識(shí)分子徹底趕出了安逸的象牙之塔，使他們觀察問(wèn)題的角度發(fā)生了極為重要的變化。于是，社會(huì)下層的生活與執(zhí)政者令人觸目驚心的貪腐真切地暴露在了他的面前。
⑦聞一多的變化，是從1943年春蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》一書在昆明發(fā)售開(kāi)始的。蔣介石在這本書中公開(kāi)宣揚(yáng)一個(gè)黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖的專制主義。他不僅反對(duì)共產(chǎn)主義，連自由主義也不能容忍，認(rèn)為二者都是“文化侵略最大的危機(jī)和民族精神最大的隱患”。這是一向信仰民主自由的人們所難以接受的。聞一多這樣寫道：“《中國(guó)之命運(yùn)》一書的出版，在我一個(gè)人是一個(gè)很重要的關(guān)鍵。我簡(jiǎn)直被那里面的義和團(tuán)精神嚇一跳，我們的英明的領(lǐng)袖原來(lái)是這樣想法的嗎？‘五四’給我的影響太深，《中國(guó)之命運(yùn)》公開(kāi)向‘五四’挑戰(zhàn)，我是無(wú)論如何受不了的?！?br /> ⑧不久，聞一多偶然讀到了延安詩(shī)人田間的幾首詩(shī)，深為其中的戰(zhàn)斗精神所震驚，立即寫了《時(shí)代的鼓手——讀田間的詩(shī)》一文公開(kāi)發(fā)表，在大后方引起了一陣波動(dòng)。隨后他又寫了一系列針對(duì)現(xiàn)實(shí)的雜文，開(kāi)始吶喊，開(kāi)始成為一位斗士。這時(shí)，他急切地閱讀各種左翼書籍，詳細(xì)了解共產(chǎn)黨的各種情況。趙超構(gòu)的《延安一月》中關(guān)于全延安只有“四個(gè)警察”的記述給他極為深刻的印象，他認(rèn)為“只有在那樣的新社會(huì)秩序下，青年人才可以毫無(wú)阻礙地接受民主的教育”。
⑨具有詩(shī)人浪漫氣質(zhì)的聞一多的轉(zhuǎn)變是迅猛徹底的，他于1944年夏在羅隆基、吳晗的介紹下秘密加入民盟，并表示“將來(lái)一定請(qǐng)求加入共產(chǎn)黨”。從此，他在共產(chǎn)黨的秘密領(lǐng)導(dǎo)下全身心地投入到爭(zhēng)取民主的運(yùn)動(dòng)中去，直到1947年在發(fā)表激烈抨擊國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的“最后一次講演”后被特務(wù)殺害。
（摘編自雷頤《聞一多與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的歷史命運(yùn)》）
（1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是
A.聞一多雖然在傳統(tǒng)文化的研究上享譽(yù)學(xué)界，但埋頭故紙堆并不是他喜歡的事情，這只是滿腔熱血的他對(duì)現(xiàn)實(shí)失望后的一種無(wú)奈選擇。
B.聞一多想遠(yuǎn)離政治，并曾因此獲得“何妨一下樓主人”的雅號(hào)；不過(guò)，他又不可能對(duì)政治毫不關(guān)心，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)時(shí)時(shí)面臨民族危亡。
C.蔣介石在《中國(guó)之命運(yùn)》一書中對(duì)義和團(tuán)精神有所肯定卻又在挑戰(zhàn)“五四”民主自由的精神，這讓深受“五四”精神影響的聞一多難以接受。
D.本文以時(shí)間為脈絡(luò)，以1943年春蔣介石《中國(guó)之命運(yùn)》一書的出版為界，介紹了聞一多的轉(zhuǎn)變，反映了知識(shí)分子的思想歷程。
（2）聞一多思想變化的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（3）文章題目《聞一多的轉(zhuǎn)變》中“轉(zhuǎn)變”的含義是什么？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ㄅc理由。發(fā)布：2024/11/22 18:30:2組卷：32引用：9難度：0.6799．閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題。
【甲】 余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
（節(jié)選自宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）【乙】 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（荀子《勸學(xué)》）【丙】 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）（1）下面文句中加點(diǎn)的實(shí)詞意義相同的一組是
（2）下面文句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是A.無(wú)從致書以觀 而致千里 B.益慕圣賢之道 師道之不傳也久矣 C.不敢出一言以復(fù) 師道之不復(fù)可知矣 D.人非生而知之者，孰能無(wú)惑 非吾所謂傳其道解其惑者也
（3）下列各文句中不含古今異義詞的一項(xiàng)是A.俟其欣悅 其皆出于此乎 B.不如須臾之所學(xué)也 其聞道也固先乎吾 C.而聞?wù)哒?/td> 而恥學(xué)于師 D.善假于物也 夫庸知其年之先后生于吾乎
A.余立侍左右
B.古之學(xué)者必有師
C.吾從而師之
D.小學(xué)而大遺
（4）下列文句與“弗之怠”句式相同的一項(xiàng)是
A.又患無(wú)碩師名人與游
B.其聞道也固先乎吾
C.非吾所謂傳其道解其惑者也
D.句讀之不知，惑之不解
（5）對(duì)下列句中加點(diǎn)字詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是
A.①②/③⑥/④⑤①非能水也 ②吾從而師之 ③圣益圣 ④則恥師焉 ⑤或師焉 ⑥小學(xué)而大遺
B.①⑤/②④/③⑥
C.①⑥/③④/②/⑤
D.①/②⑤/④/③⑥
（6）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①以是人多以書假余，余因得遍觀群書。
②是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。發(fā)布：2024/11/22 17:0:1組卷：47引用：3難度：0.5800．閱讀下面的文字，完成下面小題。
鄉(xiāng)土社會(huì)是① 的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，② 。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“③ ”，好古是生活的保障了。
我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒(méi)有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問(wèn)理由了。
（1）請(qǐng)從下列成語(yǔ)中選擇恰當(dāng)?shù)娜齻€(gè)分別填入文中空格處。
行必桀紂 言必堯舜 周而復(fù)始 日新月異 安土重遷 安之若素
（2）請(qǐng)分析第二段的說(shuō)理特點(diǎn)。發(fā)布：2024/11/22 17:0:1組卷：8引用：3難度：0.5
