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701．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/26 12:0:1組卷：102引用：4難度：0.9702．閱讀短文，完成問(wèn)題。
材料一：
??以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序……倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？……在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料二：
??《祝?！分校旀?zhèn)作為傳統(tǒng)文化的象征，體現(xiàn)著鄉(xiāng)土社會(huì)中差序格局的構(gòu)成。我與祥林嫂都是有別于“魯鎮(zhèn)”的外鄉(xiāng)人“祝?！钡牧?xí)俗發(fā)掘了我與祥林嫂外鄉(xiāng)人身份，見證了鄉(xiāng)土社會(huì)中“差序格局”的構(gòu)成。因祥林嫂外鄉(xiāng)人的身份，她的悲哀無(wú)法喚起魯鎮(zhèn)民眾的同情心，反而成為魯鎮(zhèn)民眾把玩、鑒賞的對(duì)象。魯鎮(zhèn)本是我的故鄉(xiāng)，我作為新知識(shí)分子，早已成為“文化”外鄉(xiāng)人，祥林嫂試圖借“祝?！敝匦陆槿肷畹氖?，向我提出“究竟有沒有魂靈”的發(fā)問(wèn)。我無(wú)法應(yīng)答，無(wú)法行使啟蒙民眾的職責(zé)，更是彰顯著半殖民地語(yǔ)境下知識(shí)分子啟蒙民眾的困境。
（摘編自趙瑾怡《論＜祝福＞差序格局同構(gòu)與啟蒙殖民話語(yǔ)》）材料三：
??微信是基于熟人關(guān)系而連接起來(lái)的社交平臺(tái)，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”。所謂微信圈層，是個(gè)人或者組織以現(xiàn)實(shí)中的血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景，也由此開啟了新型社交互動(dòng)方式。
??在費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論中，社會(huì)圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圈子可以大到像個(gè)小國(guó)，中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的大小而變化，這種伸縮能力簡(jiǎn)單概括就是“推”，同樣的、在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對(duì)固有傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行鞏固的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過(guò)廣泛的社交而新組建的圈層、稱之為“學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。
??微信社交原生圈層指的是基于血緣、地緣、親屬等傳統(tǒng)關(guān)系而組建的社會(huì)交往圈子，具有緊密性和穩(wěn)定性，在微信圈層中，以血緣、地緣抑或是親屬關(guān)系成為原生圈層，每個(gè)人微信中都存在著類似“相親相愛一家人”“xx縣老鄉(xiāng)群”“表哥表姐群”等人數(shù)不等、大小不一的聊天群，微信中重新建構(gòu)起一個(gè)個(gè)家庭圈子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過(guò)這些微信群組建成跨越時(shí)空的交流平臺(tái)，拉近了親屬關(guān)系。微信群中的聊天內(nèi)容無(wú)非是家長(zhǎng)里短、回憶兒時(shí)快樂(lè)時(shí)光等內(nèi)容，尤其是逢年過(guò)節(jié)或者婚喪嫁娶期間，這些微信群異常活躍。
??作為圈子中心的“己”通過(guò)個(gè)人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會(huì)資源，費(fèi)孝通先生在論述具有很強(qiáng)伸縮能力的“社會(huì)圈子”時(shí)，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實(shí)力而定，可以說(shuō)個(gè)人圈子的范圍取決于個(gè)人實(shí)力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會(huì)人口不流動(dòng)的禁錮，輻射范圍大大擴(kuò)大，“推”的范圍隨著個(gè)人外地求學(xué)、異地工作、興趣相投等機(jī)遇而不斷向外延伸。微信拓展圈層主要包括學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學(xué)緣關(guān)系圈層，指的是以外出求學(xué)或外出學(xué)習(xí)而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關(guān)系網(wǎng)，如520舍友群、高一五班同學(xué)群、中文系專業(yè)群等。業(yè)緣關(guān)系圈層，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某項(xiàng)工作而有了工作交集的群體，如某某項(xiàng)目組、某公司同事群、人力資源互動(dòng)群等。趣緣關(guān)系圈層，指的是有著共同興趣愛好的朋友而建立起的圈層，其目的是提供聯(lián)系的便捷、生活空間的擴(kuò)展、交友范圍的擴(kuò)大，如球類運(yùn)動(dòng)群、跑友群、茶友群等。這些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強(qiáng)的伸縮性。
（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“差序格局”就如同把一塊石頭丟在水中所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而鄉(xiāng)土社會(huì)道德的意義也建筑在這種以“己”為中心的聯(lián)系里。
B．在《祝?！分?，對(duì)于“我”和“祥林嫂”，魯鎮(zhèn)都是一定意義上的外鄉(xiāng)，因文化或地緣的原因，“我”和“祥林嫂”都無(wú)法真正接近魯鎮(zhèn)。
C．微信因?yàn)橛狭巳藗兌鄻踊纳缃恍枨?，所以呈現(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景。
D．微信圈層的出現(xiàn)極大地?cái)U(kuò)充了公共領(lǐng)域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)封閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學(xué)緣等諸多因素。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．鬼神作為十倫中的一倫，祥林嫂與魯鎮(zhèn)的民眾都十分信服。祥林嫂將希望寄托于參與“祝?！保旀?zhèn)人希望借“祝?！毕蛏耢`祈求保佑。
B．微信是通過(guò)一根根私人聯(lián)系所連接成的社交平臺(tái)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“新差序格局”的影響下，這種聯(lián)系形成了一個(gè)個(gè)界限分明的微信圈層。
C．《紅樓夢(mèng)》中攀附賈家的人，在賈家得勢(shì)時(shí)，與賈家攀親帶故，在賈家失勢(shì)時(shí)，避之如恐不及，這體現(xiàn)了“差序格局”理論中的伸縮性。
D．材料二和材料三都提及了“差序格局”，但兩者的側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者側(cè)重用“差序格局”分析文學(xué)作品，而后者則用來(lái)分析社交軟件。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《大學(xué)》）
B．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語(yǔ)?為政》）
C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）
D．尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。《墨子》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。
（5）在魯迅的作品《故鄉(xiāng)》中，小時(shí)候“我”和閏土一起玩樂(lè)，充滿了快樂(lè)與童真；成年之后，“我”和閏土漸行漸遠(yuǎn)?！拔摇迸c閏土關(guān)系親近，家里的東西任他挑選了拿走；而“我”與楊二嫂關(guān)系疏遠(yuǎn)，對(duì)她沒什么印象，同時(shí)也看不慣她偷拿東西。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容分析上述情節(jié)。發(fā)布：2024/11/26 11:30:2組卷：15引用：5難度：0.5703．下列句子中的劃線詞不是古今異義詞的一項(xiàng)是 （ ）
發(fā)布：2024/11/26 11:0:2組卷：35引用：3難度：0.8704．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之為面對(duì)面的社群。在“面對(duì)面的社群里”可以不必見面而知道對(duì)方是誰(shuí)。
“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，文字這種被預(yù)先約 好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難平合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。而在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。
文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)：文字下鄉(xiāng)》）材料二：
費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)村工作者所謂鄉(xiāng)下人的“愚”是不成立的。他反駁得很好。但是，他僅從熟悉社會(huì)只需要語(yǔ)言、不需要文字來(lái)解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字，不免過(guò)于片面簡(jiǎn)單了。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問(wèn)的。其次，從實(shí)用的角度說(shuō)，認(rèn)識(shí)字了，說(shuō)不定什么時(shí)候就派上了用場(chǎng)，可應(yīng)不時(shí)之需。總之，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字還是需要的，并不是因?yàn)槭煜ち耍涣骺梢悦鎸?duì)面，語(yǔ)言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小時(shí)候，還不時(shí)聽到村民說(shuō)自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個(gè)字，不是睜眼瞎，說(shuō)明村民還是求一點(diǎn)文字的基本作用的。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。沒有供應(yīng)也就想不到學(xué)字這個(gè)需求了?？傊?，并不能因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里都是面對(duì)面的群體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對(duì)文字沒有需求了。
（選自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》，有刪略）材料三：
費(fèi)孝通的隔代學(xué)子陳心想在透視文字下鄉(xiāng)時(shí)提出一個(gè)觀點(diǎn)以求深化這一討論：供應(yīng)創(chuàng)造需求。用供應(yīng)來(lái)審視，確實(shí)一言難盡。
政府作為供應(yīng)者的出現(xiàn)，極大地改變了傳統(tǒng)的“需求供應(yīng)”的關(guān)系。特別是在集權(quán)政體下，政 府的供應(yīng)可以無(wú)視需求方的愿望和利益。于是，在不同階段，分別造就了政府供應(yīng)與鄉(xiāng)村需求背離、供應(yīng)名存實(shí)亡、供應(yīng)過(guò)剩等三類現(xiàn)象。其一，1922 年民國(guó)政府規(guī)定：所有兒童接受四年基礎(chǔ)教育。但科舉的目標(biāo)沒有了，而新式教育與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，乃至出現(xiàn)了費(fèi)孝通觀察到的：很少有人來(lái) 上學(xué)。其二，1949 年后，城鄉(xiāng)教育呈現(xiàn)極大的差距。城市的教育國(guó)家出錢，農(nóng)村則村民集資，即鄉(xiāng)村的義務(wù)教育名實(shí)不符。其三，1990 年代政府推行高校擴(kuò)招政策，在校生數(shù)量大大高于社會(huì)需求，日后大批高校畢業(yè)生就業(yè)困難。
陳心想在農(nóng)村讀書期間，正值義務(wù)教育名實(shí)不符。他對(duì)此有切身體會(huì)，故難以接受費(fèi)孝通“文字下鄉(xiāng)難”的說(shuō)法。
（摘編自鄭也夫《評(píng)＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞與費(fèi)孝通》）（1）下列對(duì)材料的內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.材料一從文字的用處及其傳情達(dá)意的缺陷進(jìn)行議論，強(qiáng)調(diào)了在面對(duì)面的群體中，語(yǔ)言沒有文字來(lái)得完善。
B.為避免詞不達(dá)意所引起的誤會(huì)，我們用文字寫作時(shí)要盡量依著文法寫，而說(shuō)話時(shí)完全可以沒有文法。
C.在陳心想看來(lái)，只要能讓鄉(xiāng)村人民富裕起來(lái)，并且有教授文字的人才，文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題就可以解決了。
D.材料三從供應(yīng)角度來(lái)審視文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，闡述了在不同階段由于政府供應(yīng)造就了供應(yīng)過(guò)剩等三類現(xiàn)象。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.文字發(fā)生是為了解決在空間和時(shí)間中人與人接觸發(fā)生的問(wèn)題，“面對(duì)面的往來(lái)”屬于討論文字在時(shí)間情境中的情況。
B.文字所記的情意在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种幸鸬姆磻?yīng)很難平合于異時(shí)異地的情境，說(shuō)明文字所記的情意具有時(shí)效性。
C.陳心想認(rèn)為鄉(xiāng)村人有崇拜識(shí)字人的風(fēng)尚，再加上識(shí)字可滿足適時(shí)所需，所以文字下鄉(xiāng)是有必要的條件的。
D.陳心想不能接受費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是因?yàn)樗谵r(nóng)村讀書時(shí)，正值義務(wù)教育名實(shí)不符，即政府供應(yīng)農(nóng)村教育名存實(shí)亡。
（3）在阻礙文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題上，費(fèi)孝通和陳心想有著不同的看法。請(qǐng)從材料一概括費(fèi)孝通認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難的原因，并指出他與陳心想思考這個(gè)問(wèn)題的不同立足點(diǎn)。發(fā)布：2024/11/26 11:0:2組卷：24引用：6難度：0.6705．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
瀘溪?浦市?箱子巖
沈從文
在浦市鎮(zhèn)頭上向西望，可以看見遠(yuǎn)山上一個(gè)白塔，尖尖的向透藍(lán)天空矗著。白塔屬辰溪縣的風(fēng)水，位置在辰溪縣下邊一點(diǎn)。塔在河邊山上，河下名“斤絲潭”，打魚人傳說(shuō)要放一斤生絲方能到底。斤絲潭一面是一列懸崖，五色斑駁，如錦如繡。崖下常停泊百十只小漁船，每只船上照例蓄養(yǎng)五七只黑色魚鷹。這水鳥無(wú)事可作時(shí)，常蹲在船舷船頂上扇翅膀，或沉默無(wú)聲打瞌盹。盈千累百一齊在平潭中下水捕魚時(shí)，堪稱一種奇觀，可見出人類與另一種生物合作，在自然中競(jìng)爭(zhēng)生存的方式，雖處處必需爭(zhēng)斗，卻又處處見出諧和。箱子巖也是一列五色斑駁的石壁，長(zhǎng)約三四里，同屬石灰?guī)r性質(zhì)。石壁臨江一面嶄削如割切。河水深而碧，出大魚，因此漁船也多。巖下多洞穴，可收藏當(dāng)?shù)厝宋逶鹿?jié)用的狹長(zhǎng)龍船。巖壁缺口處有人家，如為造物者增加畫意，似經(jīng)心似不經(jīng)心點(diǎn)綴上這么大小房子。最引人注意處還是那半空中石壁罅穴處懸空的赭色巨大木柜。上不沾天，下不及泉，傳說(shuō)中古代穴居者的遺跡。端陽(yáng)競(jìng)渡時(shí)水面的壯觀，平常人不容易得到這種眼福，就不易想象它的動(dòng)人光景。遇晴明天氣，白日西落，天上薄云由銀紅轉(zhuǎn)成灰紫。停泊崖下的小漁船，燒濕柴煮飯，炊煙受濕，平貼水面，如平攤一塊白幕，綠頭水鳧三只五只，排陣掠水而去，消失在微茫煙波里。一切光景靜美而略帶憂郁。隨意割切一段勾勒紙上，就可成一絕好宋人畫本。滿眼是詩(shī)，一種純粹的詩(shī)。生命另一形式的表現(xiàn)，即人與自然契合，彼此不分的表現(xiàn)，在這里可以和感官接觸。一個(gè)人若沉得住氣，在這種情境里，會(huì)覺得自己即或不能將全人格融化，至少樂(lè)于暫時(shí)忘了一切浮世的營(yíng)擾。現(xiàn)實(shí)并不使人沉醉，倒令人深思。越過(guò)時(shí)間，便儼然見到五千年前腰圍獸皮手持石斧的壯士，如何精心設(shè)意，用紅石粉涂染木材搭架到懸崖高空上情景。且想起兩千年前的屈原，忠直而不見信，被放逐后駕一葉小舟飄流江上，無(wú)望無(wú)助的情景。更容易關(guān)心到這地方人將來(lái)的命運(yùn)，雖生活與自然相契，若不想法改造，卻將不免與自然同一命運(yùn)，終于衰亡消滅。因此一個(gè)深心的旅行者，不妨放下坐車的便利，由沅陵乘小船沿沅水上行，用兩天到達(dá)辰溪。所費(fèi)的時(shí)間雖多一點(diǎn)，耳目所得也必然多一點(diǎn)。
（有刪改）文本二：
我與地壇（節(jié)選）
史鐵生 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見自己的身影。
自從那個(gè)下午我無(wú)意中進(jìn)了這園子，就再?zèng)]長(zhǎng)久地離開過(guò)它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說(shuō)中所說(shuō)的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個(gè)寧?kù)o的去處，像是上帝的苦心安排?！?br /> 兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。我在那篇小說(shuō)中寫道：“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來(lái)。園子無(wú)人看管，上下班時(shí)間有些抄近路的人們從園中穿過(guò)，園子里活躍一陣，過(guò)后便沉寂下來(lái)?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜蔭涼，我把輪椅開進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來(lái)這世上的小昆蟲?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空：螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了：樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋：露水在草葉上滾動(dòng)、聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬(wàn)道金光?！薄皾M園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。
（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．五色斑駁的石壁，巖壁缺口的人家、懸空的赭色木柜……作者描寫了沅水沿岸的獨(dú)特風(fēng)光，寫出祖國(guó)大地的山水人文之美。
B．斤絲潭崖下的每只小漁船都蓄養(yǎng)著幾只魚鷹用來(lái)捕魚，在作者看來(lái)，這種人與生物的合作體現(xiàn)了爭(zhēng)斗又諧和的生存方式。
C．“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”中的“它”是指不公平的命運(yùn)，是作者想要戰(zhàn)勝的對(duì)手。
D．作者以“我與地壇”為題，但沒有對(duì)地壇的面貌作總體描繪，而是側(cè)重描寫了地壇中對(duì)他心靈具有啟發(fā)意義的景物。
（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．“一切光景靜美而略帶憂郁”，表達(dá)了作者對(duì)具有詩(shī)情畫意的生活場(chǎng)景的欣賞，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的審美傾向和審美心理。
B．作者遙想千年前曾經(jīng)生活在這片大地上的持斧的壯士、忠直的屈原，增強(qiáng)了文章的歷史感，使文章具有深厚的人文內(nèi)涵。
C．“螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去”，這一句將螞蟻人格化，寫出了螞蟻的可愛以及運(yùn)動(dòng)速度之快。
D．作者細(xì)致描寫了蜂兒、露水等各種自然景物，目的是讓讀者感受到地壇荒蕪的現(xiàn)狀，體會(huì)“我”在園中百無(wú)聊賴的生活。
（3）作者建議深心的旅行者放下坐車的便利，乘小船沿沅水上行的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（4）請(qǐng)從用詞、句式的角度，賞析文本一和文本二畫線部分寫景的語(yǔ)言藝術(shù)。發(fā)布：2024/11/26 10:0:1組卷：12引用：3難度：0.5706．下列各組詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/26 10:0:1組卷：136引用：7難度：0.9707．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
（甲）勸學(xué)
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
--《荀子》節(jié)選（乙）勸學(xué)
秦觀 予少時(shí)讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。
比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。
嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙纳破湔f(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。
噫！少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。
（1）秦觀《勸學(xué)》文中畫波浪線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是
A．比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二
B．比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二
C．比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二
D．比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．跬步：古代稱跨出一腳為跬；跨出兩腳為“步”。
B．朔：古代有“月相紀(jì)日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來(lái)紀(jì)日。農(nóng)歷每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后這一天叫“既望”，農(nóng)歷每月三十叫“晦”。
C．《齊史》，“二十四史”之一?！岸氖贰笔侵肝覈?guó)古代的二十四部紀(jì)傳體史書，“前四史”則指“二十四史”中的《史記》《漢書》《后漢書》和《三國(guó)志》。
D．“傳”：古代解釋經(jīng)書的著作。對(duì)《春秋》的系統(tǒng)注釋，流傳下來(lái)的有《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》，合稱“春秋三傳”。
（3）下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來(lái)闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。
B．荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，運(yùn)用了比喻、對(duì)比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。
C．秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時(shí)讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受相同。
D．秦觀在《勸學(xué)》中說(shuō)到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無(wú)幾日。
②少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。
（5）秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。發(fā)布：2024/11/26 9:0:1組卷：35引用：6難度：0.5708．閱讀下面的文字，完成下列小題。
在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾稀８鞯氐娜说竭@特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。我常看見隔壁鄰居大家老遠(yuǎn)地走上10多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)的背回來(lái)。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前不是就可以交換的么？ ，因?yàn)樵陂T前是鄰居，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場(chǎng)清算是陌生人之間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過(guò)9個(gè)字。
（2）這段文字體現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國(guó)怎樣的社會(huì)特點(diǎn)？發(fā)布：2024/11/26 9:0:1組卷：3引用：3難度：0.5709．閱讀下面《鄉(xiāng)土中國(guó)》選段，完成下面小題。
我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》） 我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》） 歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《再論文字下鄉(xiāng)》） 家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。
中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《家族》）（1）下列表述不正確的一項(xiàng)是
A.由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會(huì)生活的人大多相熟。
B.由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。
C.由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗(yàn)可以世代重復(fù)。
D.由于歷世不移，個(gè)人要為家族去經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。
（2）下列對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家族”的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.家族可以擔(dān)負(fù)的社會(huì)功能，不僅限于生育。
B.家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。
C.家族的大小，取決于它擔(dān)負(fù)的事業(yè)的大小。
D.家族無(wú)論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。
（3）《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》選段分別從哪些方面證明“鄉(xiāng)下人土氣”？請(qǐng)有角度有內(nèi)容地概括說(shuō)明。發(fā)布：2024/11/26 8:30:2組卷：15引用：2難度：0.5710．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
李子柒，“現(xiàn)象級(jí)”網(wǎng)紅。這位美食博主，以中國(guó)傳統(tǒng)美食文化為主線，用時(shí)間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種，秋收冬藏，三時(shí)三餐，四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，創(chuàng)造了一幅田園牧歌的美好畫卷。令人驚嘆的是，她的視頻在YouTube上備受追捧，收獲735萬(wàn)粉絲，影響力堪比CNN，無(wú)數(shù)外國(guó)粉絲留言“她讓我愛上中國(guó)文化”“求英文字幕跟進(jìn)”。
不過(guò)，相較于外網(wǎng)的齊聲點(diǎn)贊，國(guó)內(nèi)網(wǎng)友則頗多質(zhì)疑，很多人覺得她的視頻總在中國(guó)農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是展示中國(guó)的“落后”，是負(fù)面文化輸出。
落后還是先進(jìn)，很多時(shí)候只是相對(duì)概念，持有這類看法的網(wǎng)友，其實(shí)是在潛意識(shí)中將敘事背景設(shè)定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)，選擇的參照系大概也是發(fā)達(dá)國(guó)家的大城市。禮贊工業(yè)成果無(wú)可非議，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實(shí)上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明，只是人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，并無(wú)絕對(duì)意義上的先進(jìn)與落后。至于質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實(shí)，其實(shí)更無(wú)必要，藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實(shí)，美學(xué)大家朱光潛早就說(shuō)過(guò)，完全依葫蘆畫瓢把現(xiàn)實(shí)復(fù)制到藝術(shù)作品里，難有美感。
“每個(gè)人心中都有一片草原，每個(gè)人心中都有一座城堡?！别B(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工、做紙……李子柒的故事何以無(wú)障礙地跨越地理，讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話和交融？與其說(shuō)是迎合了外國(guó)人對(duì)中國(guó)舊式田園生活的想象，不如說(shuō)是戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人類對(duì)田園詩(shī)意的懷念與暢想?！安删諙|籬下，悠然見南山”的返璞歸真，愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時(shí)空的力量，讓不同膚色、語(yǔ)言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。
當(dāng)然，李子柒的爆火并非偶然。視頻高點(diǎn)擊量的背后，其實(shí)是西方世界對(duì)崛起之中國(guó)的好奇。他們以這位網(wǎng)紅博主的視頻為窗口，探尋的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。從這個(gè)角度來(lái)看，李子柒至少是豐富的中華文化對(duì)外傳播中的一個(gè)剪影。崛起中的東方古國(guó)，不僅有高樓大廈、大國(guó)重器，還有“一簞食一瓢飲”的田園詩(shī)意。
與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進(jìn)行文化輸出。任何一種文化，要想被理解，首先得動(dòng)人。記得在李子柒做“古法長(zhǎng)安紙”的視頻下，很多外國(guó)人驚詫不已，然后有中國(guó)人用英語(yǔ)給他們科普這是中國(guó)古老的造紙術(shù)。文化輸出是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的長(zhǎng)期過(guò)程，僅憑一人之力肯定無(wú)法傳遞全部，還期待更多“李子柒”，從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個(gè)既富有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國(guó)。
（摘編自《北京日?qǐng)?bào)》2019年12月11日）
材料二：
毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國(guó)風(fēng)。三月桃花開，她采來(lái)釀成桃花酒，五月枇杷熟，她摘來(lái)制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等，無(wú)不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化印記，加之后期制作采用的低沉悠揚(yáng)的傳統(tǒng)曲風(fēng)，成功地在視頻中塑造了一種詩(shī)意的山居生活情境。這些作品可以讓人們回味中國(guó)古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費(fèi)社會(huì)的親近自然的生活方式，在全球化裹挾的現(xiàn)代性問(wèn)題席卷世界之時(shí)，這種生活方式很容易引起各國(guó)網(wǎng)友的共鳴。【甲】
李子柒的海外走紅，與其說(shuō)是一種“文化輸出”，不如說(shuō)是一種文化現(xiàn)象，“文化輸出”似乎帶有一種預(yù)設(shè)的目的和動(dòng)機(jī)，帶有不同文明競(jìng)逐高下的“文明沖突論”意味?！疽摇坷钭悠庵皇且粋€(gè)普通的農(nóng)村女孩，她不可能承擔(dān)起“文化輸出”的重任，事實(shí)上，她只是一個(gè)抓住了短視頻發(fā)展歷史機(jī)遇的創(chuàng)業(yè)者，用自己的勤奮和智慧展示山村生活的美好部分，以期獲得觀眾的認(rèn)可和關(guān)注?！颈慨?dāng)然，從結(jié)果上看，李子柒的作品讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地落地于不同文化語(yǔ)境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國(guó)形象，這是一個(gè)全媒體時(shí)代傳承與傳播中華文化的生動(dòng)案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律。
文化的融合和文明的傳播是一個(gè)奇妙的旅程。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價(jià)值理念也具有很多面，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展需要的價(jià)值理念?！径 坷钭悠獾淖髌凡皇呛甏髷⑹?，其記錄的是一個(gè)普通中國(guó)人的日常生活，卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對(duì)話的重要價(jià)值共識(shí)。
（摘編自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2019年12月10日） 材料三：
在很多人的印象中，“文化輸出”是文創(chuàng)領(lǐng)域“高大上”的、有著強(qiáng)烈使命感的一種行為，需要很強(qiáng)大的包裝能力。所以當(dāng)《功夫熊貓》這部充滿中國(guó)元素但卻是由外國(guó)人制作的電影火爆市場(chǎng)時(shí)，很多人為之遺憾--中國(guó)有許多很好的文化資源，但并沒有得到充分的利用。人們開始感嘆，文化輸出是一件很講究技術(shù)實(shí)力的工作。
套用上面這種邏輯，李子柒顯然不算文化輸出，她只是誤打誤撞，讓很多外國(guó)人了解到中國(guó)的鄉(xiāng)村生活和美食文化。而且，客觀地說(shuō)，外國(guó)網(wǎng)友關(guān)注她可能有著復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是帶著某種治愈的目的，尤其是那些在都市強(qiáng)壓力之下生活的人們，需要在這樣的童話世界里尋找慰藉。對(duì)于他們而言，李子柒來(lái)自哪兒不重要，重要的是看到她的視頻能獲得愉悅、得到放松，僅此而已。
那些認(rèn)為李子柒不算文化輸出的觀點(diǎn)中，還有一種非常普遍的說(shuō)法，即李子柒把中國(guó)落后的一面展示給了外國(guó)人，“中國(guó)人不是這樣生活”，李子柒這樣做其實(shí)是中國(guó)人的罪人。準(zhǔn)確地說(shuō)，這種觀點(diǎn)并非否定李子柒是文化輸出，而是認(rèn)為李子柒不是我們所需要的文化輸出。那么這里所要討論的就是另外一個(gè)問(wèn)題，也就是我們到底需要怎樣的文化輸出。
呈現(xiàn)中國(guó)真實(shí)甚至落后的一面到底對(duì)不對(duì)，這個(gè)問(wèn)題幾十年前就有過(guò)討論。1972年，享譽(yù)世界的電影大師安東尼奧尼曾受中國(guó)政府之邀來(lái)到中國(guó)，拍攝了一部名為《中國(guó)》的大型紀(jì)錄片，但因?yàn)檎J(rèn)為《中國(guó)》并沒有展現(xiàn)中國(guó)最好的一面，國(guó)內(nèi)并不歡迎此片。而按照安東尼奧尼的說(shuō)法，“《中國(guó)》是一部關(guān)于中國(guó)人的電影”，他還表示，“我沒有堅(jiān)持去尋找一個(gè)想象中的中國(guó)，而是把自己交付給了能看到的現(xiàn)實(shí)，我覺得是做對(duì)了”。后來(lái)這部電影獲得了很多大獎(jiǎng)，一直被視為國(guó)外了解中國(guó)的窗口，即便到今天，它仍然是記錄那個(gè)年代的重要的影像資料，極具歷史價(jià)值。
如今《中國(guó)》已經(jīng)不再敏感，它成了懷舊的珍貴素材，很多人因此感激安東尼奧尼的工作，從對(duì)《中國(guó)》的評(píng)價(jià)的變遷不難看出，一些陳舊過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)正逐漸被拋棄，只是時(shí)不時(shí)還會(huì)冒出來(lái)嚇唬人。從《中國(guó)》到李子柒，這些成功的案例表明，表現(xiàn)普通人的生活也能打動(dòng)人、感染人，文化輸出需要打破過(guò)去的條條框框。
李子柒用唯美的風(fēng)格講述鄉(xiāng)村故事，她的拍攝講究商業(yè)技巧，但這只是提升消費(fèi)體驗(yàn)，她所講述的那些故事，其“劇本”來(lái)自真實(shí)的鄉(xiāng)村生活，這才是很多人喜歡她的主要原因，澄清爭(zhēng)議，走出誤區(qū)，相信李子柒呈現(xiàn)給國(guó)外網(wǎng)友的東西--這種小而美的中國(guó)故事所獲得的共鳴，會(huì)激勵(lì)更多的“李子柒”，因?yàn)檫@是文化輸出，而且是我們所需要的文化輸出。
（摘編自新媒網(wǎng)2019年12月7日）（1）下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．李子柒的作品在海外異常火爆，在國(guó)內(nèi)卻受到冷落，不斷遭到眾多網(wǎng)友的質(zhì)疑。
B．國(guó)內(nèi)很多網(wǎng)友質(zhì)疑李子柒的原因是認(rèn)為其作品展示了中國(guó)落后的一面，而且不夠真實(shí)。
C．作者認(rèn)為李子柒作品是否是文化輸出并不重要，重要的是對(duì)文化輸出的深層思考。
D．文章采用了駁立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，先反駁網(wǎng)友的觀點(diǎn)，然后正面闡述自己的看法。
（2）下面一句話放回材料二中，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬?!--BA-->
樓宇烈先生曾指出，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征”。
A．甲
B．乙
C．丙
D．丁
（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．材料二認(rèn)為李子柒只是一個(gè)普通的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者，她的作品雖然讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地于不同文化語(yǔ)境，但算不上真正的文化輸出。
B．《功夫熊貓》的例子證明，中國(guó)有非常豐富的文化資源，只要充分開發(fā)和利用，便可以為世界各國(guó)文化的交融貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
C．安東尼奧尼拍攝的《中國(guó)》最初在國(guó)內(nèi)并不受歡迎，但是因?yàn)樗恼鎸?shí)性，最終獲得了廣泛認(rèn)同，這種經(jīng)歷與李子柒很相似。
D．材料三認(rèn)為，李子柒的成功會(huì)激勵(lì)更多的人主動(dòng)承擔(dān)文化輸出的責(zé)任，真實(shí)記錄日常生活，事讓世界了解中國(guó)。
（4）根據(jù)三則材料，概括李子柒的作品能夠火爆的原因。
（5）綜觀三則材料，李子柒的故事對(duì)中國(guó)文化輸出有怎樣的啟示？發(fā)布：2024/11/26 6:0:1組卷：17引用：16難度：0.5
