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441．下列交際用語使用得體的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/6 16:0:1組卷：73引用：12難度：0.9442．閱讀下面文字，完成各題。
材料一
①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了?！坝蕖痹谑裁吹胤侥兀?br /> ②其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實，我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？
③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進了鄉(xiāng)間的小學，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快，成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學回來的小學生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應靈敏，一撲一得。回到家來，剛才一點驕傲似乎又沒有了著落。
④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。
⑤文字所能傳的情、達的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
⑥我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系。
⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》有刪改）
材料二
我說過我們要發(fā)展記憶，那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中，能以本能來應付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實也包含了另一項意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對于我們生活無關的，我們不關心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實不如說過后回憶為妥當?！坝洝睅в性诋斍盀榱藢碛杏枚右哉J取的意思，“憶”是為了當前有關而會想到過去經驗。事實上，在當前很難預測將來之用，大多是出于當前的需要而追憶過去。有時這過程非常吃力，所以成為“苦憶”?？墒菬o論如何記憶并非無所為的，而是實用的，是為了生活。
在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運會故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。
歷世不移的結果，人不但在熟人中長大，而在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經驗也必然就是子孫們所會得到的經驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到經驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷累積，只需老是保存。
在定型生活中長大的有著深入生理基礎的習慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興，沒有關系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當我怕忘記時，方在指頭上打一個結。
指頭上的結是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認錯了人。
在一個每代的生活等于開映同一部影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠斍傲嗣?？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。
在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。
這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背境，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A.在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚”。
B.文字下鄉(xiāng)難，是因為鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，是熟人社會，長期的相處使他們不需要用文字來交流。
C.費孝通認為，文字下鄉(xiāng)要有效推行，必須考慮文字和語言的基礎，否則也不能讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
D.聲音、表情、動作都是傳情達意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會的特點兩個方面，分析了鄉(xiāng)土社會不采用文字的原因。
B.第③段中用教授們的孩子與鄉(xiāng)下孩子在捉蚱蜢時的不同表現(xiàn)的事例，證明了“識字不識字并非愚不愚的標準”的觀點。
C.文章闡述鄉(xiāng)土社會對待語言的態(tài)度，進一步論證了鄉(xiāng)土社會不用文字的現(xiàn)實合理性。
D.文章開頭采用立論的方式，通過對比城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現(xiàn)，得出了鄉(xiāng)下人“愚”，不是指智力不及人，而是指知識不及人的結論。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A.在利用文字進行寫作時，不管怎樣講究文法，講究藝術，我們也不可能完全地傳情達意。
B.只要傳真技術還無法讓人超越時空利用表情輔助語言來傳情達意，文字就還會被人們使用。
C.我們在現(xiàn)代社會里住久了，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是會支配我們，會用聲氣辨認。
D.在熟人中我們的話少，是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點通，不需要借助語言表達。
（4）請概括材料一的論證思路。
（5）材料二使用了哪些論證方法？請列舉兩種簡要分析。發(fā)布：2024/12/6 12:30:1組卷：10引用：2難度：0.5443．閱讀下面這首唐詩，完成問題。
登太白峰
李白
西上太白峰，夕陽窮登攀。
太白與我語，為我開天關愿乘泠風去，直出浮云間。
舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時復更還？【注】①本詩作于由于權貴排斥，李白的政治抱負無法實現(xiàn)的背景下。②太白：這里指太白星，即金星。③天關：古星名，又名天門。④風：和風清風。⑤武功：地名，一說山名，在今陜西省武功縣。
（1）下列對本詩的賞析，不正確的一項是
A．開頭兩句寫道，詩人從西攀登太白山，直到夕陽殘照，才登上峰頂。既從側面烘托出太白山的雄峻高聳，又照應了詩題。
B．三四句與《蜀道難》中“西當太白有鳥道可以橫絕峨眉巔”，都是從正面實寫太白山的險峻雄奇。
C．五到八句想象奇特。詩人想象自己乘著清風自由輕快地飄飛于云間；飛越層巒疊嶂，舉起雙手，仿佛明月近在咫尺。
D．詩中兩個“太白”，前者是山峰名，后者是星宿名，詩人運用相關聯(lián)想，登太白峰而見太白星，極富情趣。
（2）詩歌最后一句表現(xiàn)了詩人怎樣的心理？請結合全詩分析。發(fā)布：2024/12/6 12:30:1組卷：90引用：18難度：0.6444．閱讀下面語段，完成下列各題。
甲 ①他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。 煙槍和煙燈， 形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹， 背著周游世界，一定會有人看， 我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
②總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
（選自魯迅《拿來主義》）乙 ①魯迅在雜文《拿來主義》中，提出了“拿來主義”的思想和主張，他在此文中說要“拿來”的，主要指外國的優(yōu)秀文化和成功經驗。然而魯迅在不少雜文和講演中所說的要“拿來”的東西，是古今中外一切的好東西，并不限于外國的優(yōu)秀文化和成功經驗。所以，我覺得可以把魯迅的拿來主義理解為廣狹二義。狹義的拿來主義，指取法外國的優(yōu)秀文化和成功經驗；廣義的拿來主義，更為廣泛——凡有益于國家和民族進步的東西，不論是古是今是中是外，都主張“拿來”。這個“拿來”是占有，挑選和吸取，亦即取法古今中外一切有用的、有益的、好的東西——“恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹”。
②關于“拿來”的路徑，魯迅有一個思想很值得重視：只要是好的東西，哪怕它的“出處不好”，也應該“拿來”；換句話說，就是對于好的東西無須糾結其來源是哪兒，“拿來”便是。過去人們對魯迅的這個思想關注不夠，其實這個思想十分重要。
③魯迅在《從孩子的照相說起》一文中說：“即使并非中國所固有的罷，只要是優(yōu)點，我們也應該學習。即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應該向他學習。誰有優(yōu)點，就應該向誰學習，誰有優(yōu)點，誰就是老師，哪怕這優(yōu)點是敵人的，哪怕這老師是敵人。魯迅的這個觀點，可謂徹底的拿來主義。
④魯迅認為，一邊排日，一邊也要學日。他在《“日本研究”之外》一文中說：“在這排日聲中，我敢堅決地向中國的青年進一個忠告，就是：日本人是很有值得我們效法之處的。魯迅說這話的時候，日軍已經侵占遼寧、吉林兩省，是敵國了，但魯迅依然提出自己的忠告，明確告訴中國青年要學習敵國日本的優(yōu)點。對此，魯迅是很堅決的，哪怕國內的排日聲浪巨大，他也要告訴青年這個道理；這個道理，就是拿來主義。
⑤一次魯迅在談到青年人的學習問題時說：“青年人要肯學習，什么都要看……”看的目的在于了解它，從而戰(zhàn)勝它。向敵人學習，當然是學其優(yōu)長，補自身之不足。要學習敵人的長處，這是魯迅的一貫主張。
⑥魯迅在日本生活過，對日本很了解，他說，日本的出版物和工業(yè)品之所以相當精良，是因為他們模仿了先進的西方工業(yè)國，中國想趕超日本，首先就要學習日本的“會模仿”。魯迅還認為應該學習日本人的認真精神。他曾對日本友人內山完造說：“中國四億人民得了‘馬馬虎虎’的病。不治好這種病，就不能救中國?？墒牵毡緟s有治這種病的靈藥，那就是日本人的認真態(tài)度。所以，即使排斥整個日本，也要買來那種藥?！蔽胰ミ^三次日本，覺得日本人特別愛說“確認”二字，凡事都要“確認一下”，這體現(xiàn)出日本人的認真精神。在魯迅看來，即使日本哪兒都不好，他們的認真精神，還是值得取法的。
⑦魯迅善于辨證分析事物，即使是敵人，他也能洞悉其另一面，這另一面，就是可以“拿來”的好東西。對于“拿來”好東西，魯迅是極具膽識和魄力的。他在《看鏡有感》一文中曾夸贊漢唐“凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅使，絕不介懷”；魯迅對于敵人長處的“拿來”，就很有這種漢唐氣魄。
（選自李喬《魯迅的“拿來主義”》）（1）在甲文中的橫線上填入相應的關聯(lián)詞，正確的一項是
（2）甲文中的“拿來”具體指的是“A．雖然 但是 只要 但 B．只有 因為 所以 因此 C．因為 雖然 但是 所以 D．只有 雖然 倘使 但 ”的做法；乙文中的“拿來主義”則是指“”的態(tài)度。
（3）請分析④—⑥段的論證思路。
（4）教材第六單元主題為“學習之道”，學習是永恒的話題。請分析甲乙兩文結尾闡釋的“學習之道”有哪些相同之處，這些“學習之道”對我們今天的學習有何指導意義。發(fā)布：2024/12/6 9:30:1組卷：13引用：3難度：0.5445．補寫出下列句子中的空缺部分。
經過半個學期的學習，你對于詩歌藝術有了更深的理解，能夠向朋友這樣講：
（1）《歸園田居》“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。，依依墟里煙”是典型的白描手法。
（2）李白寫到“，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞”，轉為五言句式，節(jié)奏明快，到了“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下”，又頗有《楚辭》的抒情色彩。
（3）辛棄疾善于借典抒情，用“元嘉草草，封狼居胥，”，反對草率北伐，使詞意深化了一層。
（4）《琵琶行》描寫音樂，不僅有擬聲、比喻等精彩的正面刻畫，如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，還用“，唯見江心秋月白”這樣的寫景詩句來側面烘托。
此外，你也能夠引經據(jù)典，表達對學習及從師重要性的認識。如：
（5）《勸學》中“，”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強調為學必須持之以恒。
（6）《荀子?勸學》中指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中所表達的“，”的觀點是相同的。
（7）中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師的作用是：“師者，。”發(fā)布：2024/12/6 7:0:1組卷：51引用：4難度：0.9446．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《孟子?魚我所欲也》中說，雖然一點食物即可關乎生死，但若“”，饑餓的路人也不會接受：若“”即便是乞丐也會拒絕。
（2）白居易的《琵琶行》中“，”兩句寫昔日的琵琶女身價很高，引來了眾多紈绔子弟的追捧。
（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“，”。發(fā)布：2024/12/6 7:0:1組卷：367引用：16難度：0.7447．閱讀下文，完成答題。
諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。
諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？薄⑽墨I編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態(tài)。
“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內含“照著講”。“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。
B．“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵。
C．“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
D．不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。
B．文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。
C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。
D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是
A．對經典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
B．面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。
C．“照著講”內含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。
D．“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。發(fā)布：2024/12/6 6:0:1組卷：173引用：85難度：0.7448．閱讀下面的宋詞，完成題目。
水調歌頭?和馬叔度游月波樓
辛棄疾 客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問更籌！喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海①，劍氣已橫秋。
野光浮，天宇迥，物華幽。中州遺恨，不知今夜幾人愁？誰念英雄老矣，不道功名蕞爾，決策尚悠悠！此事費分說，來日且扶頭②。
（注）①鯨飲未吞海：化用了杜甫《飲中八仙歌》中“飲如長鯨吸百川”的詩句。②扶頭；指飲酒。
（1）下列對本詞的解說與理解，不正確的一項是
A．“水調歌頭”是詞牌名，題目中的“和”指依照別人詩詞的題材或體裁作詩詞。
B．上闋中詞人用“冰雪”“百川”比喻自己的胸懷，用“吞海”“劍氣”寄寓著壯志。
C．下闋中“浮”“迥”“幽”等詞描繪了月光浮動，天空高遠，景色清幽的畫面。
D．這首詞采用欲揚先抑的寫作手法，行文波瀾起伏，寫景生動形象，議論富有情理，抒情真切動人。
（2）詞中“中州遺恨，不知今夜幾人愁”有怎樣的作用？請結合內容進行分析。
（3）王國維在《人間詞話》中說“稼軒之詞豪”。請結合本詞和《永遇樂?京口北固亭懷古》一詞，簡要賞析辛棄疾的詞風。發(fā)布：2024/12/6 3:30:2組卷：88引用：6難度：0.3449．閱讀下面的文字。完成各小題。
從本質上說，題跋的情、趣、筆這一文學性往往與創(chuàng)作主體的生命體驗（ ?。ｎ}跋的抒情性雖不是主要的，但作者往往（ ?。┑貙⒆约旱那楦袧B透其中，從而形成了平實質樸卻感人至深的抒情感染力。相比于抒情性，①___________，其突出的趣味性主要體現(xiàn)在審美上?！叭ぁ蓖x不開（ ?。┑纳顖鼍埃蚱湫缕婧蜕羁?，而獲得出人意料又合乎情理的審美驚奇。題跋之趣，不僅來自生活，②__________。在（ ?。┛加喌膶W術活動中，藏書家們能獲得遠離塵世的樂趣。題跋的筆法則表現(xiàn)在修辭、語言上。雖然題跋短小，但聯(lián)想和想象的運用自可拓展題跋的敘事空間，突破文字的限制；比喻的運用，則大大增加了題跋的形象性，獲得了虛實相生的審美效果。題跋的文字之美則在于雅言俗語交錯使用，形成了雅俗共賞的諧趣。
（1）依次填入文中括號內的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?
（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?A.息息相關 不由自主 習以為常 ?？?/td> B.休戚相關 不由自主 司空見慣 校驗 C.息息相關 情不自禁 司空見慣 ?？?/td> D.休戚相關 情不自禁 習以為常 校驗
A.雖然題跋短小，但聯(lián)想和想象的運用自可擴展題跋的敘事空間，突破文字的限制
B.題跋雖然短小，但聯(lián)想和想象的運用自可拓展題跋的敘事空間，突破文字的限制
C.雖然題跋短小，但聯(lián)想和想象的運用自可突破文字的限制，擴展題跋的敘事空間
D.題跋雖然短小，但聯(lián)想和想象的運用自可突破文字的限制，拓展題跋的敘事空間
（3）請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。發(fā)布：2024/12/6 3:0:2組卷：12引用：4難度：0.6450．在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。
（判斷對錯）發(fā)布：2024/12/6 2:0:1組卷：10引用：2難度：0.7
