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2221．閱讀下面的文言文，完成各題。
赤壁賦
蘇軾 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春?bdo class="mathjye-underpoint">者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?br /> 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?br /> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
（1）下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是
（2）下列選項中加點詞的意義和用法，相同的一組是A.縱一葦之所如 縱：放任 B.其破荊州，下江陵 下：攻占 C.舉匏樽以相屬 屬：勸請 D.而卒莫消長也 長：長久
（3）下列對文言文內容和寫法的理解與分析，不正確的一項是A.浩浩乎如馮虛御風 以吾一日長乎爾 B.客有吹洞簫者 村中少年好事者 C.托遺響于悲風 君子之于禽獸也 D.不知東方之既白 則群聚而笑之
A.作者泛舟夜游赤壁，投入大自然懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美。這是正面描寫泛舟游賞景物。
B.一曲洞簫，凄切婉轉，其悲切低回的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
C.主人以“何為其然也”設問，客人以赤壁的歷史古跡作答，客人的回答表現了一種浪漫主義思想和積極進取的人生觀。
D.蘇軾針對客的人生無常的感慨而陳述自己的見解，以寬解對方，實則也是寬慰自己，表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀。
（4）請把上面文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。發(fā)布：2024/7/6 8:0:9組卷：27引用：3難度：0.72222．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
讀山
賈平凹 在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了?；匾淮卫霞遥裁匆膊蝗プ?，什么也不去想，懶懶散散地樂得清靜幾天。空著無事，就坐在窗前看起山來。
山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長在山里，竟為什么沒對山有過多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會看出點內容；久而久之，好像面對著一本大書，讀得十分地有滋有味了。
其實這山來得平常，太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。無非是崛起的一堆石頭，石上有土，土上長樹。樹一歲一枯榮，它卻不顯出再高，也不覺得縮??；早晚一推窗子黑兀兀地就在面前，午后四點，它便將日光逼走，陰影鋪了整個村子。但我卻不覺得壓抑，我說它是憨小子，憨得可愛。這么再看看，果然就看出了動人處，那陽面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠方運動而來了，驀然就在那里停下，驟然一個節(jié)奏的凝固。這個發(fā)現，我大驚，才明白：渾渾沌沌原來是在表現著大智，強勁的騷動正寓以屑屑的靜寂里??！
于是，我常常捉摸這種內在的力，尋找著其中貫通流動的氣勢。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個山茆，一個山茆，見得十分平凡，但怎么就足以動目？一個崖頭，一個崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒有：無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎？
最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處。我總是在黎明，在黃昏，在日下，雨中，以我的情緒去靜觀，它們就有了別樣形象，愈看愈像，如此卻好。
有趣的是山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了。山上啃草的羊羔總是迷了方向，在石里，樹里，時隱時現。我終未解，那短的彎路，看得見它的兩頭，為什么總感不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長了，那一定卻是感覺短了呢，因為城里的大街，就給人這種效果。這效果太過直白無趣。我懂了：這就是含蓄、豐富吧！
如果是早晨，起來看天的四腳高懸，便等著看太陽出來，山頂就腐蝕了一層紅色，折身過山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱透出輪廓，倏忽又不復存在，如夢一般，完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。
看得清的，要算是下雨天了。自然那雨來得不要太猛，雨扯細線，就如從絲簾里看過去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽處，云的空處，天的闊處，樹頭的虛靈處……一時覺得山是個瑩透物了，似乎可以看穿山的那邊，有蓄著水的花冠在搖曳，有一只兔子水淋淋地喘著氣……很快雨要停了，天朗朗一開，山就像一個點著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清楚：遠處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚泠泠挺著，每一片葉子，像長著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時候，漫天的鳥如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數它安詳。
到底我不能囫圇圇道出個山來，只覺得它是個迷，幾分說得出，幾分意會了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定是有無窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個徹底，但卻入味，往往就不知不覺從家里出來，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，夜露就潮起來了，山風森森，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？
（選自賈平凹《自在獨行》，有刪改）材料二
曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。
（節(jié)選自朱自清《荷塘月色》）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是
A.材料一中“我”身心疲倦，在老家看山時有所思悟，這與材料二選文《荷塘月色》中作者漫步荷塘尋得寧靜有異曲同工之妙。
B.材料一中的山帶有拙樸、平常、黑亂、粗笨、憨小、渾渾沌沌、面目難識、內蘊明了等特點，雖有情味，卻看不出個徹底。
C.材料一中作者從多個角度讀山，感悟豐富深刻，但也只能說出幾分，還有幾分說不出。大自然有無窮奧秘，需要不斷去讀。
D.“一切景語皆情語”，無論是平常的山，還是平時月下的荷塘，皆是因為作者投射了主觀情感，才有了景物背后不一樣的思考。
（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.材料一題目“讀山”不僅是讀山中之景，更是讀山代表的哲理。作者以“讀山”為切入點，進而推及人生，耐人尋味。
B.材料一中“活潑潑”“黑兀?！边@些詞語具有較強的鄉(xiāng)土特色，這體現出一個作家的創(chuàng)作風格一般會受到地域的影響。
C.材料一中“一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數它安詳”運用通感手法寫出了云的安詳，營造了空靈靜謐的意境。
D.兩則材料的敘述視角，都是以“我”為中心，都有“我”的感受，“我”的觀察，這使得散文的條理脈絡清晰自然。
（3）材料一中，作者在讀山的過程中有哪些思考？請結合文章簡要概括。
（4）材料一畫橫線部分的句子與材料二在語言特點上有相同之處。請賞析材料一畫橫線部分句子的語言特點。發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：19引用：4難度：0.52223．閱讀下面的古詩，按要求作答。
禮部貢院閱進士就試
歐陽修
紫案焚香暖吹輕，廣庭清曉席群英。
無嘩戰(zhàn)士銜枚勇，下筆春蠶食葉聲。
鄉(xiāng)里獻賢先德行，朝廷列爵待公卿。
自慚衰病心神耗，賴有群公鑒裁精。（1）下列對這首詩的賞析，不恰當的一項是
A.詩的第一句寫出了考場肅穆而又怡人的環(huán)境，襯托出作者的喜悅心情
B.參加禮部考試的考生都由各地選送而來，道德品行是選送的首要依據。
C.朝廷對考生寄予了殷切的期望，希望他們能夠成長為國家的棟梁之才。
D.作者承認自己體弱多病的事實，表示選才工作要依靠其他考官來完成。
（2）本詩的第四句“下筆春蠶食葉聲”廣受后世稱道，請賞析這一句的精妙之處。
（3）全詩蘊含了哪些情感？請概括。發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：106難度：0.62224．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。
在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改》） 材料二：
不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。
一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時寫別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》，有刪改） 材料三：
禮治社會并不是指文質彬彬。禮并不帶有“文明”或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的，人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.與西方社會相比，鄉(xiāng)土中國“家”的界限模糊，作者認為這正是中西方社會結構不同的表現。
B.在中國傳統(tǒng)中，沒有個人對團體履行義務的行為規(guī)范，也就不容易找到個人對團體的道德要素。
C.禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，“法”靠國家權力推行，二者皆可用來維持社會秩序。
D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會可靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統(tǒng)可以有效應付生活的前提。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關系呈現水波似的同心圓，自己是圓心，根據血緣關系，逐步向外推展開。
B.傳統(tǒng)道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關系，最接近公共道德觀念。
C.從行為規(guī)范看，禮和法律并無本質差異，它們都是約束人行為的規(guī)范，合乎禮的行為就是對的。
D.因為缺乏變化，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現代社會，它的效力無從發(fā)揮。
（3）下列《紅樓夢》中的情節(jié)，不能作為論據支撐材料三主要觀點的一項是
A.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐”。
B.鳳姐弄權鐵檻寺，干預張姓財主女兒金哥的婚事，導致金哥殉情而亡。
C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。
D.有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責罵。
（4）材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國的特點，論證方法上有何異同，請結合材料簡要分析。
（5）下面的文字是小說《白鹿原》的結尾，請結合材料一、二的相關內容分析白嘉軒對鹿子霖懺悔的原因。
他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的。
這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現在……白嘉軒看著鹿子霖（注：此時鹿子霖已經發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊風水寶地蔭育的結果。他俯下身去。頂著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補心?！?br />——摘編自陳忠實《白鹿原》發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：22引用：8難度：0.52225．閱讀下面的文字，完成下列各題。
現 代 詩 派
翟長興
現代詩派，是對三十年代到抗戰(zhàn)前新崛起的有大致相似的創(chuàng)作風格的年輕的都市詩人的統(tǒng)稱?，F代詩派因《現代》雜志而得名，其興起的標志，即是1932年在上海創(chuàng)刊的由施蟄存、杜衡主編的《現代》雜志。
戴望舒是現代派詩歌領袖，重要的詩人還有卞之琳、何其芳、李廣田、施蟄存、金克木、廢名等，他們都以各自意象新穎、想象獨特的詩作，推進現代派詩歌的發(fā)展。
在20世紀30年代階級對壘的社會歷史背景下，現代派詩人們大多是游離于政黨與政治派別之外的邊緣人；同時，許多人來自鄉(xiāng)土，在都市中感受著傳統(tǒng)與現代雙重文明的擠壓，又成為鄉(xiāng)土和都市夾縫中的邊緣人。他們深受法國象征派詩人的影響，濡染了波德萊爾式的對現代都市的疏離感和陌生感及魏爾倫式的世紀末頹廢情緒。而五四運動的退潮和大革命的失敗，更摧毀了年青詩人的純真信念，遼遠的國土由此成為一代詩人的精神寄托。
戴望舒的《雨巷》典型地表達了一代青年普遍的理想幻滅的憂郁情緒。作為理想象征的“丁香一樣的姑娘”，像夢飄過一樣，在面前一閃，轉瞬即逝了。就這樣用暗示象征的手法，表達了追求美好理想而不得的那種孤苦心情。這點深受法國象征派詩人魏爾倫的影響。
在詩藝上，現代派詩人注重暗示的技巧，很少直接呈示主觀感受，而是采用意象隱喻、通感、象征來間接傳達情調和意緒，這使得現代派詩歌大多含蓄、朦朧，既避免了狂叫、直說，又糾正了初期象征派晦澀難懂的弊病，創(chuàng)造性地轉化了波德萊爾、魏爾倫的象征主義詩藝。
現代派詩人重視向內在的心靈世界和平凡的日常生活開掘詩的題材，運用象征的意象與曲折隱藏的方法，表達其憂傷之思情，追求“象征派的形式、古典派的內容”的統(tǒng)一。現代派詩歌的現代詩形體體現在表層形式上，它有以象征主義為主、兼有浪漫主義、古典主義、意象派的藝術特點；而在審美趣味和文化心理取向上則顯示出鮮明的古典主義特征，呈現出朦朧而又明朗、單純而又豐富的東方民族審美特色，成為真正意義上的東方民族現代詩。
正是現代派詩人們這樣孜孜不倦，兼收并蓄，不斷地進行著“化古化歐的創(chuàng)造性的轉化工作”，使中國新詩既民族化又現代化，從而構建起真正的東方民族現代詩。
現代派詩歌是20世紀三四十年代中國詩壇的一道亮麗的風景，標志著中國新詩的成熟，是東方民族現代詩構建發(fā)展的開始。其所追求的開掘內心和傳達朦朧的美學原則，對于新詩藝術表現的含蓄與豐富，對詩的藝術本質的思考與探索，在中國新詩發(fā)展史上無疑是有積極意義與獨特的貢獻。
（1）下列有關“現代詩派”的表述，不符合文章意思的一項是
A．現代詩派是指在20世紀30年代到抗戰(zhàn)前新崛起的創(chuàng)作風格上大致相似的年輕都市詩人的統(tǒng)稱。
B．現代詩派以施蟄存、杜衡主編的《現代》雜志為陣地，他們創(chuàng)作的詩歌標志了中國新詩的成熟。
C．現代詩派的詩人多無政治派別，是來自鄉(xiāng)村、在城市生活而遭受鄉(xiāng)村、都市文明擠壓的邊緣人。
D．現代詩派詩人追求化古化歐的創(chuàng)造性工作，使中國新詩成為具有民族性、現代化特征的現代詩。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項是
A．現代詩派的得名源于1932年在上海創(chuàng)辦的《現代》雜志，雜志匯集了許多大城市的詩人，并刊發(fā)了許多具有現代主義傾向的詩作。
B．戴望舒是現代詩派的領袖，其《雨巷》中“丁香一樣的姑娘”是詩人理想的象征，詩歌表現了當時青年普遍存在的理想幻滅情緒。
C．現代詩派詩人創(chuàng)作的詩歌很少直接表達主觀感受，往往采用暗示的方法，間接表達內心情感，糾正了初期象征派晦澀難懂的問題。
D．現代詩派有兩個明顯的特點：詩歌注重使用象征手法；具有鮮明的古典主義風格，審美特色有東方民族矛盾心理，如朦朧而明朗。
（3）根據原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．現代詩派的詩人都各自以意象新穎、想象獨特的詩作，推進了現代詩派的發(fā)展，形成20世紀三四十年代中國詩壇的美景。
B．現代詩派詩人深受法國象征派的影響，再加上大革命失敗對詩人信念的摧毀，使得他們的視野投放到中國更廣闊的疆域。
C．波德萊爾、魏爾倫的詩歌特征等對現代詩派的詩人影響很大，但現代詩派的詩人并沒有生搬硬套，而是進行創(chuàng)造性轉化。
D．現代詩派重視內心世界和平凡生活，詩人用曲折、隱藏方式和象征的意象表達內心情感，在中國新詩發(fā)展中有獨特貢獻。發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：42難度：0.82226．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息。句子簡潔流暢，不超過75個字。
2020年6月1日，中共中央、國務院公布《海南自由貿易港建設總體方案》（以下簡稱《方案》），對建設海南自貿港做了全面部署和具體安排。海南自貿港建設有了明確的時間表和路線圖?！斗桨浮访鞔_海南自貿港的實施范圍為海南島全島。《方案》提出，海南自貿港的發(fā)展目標是，到2025年初步建立以貿易自由便利和投資自由便利為重點的自由貿易港政策制度體系，到2035年成為我國開放型經濟新高地，到本世紀中葉全面建成具有較強國際影響力的高水平自由貿易港?！斗桨浮返墓紭酥局Ｄ献再Q港建設進入全面實施階段。發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：239引用：30難度：0.72227．閱讀下面文言文，完成下面小題。
赤壁賦（節(jié)選）蘇軾 蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?br /> 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?br /> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
登泰山記姚鼐 泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者古謂之天門溪水余所不至也今所經中嶺及山巔崖限當道者世皆謂之天門云道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當道者，皆不及往。
山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數里內無樹，而雪與人膝齊。
桐城姚鼐記。
（1）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
（2）下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是A．蘇子愀然 愀然：容色改變的樣子。 B．托遺響于悲風 遺響：余音，指簫聲。 C．越長城之限 限：限制。 D．其遠古刻盡漫失 漫失；模糊或缺失。
（3）下列對文中語句的理解，正確的一項是A．況吾與子漁樵于江渚之上 而雪與人膝齊 B．挾飛仙以遨游 余以乾隆三十九年十二月 C．惟江上之清風 泰山之陽 D．此非孟德之困于周郎者乎 當其南北分者，古長城也
A．盈虛者如彼，而卒莫消長也。（月亮）像那樣時圓時缺，卻終究沒有消失。
B．是造物者之無盡藏也。是大自然恩賜的無窮無盡的寶藏。
C．陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。北面山谷的水都流入汶水，南面山谷的水都流入濟水。
D．蒼山負雪，明燭天南。青黑色的山上覆蓋著白雪，明亮的燭光照亮了南面的天空。
（4）根據文意，下列理解和推斷，不正確的一項是
A．蘇軾夜游黃州赤壁，借“赤壁”之游抒發(fā)自己被貶謫后內心的苦悶和對人生的思考。
B．姚鼐記述與友人登泰山的經過，抓住典型細節(jié)描寫泰山之景，給讀者身臨其境之感。
C．《赤壁賦》作為文賦，有清真雅正之妙；《登泰山記》作為游記，有整飭典雅之美。
D．蘇軾和姚鼐將自我精神投射于自然山水之中，在“樂水”“樂山”中找尋精神慰藉。
（5）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．東谷者/古謂之天門/溪水余所不至也/今所經中嶺/及山巔崖限/當道者/世皆謂之天門云
B．東谷者/古謂之天門溪水/余所不至也/今所經中嶺/及山巔崖限/當道者世皆謂之/天門云
C．東谷者/古謂之天門/溪水余所不至也/今所經中嶺及山巔/崖限當道者世/皆謂之天門云
D．東谷者/古謂之天門溪水/余所不至也/今所經中嶺及山巔/崖限當道者/世皆謂之天門云
（6）翻譯句子。
①況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。
②余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。
③回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：10引用：3難度：0.52228．對下面這首詩的賞析，不恰當的一項是（ ?。?br />我愛這土地
艾青
假如我是一只鳥，
我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：
這被暴風雨所打擊著的土地，
這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，
這無止息地吹刮著的激怒的風，
和那來自林間的無比溫柔的黎明……
——然后我死了，
連羽毛也腐爛在土地里面。
為什么我的眼里常含淚水？
因為我對這土地愛得深沉……1938年11月17日發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：151難度：0.82229．閱讀下面的材料并完成各題。
傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關系度，好比投石入水的漣漪效應，一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密。
現代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應了美國學者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法律。
現代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領導下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性。”
硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結”還有什么立足之地？
（1）請解釋什么是“熟悉社會”？
（2）文中運用“斯隆”的例子有什么作用？發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：3引用：3難度：0.52230．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
王凱字勝之。祖審鈞，嘗為永興軍駐泊都監(jiān)，以擊賊死，遂家京兆。饒于財，凱散施結客。時寇準守長安，見其狀貌奇之。為言：“審鈞以忠義死，當錄其孤?！?/bdo>遂以為三班奉職、監(jiān)鳳翔盩厔稅。先是，守卒掃遺稈自入，凱禁絕，而眾欲害之。事覺，他監(jiān)官皆坐故縱，凱獨得免。元昊反，嘗出雙烽橋、染枝谷，遇夏人，破之。又破龐青、黃羅部，再戰(zhàn)于伺候烽，前后斬首三百余級，獲區(qū)落馬牛、橐駝、器械以數千計。夏人圍麟州，乘城拒斗，晝夜三十一日，始解去。特遷西頭供奉官。代遷，邊寇猶鈔掠，以為巡檢使，與張岊護糧道于青眉浪，寇猝大至，與岊相失。乃分兵出其后夾擊之，復與岊合，斬首百余級。又入兔毛川賊眾三萬凱以兵六千陷圍流矢中面斗不解又斬首百余級賊自蹂踐死者以千數后夏人二萬寇青塞堡，凱出鞋邪谷，轉戰(zhàn)四十里，大敗之，復得所掠馬牛以還。凱治軍有紀律，善撫循士卒，平居與均飲食，至臨陣援枹鼓，毅然不少假。故士卒畏信，戰(zhàn)無不力，前后與敵遇，未嘗挫衄。兔毛川之戰(zhàn)，內侍宋永誠哭于軍中，凱劾罷之。經略使明鎬言凱在河外九年，有功，遂領資州刺史。久之召還，未及見，會甘陵盜起，即命領兵赴城下。賊平，授澤州刺史、知邠州。未幾，又徙秦鳳路，辭日，帝諭以唃氏木征，交易阻絕，頗有入寇之萌，宜安靜以處之。凱至，與主帥以恩信撫接，遂復常貢。卒，年六十六。贈彰武軍節(jié)度使，謚莊恪。
（節(jié)選自《宋史?王凱傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．又入兔毛川/賊眾三萬/凱以兵六千/陷圍/流矢中面/斗不解/又斬首百余級/賊自蹂踐/死者以千數/
B．又入兔毛川/賊眾三萬/凱以兵六千陷圍/流矢中面/斗不解/又斬首百余級/賊自蹂踐/死者以千數/
C．又入兔毛川/賊眾三萬/凱以兵六千/陷圍流矢中/面斗不解/又斬首百余級/賊自蹂/踐死者以千數/
D．又入兔毛川/賊眾三萬/凱以兵六千/陷圍流矢/中面/斗不解又斬首百余級/賊自蹂/踐死者以千數/
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A．京兆，因初指西漢都城--今陜西西安附近地區(qū)，后世便以之指稱都城。
B．枹鼓，分指“鼓槌”“鼓”，因其在戰(zhàn)場上能增提勢氣，后又常指“戰(zhàn)鼓”。
C．經略使，指在邊境重要區(qū)域設置的主管邊務的長官，唐宋諸朝多有設置。
D．諭，文中為“諭旨”的簡稱，“諭旨”是指帝王諸侯及部分高官的詔令。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．王凱秉公絕私，維護公家利益。面對守卒將遺落的草料歸入私囊的行為，他不像其他監(jiān)察官員那樣縱容，而是嚴令禁止。
B．王凱不畏艱險，屢次建立戰(zhàn)功。與夏軍作戰(zhàn)中，他移徙多處作戰(zhàn)，苦守圍城一月，斬獲敵首物資頗多，立下了赫赫戰(zhàn)功。
C．王凱治軍有方，軍紀嚴明。平日里，他與將士們平分食物，戰(zhàn)時，將士們甘愿為他竭力作戰(zhàn)。
D．王凱謹遵圣命，成功化解夷患。少數民族有叛亂之嫌，他采取“無為”之策，靜觀其變，順利消除了叛離之患。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①時寇準守長安，見其狀貌奇之。為言：“審鈞以忠義死，當錄其孤?！?br />②邊寇猶鈔掠，以為巡檢使，與張岊護糧道于青眉浪，寇猝大至，與岊相失。發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：8引用：5難度：0.4
