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1581．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。（韓愈《師說》）
（2）逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。（《赤壁賦》）發(fā)布：2024/10/26 8:30:1組卷：7引用：3難度：0.81582．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
材料一
西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。
提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）材料二
不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。
一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》，有刪改）材料三
禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．鄉(xiāng)土社會中的“家”可大可小，有錢有勢時，“人在深山有遠親”；一旦沒錢沒勢，就“樹倒猢猻散”。
B．傳統(tǒng)道德中的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。
C．禮和法律都是行為規(guī)范，“禮”靠教化維持，“法律”靠國家權(quán)力推行，二者皆可用來維持社會秩序。
D．社會繼替時，傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題，可禮治；社會變遷時，傳統(tǒng)的效力無法保證，須法治。
（2）下列選項中不適合作為論據(jù)來論證“禮治”的一項是
A．中國古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果與其他男子私會，就可能被“浸豬籠”。
B．在舊小說中，一個人成年時，一定要捕捉大型獵物回來，才能完成為成年而舉行的儀式。
C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。
D．紅燈停，綠燈行，遇到行人過斑馬線應停車禮讓，否則，機動車輛將受到交通行政處罰。
（3）下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與下面語段相契合的一項是
歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！?br />A．團體格局
B．熟人社會
C．特殊語言
D．信用契約
（4）結(jié)合材料，對“差序格局”作簡要解釋。
（5）三則材料在論證方法上具有相同特點，請結(jié)合材料簡要分析。發(fā)布：2024/10/26 8:0:1組卷：6引用：4難度：0.51583．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
（一） 嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近?！眴韬?師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歇!
（選自韓愈《師說》）（二） 辱注書云欲相師仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見可師者雖常好言論為文章甚不自是也。
不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無?。患倭钣腥。嗖桓覟槿藥?。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。
（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）【注】這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。辱，謙辭，感到自愧的意思。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也。
B.辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也。
C.辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也。
D.辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也。
（2）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.句讀，指斷開句子的知識。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。古書沒有標點，所以要學習句讀。
B.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人治病。樂師，指以演奏音樂為職業(yè)的人。
C.蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)情況下，蠻夷戎狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。
D.謙辭，指謙虛的言辭，一般對己；敬辭，指含恭敬口吻的用語，一般對人。文中“仆”，是柳宗元的自稱，屬于謙辭。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.《師說》選段承接對師道的論述，寫了不同的認識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當時恥于從師的不良風氣。
B.《師說》選段運用“嗟乎”“嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也軟”作結(jié)，直接而鮮明地強化作者批判之意，發(fā)人深思。
C.柳宗元述說自身條件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談及“今之世，不聞有師”，因此“不敢為人師”。
D.柳宗元認為，韓愈作《師說》抗顏為師，不顧世俗風氣，收招后學青年，勇氣可嘉，但也因此招來眾人嘲笑與辱罵。
（4）將文中劃線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
②為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
（5）針對當時的社會風氣，兩則選段的說理方法各有不同，請結(jié)合材料簡要說明。發(fā)布：2024/10/26 6:30:2組卷：3引用：5難度：0.61584．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應用，中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方文化大相徑庭，西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法等問題，中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學說卻并不層層追問“是什么、為什么”，而只是直截了當?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系等。
（摘編自《光明日報》）材料二：
春秋戰(zhàn)國時期，諸子競秀，百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至速于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，包括全面實現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復興，就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來，成為先進文化建設、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。
比如，墨子注重科學技術(shù)，墨子及其弟子在生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史學家李約瑟也感嘆“墨家的科學水平，超過了整個古希臘”，法家首重法律制度，蘊含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴謹?shù)倪壿媽W思維，道家對宇宙起源的思考和自然哲學成就，煉丹術(shù)之于化學，風水之于環(huán)境科學，堪輿術(shù)之于地理學，兵家之于軍事科學，縱橫家之于外交和政治學，等等；以及王朝治理的科學性和對現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設等，讓今天的人，看到中國古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認知特點，情感上也更加親切，容易獲得認同。
還有一個重要領(lǐng)域需要發(fā)掘復興，那就是實學傳統(tǒng)，長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，有道德，重氣節(jié)，但無能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解，很難想象，沒有扎實的現(xiàn)實功用，中華文明如何可能經(jīng)歷幾千年風雨而長存，魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”真正支撐和推動民族歷史前進的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場、觀點方法。實學自古即存，至清初顏習齋而成體系，主張“習動”“實學”“習行”“致用”，反對宋明理學、陽明心學重性理、良知而輕事功的傾向?？上o論學院派的新儒家，還是通過電視、網(wǎng)絡、微信傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學或陽明心學講。在擼起袖子加油干的今天，實學傳統(tǒng)無疑更有現(xiàn)實性和針對性。
用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角，要從有益于增強文化自信、有益于促進現(xiàn)實功用、有益于全面復興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場，契合現(xiàn)代人的認知和心理特點，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當代光彩。
（節(jié)選自李曉東、賀福中《讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當代光彩》，有改動） 材料三：
早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀，兩千多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。
幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中被稱為“樂”那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，而更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福，老子認為“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J為，“一革食，一孤飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安樂道的弟子高度贊賞，孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”，“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
《禮記?大學》明確提出“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏間的視野里來看待，孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調(diào)幸福的“共同性”，荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也：兩盡者，足以為天下極臭”，“盡倫”就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的幸福，墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會，這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。
孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先賢們看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見，只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福，先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔地去努力實現(xiàn)自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福，正因為有著強烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書，深究經(jīng)世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的發(fā)展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”，這種為天下人幸福勇于擔當、奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。
（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是。
A.儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化的生命力主要是日常應用，與熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法等問題的西方文化大相徑庭。
B.新時代要讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當代光彩，為時代所用，因為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化其實就是傳統(tǒng)儒家文化。
C.發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內(nèi)涵，目的是使之成為建設先進文化、凝聚民族精神、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要資源。
D.闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容要方法得當，要契合現(xiàn)代人的認知和心理特點。
（2）下列對材料二和材料三有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是。
A.實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是要把諸子百家的內(nèi)容重新發(fā)掘出來加以分析利用。
B.物質(zhì)財富對先秦諸子來說，都是要刻意摒棄的，他們注重的是精神的富足快樂。
C.諸子認為將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來，有利于正確幸福觀的形成。
D.孟子“三樂”幸福觀涵蓋了家庭、品質(zhì)、事業(yè)三個方面，值得現(xiàn)代人學習借鑒。
（3）下列對材料三的理解和分析，不正確的一項是。
A.在諸子看來，真正認清了幸福的內(nèi)涵、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享樂。
B.文章認為貪圖享樂、自私自利、易受誘惑、沒有操守氣節(jié)的人難以獲得真正的幸福。
C.諸子對幸福真諦的具體理解稍有不同，但是對財富、生命、權(quán)力等均持否定態(tài)度。
D.從某個方面講，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神是對諸子幸福觀的繼承。
（4）材料一中，作者舉西方文化的例子對論述儒學有什么作用？請簡要分析。
（5）發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內(nèi)涵，為什么要寫復興實學傳統(tǒng)？發(fā)布：2024/10/26 6:0:2組卷：15引用：5難度：0.11585．下列句?中與“?今安在哉”句式特點相同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/10/26 6:0:2組卷：9引用：3難度：0.61586．我國的傳統(tǒng)節(jié)日是民族之根，每一個節(jié)日都有其典型特征和節(jié)日內(nèi)涵。請從元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中任選兩個仿寫，結(jié)構(gòu)與示例一致。
示例：清明節(jié)——暮春三月，梨花微雨，清掃祭臺懷親人。發(fā)布：2024/10/26 6:0:2組卷：37引用：18難度：0.71587．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ā 。?br />“問蒼茫大地，誰主沉?。俊?bdo class="mathjye-underline"> ， 。 ； ， 。
①歷史如潮，橘子洲上的江風吹落了多少春華秋實
②當毛澤東臨江作賦、躊躇滿志的時候
③物換星移，血雨腥風的史篇早已離我們遠去
④眼前只見欲一睹領(lǐng)袖風采的游人如織
⑤誰會相信中國的命運就掌握在這個書生意氣的青年手中發(fā)布：2024/10/26 3:0:1組卷：504引用：18難度：0.61588．下列詞語的書寫，全都正確的一組是（ ）
發(fā)布：2024/10/26 3:0:1組卷：128引用：2難度：0.81589．閱讀下面的文言文，完成問題。
文本一： 元和十年，余左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學琵琶于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時歡樂事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。余出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因為長句，歌以贈之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
（白居易《琵琶行》序）文本二：
太祖少好飛鷹走狗，游蕩無度。惟梁國橋玄異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎！”太尉橋玄，世名知人，睹太祖而異之，曰：“吾見天下名士多矣，未有若君者也！君善自持。吾老矣！愿以妻子為托。”由是聲名益重。
遷為濟南相，國有十余縣，長吏多阿附貴戚，贓污狼藉，于是奏免其八。城陽景王劉章以有功于漢，故其國為立祠，青州諸郡轉(zhuǎn)相仿效，濟南尤盛，至六百余祠。鋪張日甚，民坐貧困，歷世長吏無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋。政教大行，一郡清平。久之，征為東郡大守，不就，稱疾歸鄉(xiāng)里。
初，太祖父嵩，去官后還譙，董卓之亂，避難瑯邪，為陶謙所害。故太祖志在復仇東伐。興平元年夏，征陶謙，拔五城，略地至東海。還過郯，謙將曹豹與劉備屯郯東，要太祖。太祖擊破之，所過多所殘戮。凡殺男女數(shù)十萬人，雞犬無余，泗水為之不流。
太祖為兗州，以東平畢諶為別駕。張邈之叛也，劫諶母弟妻子。太祖謝遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”諶頓首無二心，太祖嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸。及張邈破，諶生得，眾為諶懼。太祖曰：“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎？吾所求也?！币詾轸斚?。
（節(jié)選自《三國志?曹操傳》，有刪改）（1）下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
（2）下列句子從文言句式看，與例句“青，取之于藍，而青于藍”不相同的一項是A.明年秋，送客湓浦口 明年：第二年 B.使快彈數(shù)曲 快：暢快 C.因為長句，歌以贈之 因為：表原因 D.愿以妻子為托 妻子：妻子兒女
A.嘗學琵琶于穆、曹二善才
B.轉(zhuǎn)徙于江湖間
C.以有功于漢
D.為陶謙所害
（3）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.太祖，古代對先祖的稱謂，文中指曹操的謚號。謚號必須由朝廷評定。
B.遷，常用作官職調(diào)動，多表示升官。也可以表示貶謫、降職。如：“左遷”。
C.征，皇上對臣子的任用?？婆e取士前，征辟是選拔任用人才的重要途徑。
D.兗州，九州之一。從夏朝開始，中原腹地分為“九州”。后以“九州”代指中國。
（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.曹操年少時放蕩不羈，不務正業(yè)。但梁國橋玄卻認為他能安社稷，側(cè)面表現(xiàn)了曹操的非凡能力。
B.曹操具備卓越的治世才能。他到任濟南后大刀闊斧地懲治貪官污吏，無論是地方官員，還是皇族貴胄，都不姑息，于是風氣清正平和。
C.曹操征討陶謙，一路攻城掠地，戰(zhàn)事所向披靡，生靈涂炭，既表現(xiàn)了他的軍事才能，又表現(xiàn)了他的殘暴寡恩。
D.曹操用人不拘一格。在擊破劉備的戰(zhàn)役中，曹操極度稱贊其部將畢諶的忠貞不二表里如一，任命他為魯相。
（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①是夕始覺有遷謫意。
②夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎？發(fā)布：2024/10/26 2:30:2組卷：8引用：3難度：0.61590．閱讀下面的文字，完成下面小題。
百合花
茹志娟 這天打海岸的部隊決定晚上總攻。主攻團的團長叫一個通訊員送我到前沿包扎所去。
早上下過一陣小雨，現(xiàn)在放了晴，兩邊地里的秋莊稼，卻給雨水沖洗得青翠水綠，珠爍晶瑩?？諝饫镆矌в幸还汕艴r濕潤的香味。通訊員撒開大步，一直走在我前面。一開始他就把我撂下幾丈遠。等我緊走慢趕地快要走近他時，他又蹬蹬蹬地自個向前走了，一下又把我甩下幾丈遠。從背后看去，只看到他是高挑挑的個子，塊頭不大，但從他那副厚實實的肩膀看來，是個挺棒的小伙，他穿了一身洗淡了的黃軍裝，綁腿直打到膝蓋上。肩上的步槍筒里，稀疏地插了幾樹枝。
我的雙腳脹痛得像火燒似的。我向他提出了休息一會，自己在石頭上坐了下來。他也在遠遠的一塊石頭上坐下，背向著我，好像沒我這個人似的。憑經(jīng)驗，我曉得這一定又因為我是個女同志。我著惱的帶著一種反抗情緒走過去，面對著他坐下來。①他立即張皇起來，好像他身邊埋下了一顆定時炸彈，局促不安，掉過臉去不好，不掉過去又不行，想站起來又不好意思。
我們到包扎所，部隊上的被子還沒發(fā)下來，但傷員流了血，非常怕冷，所以就得向老百姓去借。不一會，我就借到兩條棉絮，一條被子，手里抱得滿滿的，通訊員從對面走來，兩手還是空空的。
“怎么，沒借到？”我覺得這里老百姓覺悟高，又很開通，怎么會沒有借到呢？我有點驚奇地問。
“女同志，你去借吧!……老百姓死封建?！?br />“哪一家？你帶我去?！蔽夜烙嬕欢ㄊ撬f話不對，說崩了。
我們走進老鄉(xiāng)的院子里，一會，門簾一挑，露出一個年輕媳婦來。這媳婦長得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的留海。我看她頭上已硬撓撓的挽了髻，便大嫂長大嫂短的向她道歉，說剛才這個同志來，說話不好別見怪等等。她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。半晌，她轉(zhuǎn)身進去抱被子了。
她拿出來的是一條里外全新的新花被子，被面是假洋緞的，棗紅底，上面撒滿白色百合花。她好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說：“抱去吧?！?br /> 我手里已捧滿了被子，就一努嘴，叫通訊員來拿。沒想到他竟揚起臉，裝作沒看見。我只好開口叫他，他這才繃了臉，垂著眼皮，上去接過被子，慌慌張張地轉(zhuǎn)身就走。不想他一步還沒有走出去，就聽見“嘶”的一聲，衣服掛住了門鉤，在肩膀處，掛下一片布來，口子撕得不小。那媳婦一面笑著，一面趕忙找針拿線，要給他縫上。通訊員卻高低不肯，挾了被子就走。
剛走出門不遠，就有人告訴我們，剛才那位年輕媳婦，是剛過門三天的新娘子，這條被子就是她唯一的嫁妝。
回到包扎所以后，我就讓他回團部去。他精神頓時活潑起來了，向我敬了禮就跑了。走不幾步，他又想起了什么，②在自己掛包里掏了一陣，摸出兩個饅頭，朝我揚了揚，順手放在路邊石頭上，說：“給你開飯啦！”說完就腳不點地的走了。我走過去拿起那兩個干硬的饅頭，③看見他背的槍筒里不知在什么時候又多了一枝野菊花，跟那些樹枝一起，在他耳邊抖抖地顫動著。
包扎所的工作人員很少。鄉(xiāng)干部動員了幾個婦女，幫我們打水，燒鍋，作些零碎活。那位新媳婦也來了，她還是那樣，笑瞇瞇的抿著嘴，我看見她把自己那條白百合花的新被，鋪在外面屋檐下的一塊門板上。
天黑了，天邊涌起一輪滿月。一會兒，我們的炮響了，天空劃過幾顆紅色的信號彈，攻擊開始了。不久，斷斷續(xù)續(xù)地有幾個傷員下來，包扎所的空氣立即緊張起來。
前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。一個上了年紀的擔架員，大概把我當做醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀!你治好他，我……我們?nèi)w擔架隊員給你掛匾……”
新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上，露著那個大洞，一片布還掛在那里。
“這都是為了我們，……”那個擔架員負罪地說道，“我們十多副擔架擠在一個小巷子里，準備往前運動，這位同志走在我們后面，可誰知道狗日的反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，④手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn)，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了?！?/bdo>”
新媳婦又短促地“啊”了一聲。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴而虔誠地給他拭著身子……
等我和醫(yī)生拿了針藥趕來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞。我實在看不下去了，低聲地說：“不要縫了?！?br /> 衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！?br />“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的青年人的臉。
（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是
A.第二自然段開頭描寫了凄清的秋景，與故事寫戰(zhàn)爭的殘酷的大背景協(xié)調(diào)。
B.通訊員因為嫌棄“我”是女同志，在去前線包扎所的路上與我保持距離。
C.小說故事取材于“我”的真實經(jīng)歷，“通訊員”“年輕媳婦”均有其人。
D.新媳婦因沒有將唯一的陪嫁被子借給小通訊員，而被他誤以為思想封建。
（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.選材別具匠心，作者以戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)斗場面為背景，將故事發(fā)生的地點選在后方的一個包扎所里。
B.對通訊員身材、著裝細致描寫，突出其健壯、精干；對年輕媳婦面部粗略描繪，突出其年輕美麗。
C.小說結(jié)構(gòu)嚴謹綿密，是因為作者善于運用諸如通訊員“肩上衣服的破洞”之類情節(jié)的前后照應。
D.故事以小見大，從普通戰(zhàn)士、百姓的幾件小事入手，表明了人民是解放戰(zhàn)爭勝利的基礎和源泉。
（3）細節(jié)描寫對刻畫人物形象有重要作用，小說在寫通訊員時多次使用細節(jié)描寫，請分別分析文中四處畫線句子細節(jié)描寫的作用？
（4）小說以“百合花”為題，有什么深刻意蘊？請結(jié)合全文簡要分析。發(fā)布：2024/10/26 0:0:1組卷：7引用：4難度：0.7
