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1551．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
生態(tài)文學在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學形態(tài)。生態(tài)文學作家們努力探索和嘗試，讓生態(tài)文學理念和實踐在中國大地扎下根來?？偨Y(jié)當代生態(tài)文學創(chuàng)作面貌，主要有以下三方面特質(zhì)。
一、報告文學表現(xiàn)突出，多種文學體裁并進。早期生態(tài)文學多采取第一人稱敘述視角，文學形式以報告文學和散文居多。報告文學如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風沙線》等，可謂第一人稱表達范例。散文如葦岸寫華北大平原上動物、植物及農(nóng)事活動的《大地上的事情》等，影響深遠。近年來，小說和兒童文學領域也不乏生態(tài)文學佳作，帶給我們驚喜。長篇小說如周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學如黑鶴寫動物的《銀狐》等，都可圈可點。
二、全面觀照生態(tài)文明建設各領域進展。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護成效顯著，生態(tài)文學作家以自覺的使命感和擔當精神，更加關注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護者。很多作品涉及生態(tài)文明建設多個領域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設新局面。
三、以與時俱進的生態(tài)文明理念為當代文學增添新質(zhì)。生態(tài)文學特征是什么？通過研究作家創(chuàng)作活動和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學的一個重要特征是作家對人與自然關系的認識及其體驗和感受。生態(tài)文學作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。
（摘編自李青松《生態(tài)文學綠意盎然》）材料二：
新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時候，生態(tài)文學的話題似乎有了更多的關注度。傳統(tǒng)的文學，長時間以來被人們理解為是人的文學，是以個性的語言故事、人物探析表達人的社會環(huán)境存在感受和命運的文學，是圍繞著人的價值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學則是對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對象和目標顯然是遠遠廣泛于傳統(tǒng)的文學界地的。
自古老的詩歌開始，文學就在以各種方式努力表達著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時間和文學表達過程后，如今人們漸漸發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關系與迷茫了。在人類癡迷地實現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟、科技、軍事等價值目標，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時候，卻對自身賴以生存生長的搖籃地球的破壞嚴重地忽略了，對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動植物的被毀壞嚴重忽略了，以致發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴重危機。這個現(xiàn)實而嚴重的危機，正是傳統(tǒng)文學的困窘之處和生態(tài)文學現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學對傳統(tǒng)文學以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。
因此，當我們在這里談論生態(tài)文學的時候，最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學同傳統(tǒng)的文學有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點的文學表達有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學，應當是出于人類的認識感受、在全球視野仔細認真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑，實現(xiàn)共同長遠和諧發(fā)展目標的新的未來的文學。這種生態(tài)文學，是關乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運的文學。只有在這樣的視野下，方能感受到她的魅力和瑰麗身姿。
（摘編自李炳銀《生態(tài)文學：文學的變革與革命》）
材料三：
生態(tài)文學是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學形態(tài)。生態(tài)文學可以深入反映生態(tài)保護、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔起文學反映現(xiàn)實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責任。生態(tài)文學的中國表達首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗和中國模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。
生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認可的一種文學樣式。生態(tài)文學的中國表達和中國樣本，可以豐富和充實世界生態(tài)文學寶庫。同時，生態(tài)文學對中國獨特的生態(tài)保護解決方案、經(jīng)驗、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學包括自然文學、動植物文學、環(huán)境文學等帶去許多有益的啟示。
今后，中國生態(tài)文學應繼續(xù)沿襲參與推動經(jīng)濟社會發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，反映綠色中國、美麗中國建設成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時，生態(tài)文學也應繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。
（摘編自李朝全《生態(tài)文學的中國表達》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.生態(tài)文學是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學形態(tài)，在中國發(fā)展時間雖不長，但已經(jīng)蔚為大觀。
B.生態(tài)文學與傳統(tǒng)文學明顯不同，它不是關于人的文學，而是對自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。
C.生態(tài)文學是關乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運的文學，與歷史、政治等因素仍有關系。
D.生態(tài)文學作品既要贊美綠水青山，呈現(xiàn)人與自然新的關系，也要肆意鞭撻那些破壞生態(tài)環(huán)境的惡行。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.近年來我國環(huán)境污染防治以及植被保護成效明顯，引發(fā)了生態(tài)文學作家對生態(tài)環(huán)境問題的關注和思考。
B.生態(tài)文學從關注自然生態(tài)到關注人類精神生態(tài)，與作家將人類社會與自然生態(tài)作為整體進行觀照有關。
C.中國生態(tài)文學應立足于中國化表達，反應中國生態(tài)保護、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔起相應責任。
D.與傳統(tǒng)文學相比，生態(tài)文學更易具有世界普遍性，全人類讀者也更容易廣泛接受和認可這種文學形式。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A.老舍的《草原》主要描繪了草原風光圖、喜迎遠客圖以及主客聯(lián)歡圖，抒發(fā)了蒙漢兩族的深情厚誼。
B.姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習性，卻折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長河中的必然性。
C.陳忠實的《白鹿原》以關中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。
D.遲子建的《原野上的羊群》通過羊群與都市人的對比，寫出了人性的扭曲，呼喚了人類天性的回歸。
（4）材料二是如何逐步展開論述的？請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。
（5）通觀三則材料，你認為中國生態(tài)文學發(fā)展的意義價值是什么？試分條陳述。發(fā)布：2024/10/27 13:30:2組卷：17引用：8難度：0.61552．閱讀下面文字，完成下題。
窗子以外
林徽因 話從哪里說起？等到你要說話，什么話都是那樣渺茫地找不到個源頭。
此刻，就在我眼簾底下坐著，是四個鄉(xiāng)下人的背影：一個頭上包著黯黑的白布，兩個褪色的藍布，又一個光頭。他們支起膝蓋，半蹲半坐的，在溪沿的短墻上休息。每人手里一件簡單的東西：一個是白木棒，一個籃子，那兩個在樹蔭底下我看不清楚。無疑地他們已經(jīng)走了許多路，再過一刻，抽完一筒旱煙以后，是還要走許多路的。蘭花煙的香味頻頻隨著微風，襲到我官覺上來，模糊中還有幾段山西梆子的聲調(diào)，雖然他們坐的地方是在我廊子的鐵紗窗以外。
永遠是窗子以外，不是鐵紗窗就是玻璃窗，總而言之，窗子以外！
所有的活動的顏色、聲音、生的滋味，全在那里的，你并不是不能看到，只不過是永遠地在你窗子以外罷了。多少百里的平原土地，多少區(qū)域的起伏的山巒，昨天由窗子外映進你的眼簾，那是多少生命日夜在活動著的所在；每一根青的什么麥黍，都有人流過汗；每一粒黃的什么米粟，都有人吃去；其間還有的是周折，是熱鬧，是緊張！可是你則并不一定能看見，因為那所有的周折，熱鬧，緊張，全都在你窗子以外展演著。
在家里罷，你坐在書房里，窗子以外的景物本就有限。那里兩樹馬纓，幾棵丁香；榆葉梅橫出瘋杈的一大枝；海棠因為缺乏陽光，每年只開個兩三朵--葉子上滿是蟲蟻吃的創(chuàng)痕，還卷著一點焦黃的邊；廊子幽秀地開著扇子式，六邊形的格子窗，透過外院的日光，外院的雜音。什么送煤的來了，偶然你看到一個兩個被煤炭染成黔黑的臉；什么米送到了，一個人掮著一大口袋在背上，慢慢踱過屏門；還有自來水、電燈、電話公司來收賬的，胸口斜掛著皮口袋，手里推著一輛自行車；更有時廚子來個朋友了，滿臉的笑容，“好呀，好呀！”地走進門房；什么趙媽的丈夫來拿錢了，那是每月一號一點都不差的，早來了你就聽到兩個人唧唧噥噥爭吵的聲浪。那里不是沒有顏色、聲音、生的一切活動，只是他們和你總隔個窗子，--扇子式的，六邊形的，紗的，玻璃的！
你氣悶了，把筆一擱說，這叫做什么生活！檢點行裝說，走了，走了，這沉悶沒有生氣的生活，實在受不了，我要換個樣子過活去。健康的旅行既可以看看山水古剎的名勝，又可以知道點內(nèi)地純樸的人情風俗。走了，走了，天氣還不算太壞，就是走他一個月六禮拜也是值得的。
沒想到不管你走到哪里，你永遠免不了坐在窗子以內(nèi)的。不錯，許多時髦的學者常常驕傲地帶上“考察”的神氣，架上科學的眼鏡，偶然走到哪里一個陌生的地方瞭望，但那無形中的窗子是仍然存在的。不信，你檢查他們的行李，有誰不帶著罐頭食品，帆布床，以及別的證明你還在你窗子以內(nèi)的種種零星用品，你再摸一摸他們的皮包，那里短不了有些鈔票；一到一個地方，你有的是一個提梁的小小世界。不管你的窗子朝向哪里望，所看到的多半則仍是在你窗子以外，隔層玻璃，或是鐵紗！隱隱約約你看到一些顏色，聽到一些聲音，如果你私下滿足了，那也沒有什么，只是千萬別高興起來說什么接觸了，認識了若干事物人情，天知道那是罪過！
（有刪改）（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．第二段描寫窗外四個鄉(xiāng)下人的背影，筆觸細致，表露出觀看者對他們的陌生與好奇，并引發(fā)下文關于窗子內(nèi)外的感嘆。
B．既然所有活動的顏色、聲音、生的滋味，永遠都只在窗子之外，那么通過健康的旅行，領略了名勝古跡和風土人情，就會獲得深刻的認識。
C．本文寫“時髦的學者”架上“科學的眼鏡”，到陌生的地方“瞭望”，是以調(diào)侃的方式來譏刺他們的“考察”不過是浮光掠影罷了。
D．開頭的“話從哪里說起”一句看似多余而突兀，但讀完全文之后，就會明白作者正是從那種渺茫之感開始梳理自己思路的。
（2）結(jié)合全文，說明文中“窗子”的含意。
（3）作者交替使用“你”和“我”兩個不同的人稱，其中蘊含著怎樣的態(tài)度？請結(jié)合全文進行分析。發(fā)布：2024/10/27 13:30:2組卷：336引用：29難度：0.61553．閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。
關河令
周邦彥①
秋陰時晴漸向暝，變一庭凄冷。佇聽寒聲②，云深無雁影③。
更深人去寂靜。但照壁孤燈相映。酒已都醒，如何消夜永！【注】①周邦彥（1056～1121）：字美成，號清真居士，錢塘（今浙江杭州）人。②寒聲：指秋聲，如風聲、落葉聲、蟲鳴聲等。③雁：古人認為雁能傳書。
（1）從上、下兩闋的首句看，這首詩是以什么為線索來寫的？請簡要說明。
答：。
（2）簡要分析作者在這首詞中所表現(xiàn)的心情。
答：。發(fā)布：2024/10/27 13:0:2組卷：177引用：14難度：0.51554．下列對詩句所用藝術手法的分析，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/10/27 10:30:2組卷：114引用：9難度：0.71555．閱讀下面兩段文字，完成各小題。
勸 學
秦觀 ①予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放喜從滑稽飲酒者游旬朔之間把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。
②比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。
③嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢（邵）詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬。”心善其說，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。
（節(jié)選自《精騎集?序》）勸 學
《荀子》 ①君子曰：學不可以已。
②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
④積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而ニ螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（1）秦觀《勸學》文中第①段畫波浪線部分斷句正確的一項是
A.然負此/自放喜從滑稽飲酒者/游旬朔之間/把卷無幾日
B.然負此自放/喜從滑稽飲酒者游/旬朔之間/把卷無幾日
C.然負此/自放喜從/滑稽飲酒者/游旬朔之間把卷/無幾日
D.然負此自放/喜從滑稽飲酒者游/旬朔之間把卷/無幾日
（2）下列句子和提供的例句句式都相同的一項是
例句：蚓無爪牙之利
A.求人可使報秦者/沛公之參乘樊噲者也
B.我精騎三千/太子及賓客知其事者
C.取之于藍/茍以天下之大
D.句讀之不知/馬之千里者
（3）下列加點詞意思都相同的一項是
A.掩卷茫然，輒復不省/君子博學而日參省乎己
B.聲非加疾也，而聞者彰/終歲不聞絲竹聲
C.金就礪則利/是以就極刑而無慍色
D.頗發(fā)憤自懲艾/詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也
（4）翻譯
①而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。
②雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
（5）秦觀《勸學》中讀書的故事可否論證荀子“學不可以已”的觀點？請作出判斷并闡明你的理由。發(fā)布：2024/10/27 9:0:1組卷：16引用：4難度：0.61556．下列對《我與地壇》選段的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ā 。?br /> 曾有過好多回，我在這園子里呆得太久了，母親就來找我。她來找我又不想讓我發(fā)覺，只要見我還好好地在這園子里，她就悄悄轉(zhuǎn)身回去，我看見過幾次她的背影。我也看見過幾回她四處張望的情景，她視力不好，端著眼鏡像在尋找海上的一條船，她沒看見我時我已經(jīng)看見她了，待我看見她也看見我了，我就不去看她，過一會兒我再抬頭看她就又看見她緩緩離去的背影。我單是無法知道有多少回她沒有找到我。有一回我坐在矮樹叢中，樹叢很密，我看見她沒有找到我；她一個人在園子里走，走過我的身旁，走過我經(jīng)常呆的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已經(jīng)找了多久還要找多久，我不知道為什么我決意不喊她——但這絕不是小時候的捉迷藏，這也許是出于長大了的男孩子的倔強或羞澀？
發(fā)布：2024/10/27 6:30:5組卷：20引用：6難度：0.51557．閱讀下面的文字，完成下列小題。
余秋雨在《鄉(xiāng)關何處》中寫道，思鄉(xiāng)往往可以具體到一個河灣，幾棵小樹，半壁蒼苔。而我的鄉(xiāng)思落腳點卻不是河灣、小樹和蒼苔， 。燈火，是一個個村落最為亮堂的眼睛。晚曦殆盡，鄉(xiāng)野漸漸被黑幔吞噬，這時一村落的某個人家便會亮起第一盞燈火，于是另一家也亮了，另一村落也亮了，一盞再一盞，全亮了。它們相互欣賞著，相互安撫著，相互守護著，直到整個村落安然眠睡，高枕無憂。一盞燈火赫然醒來，在狗吠中也赫然有了起床聲，赫然有了開門聲，一個村落蘇醒了，透過門窗的燈火穿過黑色熱烈地奔向遠方，于是一盞又一盞燈火醒來，一個村落醒來了。透過門窗的萬家燈火穿過黑色依舊奔向遠方，一個接連著一個，大大小小左鄰右舍的村落齊刷刷地全醒了。
村落與村落似乎很近，近得只要有一盞有意無意的燈火，整個鄉(xiāng)村便都在注目； ，遠得讓鄉(xiāng)人們循了燈火總要趟著黑走上個千折百回，才能完結(jié)一段心事，收獲一次喜悅。在我的鄉(xiāng)思里，不斷演繹著一幕幕播種和傳頌鄉(xiāng)情的美麗記憶。
（1）文中使用了哪些修辭手法是
A．對偶、借代、排比
B．對偶、借代、夸張
C．擬人、比喻、夸張
D．擬人、比喻、排比
（2）文中畫線的句子可以改寫為：“這時一村落的某個人家便會亮起第一盞燈火，于是另一家，另一村落，一盞再一盞，全亮了?！睆恼Z意上看，二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？
（3）請在文中劃橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。發(fā)布：2024/10/27 6:0:1組卷：49引用：15難度：0.71558．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。
7月12日，“美麗中國?詩意地名——中國地名詩詞創(chuàng)作朗誦會”在京舉行。朗誦會吸引了來自全國各地的詩人們，有詩壇名家，也有來自田間地頭的田園詩人，大家在這里吟誦詩詞，交流經(jīng)驗，談文論道，旨在通過對詩詞的賞析和朗誦，品味詩意地名的情懷，普及地名文化知識?！豆饷魅請蟆纷鳛橹髁髅襟w，在此次詩詞創(chuàng)作朗誦會中承擔起了傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重擔，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化添磚加瓦。發(fā)布：2024/10/27 6:0:1組卷：95引用：29難度：0.81559．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一
農(nóng)歷八月十四日，雙水村沉浸在一片無比歡樂和熱鬧的氣氛中。一年一度打紅棗的日子到來了——這是雙水村最盛大的節(jié)日！
這一天，全村幾乎所有的人家都鎖上了門，男男女女，老老少少，提著筐籃，扛著棍桿，紛紛向廟坪的棗樹林里擁去了。在門外工作的人，在石圪節(jié)和縣城上學的學生，這一天也都趕回村里來，參加本村這個令人心醉的、傳統(tǒng)的“打棗節(jié)”……
一吃完早飯，孫少安一家人就都興高采烈地出動了。孫玉厚兩口子提著筐子；蘭香拉著秀蓮的手，胳膊上挽著籃子；少安扛著一根長木棍；少平背著笑嘻嘻的老祖母；一家人前呼后擁向廟坪趕去。他們在公路上看見，東拉河對面的棗樹林里，已經(jīng)到處是亂紛紛的人群了。喊聲，笑聲，棍桿敲打棗樹枝的劈啪聲，混響成一片，撩撥得人心在胸膛里亂跳彈。
在孫少安一家人上了廟坪的地畔時，打棗活動早已經(jīng)開始了。一棵棵棗樹的枝杈上，像猴子似的攀爬著許多年輕男人和學生娃。他們興奮地叫鬧著，拿棍桿敲打樹枝上繁密的棗子。隨著棍桿的起落，那紅艷艷的棗子便像暴雨一般撒落在枯黃的草地上。
婦女們頭上包著雪白的毛巾，身上換了見人衣裳，頭發(fā)也精心地用木梳梳得黑明發(fā)亮；她們一群一伙，說說笑笑，在地上撿棗子。所有樹上和地上的人，都時不時停下手中的活，順手摘下或棟起一顆熟得酥軟、紅得發(fā)黑的棗子，塞進自己的嘴巴里，香噴噴，甜咝咝地嚼著。按老規(guī)矩，這一天村里所有的人，只要本人胃口好，都可以放開肚皮吃——只是不準拿！
當少安媽、蘭香和賀鳳英引著秀蓮進入棗樹林時，馬上就把所有打棗的人都吸引住了。婦女們都紛紛圍過來，爭著擠前去看看一隊隊長的媳婦人樣子怎樣。許多婦女開始向少安媽問有關的問題；少安媽一一回答眾人的提問，簡直像一個“記者招待會”。有的人眼睛老半天不離開秀蓮的臉，并且互相竊竊私語，詳細而挑剔地品評著她身上的一切。秀蓮本來是個大方姑娘，但也招架不住雙水村這種看人“功夫”。她羞得滿臉通紅，低下頭不斷用手扯著自己的花罩衫。
直到孫玉亭吼叫讓大家趕快撿棗，眾人才先后議論紛紛地散開了。蘭香和秀蓮撿了一會棗，就回到奶奶坐的那個草灘里。秀蓮把綿軟的棗剝掉皮喂給老太太——這下老人家才吃得津津有味了……
全村人一齊上手，趕后半晌就把棗兒全部打完了。
樹上再也看不見那紅瑪瑙一樣的棗兒，只剩下一些稀稀落落的黃葉。美麗而豐實的廟坪一下于衰敗了下來。直要等到明年端陽節(jié)過后，這棗樹才會抽出新綠；廟坪也才會開始再一次帶給人甜蜜的想望……
現(xiàn)在，在廟坪對面一隊的禾場上，已經(jīng)不是一堆，而是堆起了好幾堆棗子；遠遠看起來，就像幾大堆燃旺的紅火。于是，人們紛紛轉(zhuǎn)回家去，拿了口袋，又都擁向了禾場。禾場上，田海民把算盤打得劈里啪啦響，嘴里叫著人名字，同時報著斤稱數(shù)碼。幾個隊干部就忙著過秤。棗堆周圍，擠滿了黑壓壓的人群。
直到掌燈時分，雙水村這個非凡的“打棗節(jié)”才算結(jié)束了……
（節(jié)選自路遙《平凡的世界》）文本二
傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。社會的任務是滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環(huán)境獲取資源。這套方法是一代一代地累積出幫助人們生活的。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。從每個人說，他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快了。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對文本一相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.傳統(tǒng)的“打棗節(jié)”讓雙水村的男女老少聚在一起，給人們帶來了歡樂和甜蜜。
B.婦女們圍住秀蓮評頭論足，體現(xiàn)了眾人好奇、愛看熱鬧以及熱情好客的一面。
C.從“打棗”到“稱棗”，從早上到“掌燈時分”，作者以時間為線記敘盛況。
D.選文在“打棗節(jié)”前加上“非凡”兩字，顯示了打棗活動的不同尋常及意義。
（2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.作者寫“打棗節(jié)”，運用點面結(jié)合的手法，既有全景描寫，也有點的描寫，給人留下了全面深刻的印象。
B.文章描摹，繪聲繪色，既有“喊聲笑聲劈啪聲”的聲音，也有“紅艷艷燃旺的紅火”的顏色，畫面感強。
C.文中寫“打棗節(jié)”時人們的打棗、吃棗，運用了動作、語言、心理描寫等多種手法，寫出了打棗的歡樂。
D.文章寫“打棗”的場面時，用了“猴子”“暴雨”的比喻，生動形象地寫出人們動作之矯健和收獲之多。
（3）請簡要分析文中劃線段的作用。
（4）雙水村“打棗節(jié)”有許多規(guī)矩，如“可以吃，不能帶”“分棗”等，形成其特有的傳統(tǒng)，請結(jié)合文本二的觀點，簡要分析“打棗節(jié)”中這些傳統(tǒng)的意義，發(fā)布：2024/10/27 3:30:2組卷：11引用：2難度：0.51560．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人們常以“人治”和“法治”相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但”無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。
禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，不但人口流動很小，而且人們所取得資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值，依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動的服于威規(guī)罷了。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．西洋是法治的社會，我們是人治的社會；西洋依靠“法”治理社會，我們依靠“人”。
B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘醋的，但只要合于禮的就是合式的。
C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。
D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．第一段先由普遍的看法引出本文論述的話題；最后一段總結(jié)上文，再次強調(diào)了禮治的特征。
B．第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，說明了“禮”有時也是很“野蠻”的。
C．文章引用“顏淵問仁”的事例，說明禮不是靠外在權力來推行，而是人的主動服從。
D．本文要論證的中心是人治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。
B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。
C．禮因為缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。
D．如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對、不合、不成的現(xiàn)象。發(fā)布：2024/10/27 3:0:2組卷：112引用：13難度：0.8
