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1201．與“塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”的修辭特點不同的一句是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/9 1:30:1組卷：85引用：4難度：0.61202．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作為分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則（我們有誰曾認真地懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？），社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。
在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的含義。村落這個概念可以說是多余的。童謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
但是人畢竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。一這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》） 材料二：
作為一本完成于1947年前后、討論中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的書，《鄉(xiāng)土中國》直到今天仍具有重要影響，是因為雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但是許多鄉(xiāng)土的、鄉(xiāng)村的或者說基于人際關(guān)系的屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在，比如我們會強調(diào)人與人之間的關(guān)系、集體性的生活、社會的共同發(fā)展、共同享有改革發(fā)展成果……實際上這些都與鄉(xiāng)土社會原有的共同體的發(fā)展是聯(lián)系在一起的。當(dāng)我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國》，無形中就可以去認識變化前的鄉(xiāng)土中國，然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國。
《鄉(xiāng)土中國》是在1948年出版的，當(dāng)時大家所面臨的是一個新中國即將誕生，未來的新中國和舊中國究竟怎么不一樣，新中國是建立在什么樣的基礎(chǔ)上，費孝通當(dāng)然是在思考像這樣的關(guān)乎未來中國走向的大問題。他強調(diào)了當(dāng)現(xiàn)代國家建立后，必須把一個原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當(dāng)中，使得一些公共利益轉(zhuǎn)化成了私人的交換。這是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里沒有完全討論到的，卻是在今天的社會里需要注意的。
與此同時，在現(xiàn)代國家里同樣解體的還有雙軌政治，費孝通在《鄉(xiāng)土重建》里強調(diào)了雙軌政治，也就是理解中國政治的兩條軌道：一條是自上而下的國家力量的軌道，另一條是民間自發(fā)的自治軌道。當(dāng)國家力量過于強大，一直深入到基層社會后，因為很多時候不熟悉地方的生活特征，所以就會帶來一些特征性的轉(zhuǎn)化，如今我們對基層的改造也面臨鄉(xiāng)村治理政策如何能夠真正落實和可持續(xù)的一些問題，而且在未來可能會變得更加突出。鄉(xiāng)村治理如果不能使基層百姓積極主動地參與其中，讓他們發(fā)揮力量，那么就很可能會造成一種可持續(xù)性的危機，所以費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中講到的自治性隱含了給予鄉(xiāng)村社會自我發(fā)展空間的一種期許。如果忽視了這一點，鄉(xiāng)村治理的成本會非常高。甚至當(dāng)國家過度下沉到鄉(xiāng)村以后，可能會帶來“上有政策，下有對策”這樣的一些問題。
當(dāng)今的中國已經(jīng)選擇了從一個自我封閉起來的鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代世界，通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾。因此，人類學(xué)、社會學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于互惠社會的研究價值對未來中國走向世界所具有的指導(dǎo)價值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個地方性的社會存在變成一個世界共同體的存在。這其中會遭遇許多挑戰(zhàn)，也會有許多博弈，但中國如何做出自己的貢獻是非常重要的。費孝通曾經(jīng)講過，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，得到了今天許多人的贊同，從中可以看出他已經(jīng)跳出了原來傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，開始關(guān)注到從鄉(xiāng)土社會進入到世界社會之后大家如何相處的一些原則，這四句話無形當(dāng)中也把中國推向了世界。
（摘編自趙旭東《從＜鄉(xiāng)土中國＞中理解中國社會》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．人無法選擇自己的父母，如果社會不把個人的出生作為分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，很多糾紛也就不會產(chǎn)生。
B．血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)，家族這社群包含著地域的含義，比如“外婆家”就充滿著地域的意義。
C．鄉(xiāng)土社會發(fā)展到一定的程度，因人口的繁殖，土地需要擴大，這就使鄉(xiāng)村社會發(fā)生了流動，社群在地域上分裂了。
D．費孝通的《鄉(xiāng)土中國》完成于七十多年前，我們現(xiàn)在重讀這本書可以認識變化前的鄉(xiāng)土中國，也可以理解變化后的鄉(xiāng)土中國。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但很多屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在，因此費孝通的《鄉(xiāng)土中國》仍有價值。
B．費孝通認為，現(xiàn)代國家建立后要把一個原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當(dāng)中，這會導(dǎo)致一些公共利益轉(zhuǎn)化成私人的交換。
C．費孝通認為，中國政治有兩條軌道：一條是自上而下的國家力量的軌道，另一條是民間自發(fā)的自治軌道，而事實證明，后一條軌道優(yōu)于前一條軌道。
D．現(xiàn)在的中國選擇從鄉(xiāng)土走向現(xiàn)代世界，試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，基于互惠社會的研究價值對未來中國走向世界具有指導(dǎo)價值。
（3）下列各項中，不符合“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想原則的一項是
A．在古代中國，漢字這種以象形為基礎(chǔ)的文字，歷史上沒有中斷，延續(xù)到現(xiàn)在，它對我們的思維、閱讀和書寫都有很大的影響。
B．“一帶一路”倡議在推動中國經(jīng)濟、文化走向沿線國家、走向世界的過程中，使得不同國家、不同民族文化相通。
C．不同文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)的生活形式的基本價值局限，作為平等的對話伙伴相互尊重，并在一種和諧友好的氣氛中消除誤解，摒棄成見。
D．陶淵明的經(jīng)典之作《桃花源記》被再創(chuàng)作，杜甫的照片被涂鴉，《靜夜思》等原本體現(xiàn)詩人情感的古詩詞被改變得面目全非。
（4）為什么說“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”？請簡要分析。
（5）閱讀下面的材料，根據(jù)材料二有關(guān)鄉(xiāng)村治理的觀點，簡要分析湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村鄉(xiāng)村治理成功的原因。
湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村曾是一個較為渙散的村。近年來，村里成立了“幸?；饡?，對遵守公序良俗、村規(guī)民約的典型代表進行評選獎勵，評選孝老愛親好兒媳、教子有方好父母、見義勇為好榜樣、互幫互助好鄰居、勤奮上進好學(xué)生；組建了村民志愿者服務(wù)隊伍，帶動全村開展環(huán)境整治，村容村貌明顯改觀。發(fā)布：2024/11/9 1:0:1組卷：5引用：2難度：0.51203．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
這幾天，一個叫“李子柒”的名字和她的故事真的火了。據(jù)稱，李子柒不僅在微博擁有2000多萬粉絲，抖音擁有3000萬粉絲，甚至還火到了海外。截至目前李子柒雖然在YouTube只發(fā)布了104個視頻，但總播放量卻達到了讓人瞠目的9.6 億!而且這些視頻連英文字幕都沒有，也就是說各國老外雖然看不太懂卻也深感“畫面太美”。
這絕對稱得上自媒體時代的一個奇跡。然而這次李子柒的火卻是緣于人們對她針鋒相對的爭議。一種觀點認為，李子柒的視頻如此深受世界各地的粉絲喜愛，每年還能賺幾百萬美元，是非常成功的文化輸出。而另外一種觀點則認為：中國不需要這樣的文化輸出，因為李子柒鏡頭里展示的不是真實的中國，而是“落后”的農(nóng)耕文化，會給國外造成一種“中國落后”“中國人都在務(wù)農(nóng)”的印象，因此是一種負面文化輸出。
另一方面，李子柒的視頻也沒有像有些人說的那樣不堪，好像展示的都是中國負面、落后甚至腐朽的糟粕吧？與此相反，人們更多聽到的是對她和她的視頻人美、景美、意境更美的溢美之詞。縱使在有些人看來有些“太假”，或是背后有團隊操盤，但對于一種商業(yè)視頻制播來說也無傷大雅，人家拍的又不是紀錄片。
誠然，李子柒作為一種“現(xiàn)象樣本”確實值得關(guān)注和探討，但沒必要將其上綱上線或妖魔化。她和前段時間同樣引發(fā)熱議的“口紅一哥”李佳琦一樣，就是自媒體和直播風(fēng)口上崛起的一個成功網(wǎng)紅，是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者和商業(yè)浪潮的一個弄潮兒。
--（摘編自《對李子柒現(xiàn)象不必上綱上線》，東方網(wǎng)，2019年12月12日）材料二：
美食視頻博主李子柒的視頻讓李子柒在海外圈粉無數(shù)，激起了許多國家的人們對中華傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，甚至還引發(fā)了許多網(wǎng)友對文化輸出的討論。
李子柒是不是一種文化輸出？有種看法認為，她傳播的是偏生活化的簡單意象，過于膚淺、過度娛樂，而且向外界展示的是一種“落后”的鄉(xiāng)土生活，不能反映一個立體的中國。這顯然是一種誤解，李子柒制作內(nèi)容的出發(fā)點是賣貨，不太可能肩負起“展示中國”的重任，但客觀地說，在這個過程中她確實傳播了一種文化面貌。另一方面，把鄉(xiāng)土生活理解為“落后”，未免有點太妄自菲薄了，在推進城市化的過程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或許有不相適應(yīng)的一面，但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等文化精神，難道不能真實地反映中國人嗎？
李子柒的走紅，對于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國文化、貢獻中國智慧，也有一定啟示?，F(xiàn)在，在傳播環(huán)境的巨變之下，短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢，大大降低了人們的理解門檻，讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此，及時豐富自己的傳播媒介和傳播手段，可以達到事半功倍的傳播效果。此外，大眾文化的生動性和親和力，相比那些主題鮮明的內(nèi)容可能更有傳播力，就像美國電影、日本動漫等各種軟文化產(chǎn)品，讓人愛看想看，才能把具象文化傳播向外。作為這一路徑的探索者，李子柒的經(jīng)驗值得借鑒。
--（摘編自《李子柒海外走紅的啟示》，《南方日報》，2019年12月10日）材料三：
講好中國故事，不必只拘泥于宏大敘事。“嫦娥”上天、“蛟龍”入海、高鐵飛馳、5G網(wǎng)絡(luò)通天下，我們的對外傳播對這些成就多用筆墨，有利于構(gòu)建一個開放、自信的中國形象，有利于在國際輿論場中創(chuàng)建更多的中國話語，但這并不意味著“小而美”的事物不值得傳播。
比如李子柒制作的短視頻，其內(nèi)容主要反映的是鄉(xiāng)村生活的點點滴滴，乍看起來似乎沒什么稀奇，但實際上，這些視頻結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化中的時令、節(jié)氣等元素，融合了中國農(nóng)耕文明中的傳統(tǒng)習(xí)俗，這種精致、可親、具有煙火氣和人情味的文化產(chǎn)品，可以說某種程度上打開了一扇扇小小的窗子，讓不同國家、不同文化背景的人們可以了解中國文化、愛上中國文化，進而拉近彼此的距離。
講好中國故事，在于是否用對方聽得懂的“語言”。國內(nèi)媒體如今在海外落地的不少，但有廣泛影響力的還不夠多，其中很重要的原因出在表達方式上，宣傳甚至說教的意味太濃，懸在“臭氧層”之外，讓人難以接近。其實，“講好中國故事”，這個提法本身就已經(jīng)為文化傳播指明了方向：告訴國際社會我們是一群什么樣的人，我們從哪里來、愛好什么、過著怎樣的生活。能夠做到這些，也就真正實現(xiàn)了有效傳播。
李子柒在海外大火出乎很多人的意料。她的視頻，沒有配發(fā)字幕，很多外國網(wǎng)友聽不懂她在講什么，但這并沒有影響傳播效果。因為，她用了另外一種全世界人民都“聽得懂的語言”：最真實的生活。我們生而為人，都向往田園牧歌般的美好，都對地球另一個角落人們的生活充滿好奇。這既是中華民族的價值追求，也是中華文明與世界對話的價值共識。
講好中國故事，多一些有感而發(fā)，少一些刻意為之。李子柒說，當(dāng)初自己的想法很簡單，只是想告訴那些遠離了鄉(xiāng)土、自然的人們，原生態(tài)的生活是什么樣子的。不曾刻意策劃，只做一個農(nóng)耕生活忠實的“記錄者”，她著眼于平凡的生活，卻收獲了不平凡的成就。
這也告訴我們，講好中國故事，需要回歸初心，做最純粹、有意義的事情。所謂“無心恰恰用，用心恰恰無”，生活中那些感人至深的人或事，也會在大洋彼岸引發(fā)共鳴。遵從內(nèi)心的召喚，做自己認為應(yīng)該做的，無形中或許就契合了不同文明、不同價值觀的交匯點，在“潤物細無聲”的過程中達到傳播的目的，這比帶著很強的動機、預(yù)設(shè)宣傳目標(biāo)，然后再生搬硬套羅織內(nèi)容形成的產(chǎn)品要好得多。
--（摘編自《李子柒走紅海外帶給我們什么啟示？》，中國網(wǎng)，2019年12月11日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．李子柒及其故事在海內(nèi)外的火爆，與其在微博、抖音及YouTube上的粉絲數(shù)量有關(guān)，也得益于她的短視頻沒有字幕，畫面很美。
B．李子柒視頻內(nèi)容，多展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村的人美、景美、意境美，但其背后有團隊支持，存在商業(yè)運作，這使她的視頻“太假”，從而招致批評。
C．李子柒的走紅，反映了傳播環(huán)境變化背景下，短視頻獨有的跨文化融合優(yōu)勢，具有消除理解障礙、溝通不同文化背景的巨大作用。
D．透過李子柒的走紅，回歸初心，用無心之舉，講述生活中的感人至深的故事，比帶有強烈的動機及明確的預(yù)設(shè)的傳播效果要好很多。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．作為自媒體時代的一個奇跡，針對李子柒的火爆，存在著兩種尖銳對立的觀點，即成功的文化輸出和負面的文化輸出。
B．對李子柒現(xiàn)象，既不能將其農(nóng)村鄉(xiāng)土題材視頻等同于落后粗鄙，也不應(yīng)將其提升至文化輸出的高度進行道德綁架。
C．李子柒的視頻，傳播的是一種與現(xiàn)代文明格格不入的傳統(tǒng)農(nóng)民的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等農(nóng)耕文明里的文化精神。
D．李子柒現(xiàn)象為利用生動親和的大眾文化，探索如何使文化產(chǎn)品達到與美國電影、日本動漫等一樣的效果，提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
（3）下列各項，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點的一項是
A．“李子柒在微博、抖音等平臺擁有眾多粉絲，只是自媒體和直播界的一個成功網(wǎng)紅而已?！?br />B．“盡管李子柒沒有想到有眾多的海內(nèi)外粉絲，但傳播中她自覺擔(dān)當(dāng)了弘揚、輸出文化的重任。”
C．“李子柒在鏡頭里展示了真實的中國，展示了真實的中國農(nóng)村和鄉(xiāng)土，不是有意展示鄉(xiāng)村的落后與丑陋?！?br />D．“李子柒的視頻深受海內(nèi)外大眾喜愛，但她和李佳琦一樣，是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者。”
（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）在如何看待李子柒現(xiàn)象的問題上，三則材料分別提出了怎樣的觀點，請簡要概括。發(fā)布：2024/11/9 1:0:1組卷：16引用：4難度：0.71204．下對《紅樓夢》中經(jīng)典情節(jié)的概述不準(zhǔn)確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/9 0:30:2組卷：41引用：3難度：0.91205．閱讀下面的文言文，完成下面的小題。
師說
韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（1）下列句子中，加點詞的解釋不正確的一項是
（2）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．傳道受業(yè)解惑 受：同“授”，傳授 B．恥學(xué)于師 恥：以……為恥 C．君子不齒 齒：并列，排列 D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 通：精通
A．文章首段明確提出了教師的職能，又從反面論述要從師學(xué)習(xí)的原因，進而闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)，為下文的針砭時弊張本。
B．父母關(guān)愛自己的孩子，因此為他們選擇好的老師來教育，而他自己卻以從師學(xué)習(xí)為恥，作者對這種奇怪的現(xiàn)象深感困惑。
C．孔子的才德雖在郯子等人之上，但他卻能向他們請教，作者通過例證進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。
D．李蟠年齡雖小，卻喜歡先秦兩漢時期的古文，且不受時俗的限制，作者對于弟子能踐行古人從師之道深表贊賞。
（3）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
（4）作者運用了哪些對比批判了恥于從師的不良風(fēng)氣？請結(jié)合文本簡要分析。發(fā)布：2024/11/9 0:30:2組卷：27引用：4難度：0.61206．閱讀下面的文字，完成各題。
好文章要兼具價值性、實踐性和觀點性三個特性。價值性是指文章的寫作旨意，即行文的必要性。寫文章就是要指明問題、①________和解決問題，而只有能對理論有所指、對實踐有所用的文章才會真正有人看、有人贊。實踐性是指文章要有時代價值和當(dāng)代意義。文章應(yīng)該是理論化、擴充版的隨筆和系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)版的雜談。偶遇社會現(xiàn)象，驚訝與沉思之后記下所感所思，然后凝練、擴充、提升與完善，并最終修葺成文后公開發(fā)表。觀點性是指文章要有新穎觀點且見解深刻。文章的觀點不能影影綽綽、模糊不清，也不能似是而非、左右搖擺，更不能相互抵觸、自相矛盾。②________，文章最能體現(xiàn)作者的思維范式與人格性情?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文見解深刻、觀點鮮明。文章標(biāo)題簡潔明確、直抒胸臆，恰似給小朋友戴上色彩亮麗的小帽，特色鮮明且易于記憶。《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文成為其主要作者之一胡福明的終生代表作和當(dāng)時年代理論創(chuàng)新的學(xué)界經(jīng)典作的主要原因③________。
（1）在上文的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整個語段語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過6個字。
（2）請用“否定+肯定”的句式概括“好文章的三個標(biāo)準(zhǔn)”。每個句子不超過20個字。
①文章的價值性：
②文章的實踐性：
③文章的觀點性：發(fā)布：2024/11/9 0:30:2組卷：37引用：4難度：0.71207．對下列劃橫線詞的解釋，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/8 23:30:2組卷：53引用：5難度：0.91208．下列句子中，加點詞的用法與其他三項不同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/8 23:30:2組卷：65引用：5難度：0.71209．下列在語段橫線上補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?br /> 批評文章不是板著面孔教訓(xùn)人，也不是一本正經(jīng)地擺弄枯燥學(xué)理，而是深入淺出，通俗易懂。毛澤東同志的批評文章就是模范。如他在《反對黨八股》一文中諷刺教條主義者：我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。他的批評文章并沒有板著面孔教訓(xùn)人，___________，語言生動詼諧，富有文學(xué)性。
發(fā)布：2024/11/8 23:30:2組卷：17引用：3難度：0.71210．高中語文教材總主編溫儒敏在談?wù)撊绾伍喿x《鄉(xiāng)土中國》時曾說，《鄉(xiāng)土中國》是社會科學(xué)著作，閱讀有一定難度，宜先“粗讀”，再“細讀”。請你結(jié)合自己的閱讀體會，寫一段文字，談?wù)剬?，“粗讀”和“細讀”的理解。要求表達簡明連貫，不超過150個字。
發(fā)布：2024/11/8 23:30:2組卷：20引用：5難度：0.7
