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1081．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
（甲）
賈誼論
蘇軾 非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人皆負(fù)可致之才而卒不能行其萬(wàn)一者未必皆其時(shí)君之罪或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過(guò)？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無(wú)堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無(wú)道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝①，猶曰：“王其庶幾召我?！本又蝗虠壠渚绱似浜褚?。公孫丑問(wèn)曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？”君子之愛(ài)其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無(wú)憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽(yáng)之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬，而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過(guò)湘為賦以吊屈原，縈紆郁悶，趯然②有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介③之操，一不見(jiàn)用，則憂傷病沮，不能復(fù)振，而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！
（節(jié)選自《古文觀止》）（注）①地名，今山東臨淄。②趯然：超然遠(yuǎn)去的樣子。③狷介：性情正直，潔身自好，不與人茍合。
（乙）
且以誼之所陳，孝文略施其術(shù)，猶能比德于成、康。況用于朝廷之間，坐于廊廟之上，則舉大漢之風(fēng)，登三皇之首，猶決壅稗墜耳。奈何俯抑佐王之略，遠(yuǎn)致諸侯之間。故誼過(guò)長(zhǎng)沙，作賦以吊汨羅，而太史公傳于屈原之后，明其若屈原之忠而遭棄逐也。而班固不譏文帝之遠(yuǎn)賢，痛賈生之不用，但謂其天年早終。且誼以失志憂傷而橫夭，豈曰天年乎！
（節(jié)選自歐陽(yáng)修《賈誼不至公卿論》）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．古之賢人/皆負(fù)可致之才/而卒不能行其萬(wàn)一者/未必皆其時(shí)/君之罪或者其自取也
B．古之賢人/皆負(fù)可致之才而卒/不能行其萬(wàn)一者/未必皆其時(shí)/君之罪或者其自取也
C．古之賢人/皆負(fù)可致之才/而卒不能行其萬(wàn)一者/未必皆其時(shí)君之罪/或者其自取也
D．古之賢人/皆負(fù)可致之才而卒/不能行其萬(wàn)一者/未必皆其時(shí)君之罪/或者其自取也
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．愚，自稱，謙稱自己不聰明，愚兄，是向比自己年輕的人稱自己；愚見(jiàn)，稱自己的見(jiàn)解。
B．三代，也叫三朝，是對(duì)中國(guó)歷史上的夏、商、周三個(gè)重要朝代的合稱。
C．賦，漢朝特別盛行的一種文學(xué)體裁。它講究文采，韻律，屬于駢體文的一種。
D．廊廟，廊是指房屋前檐伸出的部分，也指殿下屋；廟即太廟。此處指代朝廷。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是
A．蘇文開(kāi)篇提出觀點(diǎn)，接著指出賈誼的仕途遭遇，為他雖然是帝王的輔佐之臣卻未能施展才華而倍感痛惜，語(yǔ)意深沉。
B．蘇文第二、三段圍繞“待”與“忍”，列舉孔子得君之勤，孟子惜君之厚、愛(ài)身之至等事例，反思賈誼行為，得出結(jié)論。
C．蘇文第四段寫絳侯、灌嬰功高勢(shì)大，而賈誼僅一年輕后生，地位低微，不可能使文帝采納自己的主張，從而實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。
D．蘇文對(duì)賈誼之志未能施展詳盡評(píng)論，同時(shí)提醒君主，像賈誼這樣的臣子，一旦不被重用就會(huì)憂傷頹廢，不能重新振作。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。
②夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。
（5）對(duì)于賈誼不被重用的原因，蘇軾和歐陽(yáng)修的看法分別是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/11/13 10:30:1組卷：96引用：6難度：0.61082．對(duì)詞句內(nèi)容解說(shuō)不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/13 10:30:1組卷：147引用：6難度：0.71083．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。
塞下曲六首（其三）
李白
駿馬似風(fēng)飆，鳴鞭出渭橋①。彎弓辭漢月，插羽破天驕②。
陣解星芒盡，營(yíng)空海霧消③。功成畫麟閣，獨(dú)有霍嫖姚④。【注】①渭橋：位于唐代長(zhǎng)安西北渭水上。②辭漢月：指離開(kāi)京城。天驕：指匈奴，這里指敵人。③星芒：指旌頭星的光芒。星芒盡：指戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。海霧：沙漠上的霧氣，指戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛。④霍嫖姚：即霍去病，漢武帝時(shí)名將，曾做過(guò)嫖姚校尉。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．首聯(lián)寫戰(zhàn)馬飛奔出渭橋，風(fēng)馳電掣，既說(shuō)明兵強(qiáng)馬壯、軍隊(duì)士氣旺盛，又渲染了軍情急迫的緊張氣氛。
B．頷聯(lián)并沒(méi)有直接描寫戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的場(chǎng)景，在“彎弓”與“插羽”之間就迅速地結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)，照應(yīng)了首聯(lián)的內(nèi)容。
C．頸聯(lián)描寫“破天驕”后的景象，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，敵軍營(yíng)寨空無(wú)一人，戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛消失，烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯慘烈。
D．尾聯(lián)是說(shuō)軍隊(duì)凱旋后只有像霍嫖姚這樣的大將才能被繪像于麒麟閣，“獨(dú)有”二字略有諷刺當(dāng)政者之意。
E．盡管全詩(shī)筆力雄健，氣勢(shì)雄渾，基調(diào)樂(lè)觀高亢，意境壯美，但作者在結(jié)句仍透露出懷才不遇的憤慨和悲傷之情。
（2）作者在詩(shī)中塑造了將士們什么樣的形象？采用了哪些藝術(shù)手法？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/11/13 9:30:1組卷：135引用：76難度：0.61084．閱讀下面的文字，完成題目。
漢語(yǔ)，我為你憂心 身為一個(gè)中國(guó)人，讓我們能時(shí)時(shí)牢記自己身份的除了身體發(fā)膚之外，就該是我們的母語(yǔ)了。在無(wú)數(shù)中國(guó)人心里，古老優(yōu)雅的漢語(yǔ)是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水化為不盡的紙上煙云。千百年來(lái)雋永有致的漢語(yǔ)承載著我們民族獨(dú)特的思維，我們依靠它傾訴，運(yùn)用它思想，通過(guò)它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
然而，在我們的生活中，漢語(yǔ)正面臨著危機(jī)。在“全民學(xué)英語(yǔ)”的熱潮中，以在校學(xué)生為主的龐大“外語(yǔ)族”的中文書面表達(dá)能力嚴(yán)重退化。托?？荚嚨母叻旨o(jì)錄可以一再被打破，但即使是在高學(xué)歷的青年中，也出現(xiàn)了中文水平下滑、日常語(yǔ)言單調(diào)的現(xiàn)象。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，外語(yǔ)教學(xué)十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語(yǔ)，消解母語(yǔ)；不意味著我們可以將漢語(yǔ)視為不學(xué)自能的天賦。詩(shī)人余光中說(shuō)得好：英文充其量是我們了解世界的一種工具而已，漢語(yǔ)才是我們真正的根。事實(shí)證明，忽視母語(yǔ)修養(yǎng)所導(dǎo)致的結(jié)果是十分嚴(yán)重的。它不僅造成了書寫語(yǔ)言的失范，生活用詞的平庸乏味，也讓母語(yǔ)中獨(dú)特的文化意蘊(yùn)在我們的生活中日漸消褪。
我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手，與子偕老”，只會(huì)說(shuō)“我要和你結(jié)婚”。試想，一個(gè)將“列祖列宗”寫成“劣祖劣宗”的人，怎么能理解中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵？一個(gè)不懂得“雖不能至，心向往之”的人，又怎能感受精神世界的宏大深遠(yuǎn)？
發(fā)人深思的是，當(dāng)漢語(yǔ)在故鄉(xiāng)受到冷落時(shí)，全球“漢語(yǔ)熱”卻在持續(xù)升溫。目前，世界上有100多個(gè)國(guó)家的幾千所大學(xué)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人達(dá)3000 萬(wàn)，漢語(yǔ)成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語(yǔ)。
“語(yǔ)詞破碎處，萬(wàn)物不復(fù)存?！笨v然“漢語(yǔ)熱”熱遍全球，縱然我們的后代都能說(shuō)一口標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)，但在漢語(yǔ)的故鄉(xiāng)，在我們每一個(gè)中國(guó)人身邊，倘若“漢語(yǔ)危機(jī)”的呼聲一直不斷，我們又怎能盡展歡顏？
許多語(yǔ)言現(xiàn)在僅僅存于典籍之中，有的基本死亡了，但漢語(yǔ)卻一直活著，在一代代中國(guó)人的生活中血脈相延。它引領(lǐng)我們這個(gè)五千年古國(guó)一路風(fēng)霜走到如今，它會(huì)在我們這一代人手中向何處去？
漢語(yǔ)，為你不平！
（有改動(dòng)）（1）下列說(shuō)法不能說(shuō)明“漢語(yǔ)才是我們真正的根”這句話的一項(xiàng)是
A．漢語(yǔ)能讓我們時(shí)時(shí)牢記自己的身份，也是我們之所以為我們的文化標(biāo)記。
B．漢語(yǔ)古老而優(yōu)雅，以其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)構(gòu)成了我們五千年文明最美麗的組成部分。
C．漢語(yǔ)雋永有致，承載著民族獨(dú)特的思維，我們憑借它穿越漫長(zhǎng)的歷史文化隧道。
D．漢語(yǔ)在中國(guó)人的生活中血脈相延并且廣為傳播，“熱”遍全球，令國(guó)人無(wú)比自豪。
（2）作者感嘆“語(yǔ)詞破碎處，萬(wàn)物不復(fù)存”，下列不能作為這句話的論據(jù)的一項(xiàng)是
A．后輩可能不知道“執(zhí)子之手，與子偕老”，只會(huì)說(shuō)“我要和你結(jié)婚”，若這樣，就會(huì)失去東方民族的含蓄美。
B．方塊字橫平豎直，風(fēng)格獨(dú)特，而一個(gè)將“列祖列宗”寫成“劣祖劣宗”的人，必難以理解中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵。
C．100多個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課，但在漢語(yǔ)的故鄉(xiāng)和高學(xué)歷的青年中卻出現(xiàn)中文水平下滑、日常語(yǔ)言單調(diào)的狀況。
D．漢語(yǔ)雋永有致，承載豐富，那些不懂得“雖不能至，心向往之”奧妙的人，不能感受精神世界的宏大深遠(yuǎn)。
（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是
A．“漢語(yǔ)才是我們真正的根。”因此，我們書寫語(yǔ)言要規(guī)范，用詞用語(yǔ)要豐富多彩，語(yǔ)言修養(yǎng)要不斷加強(qiáng)，這樣才可能領(lǐng)略到母語(yǔ)獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。
B．“全民學(xué)英語(yǔ)”的熱潮過(guò)熱致使?jié)h語(yǔ)備受冷落，面臨危機(jī)。為了保護(hù)民族文化，我們應(yīng)高度重視漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，以此來(lái)抵制外語(yǔ)。
C．全球“漢語(yǔ)熱”持續(xù)升溫，漢語(yǔ)成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語(yǔ)。我們可以樂(lè)觀地相信，在不久的將來(lái)，漢語(yǔ)必將取代英語(yǔ)成為國(guó)際最通行的語(yǔ)言。
D．漢語(yǔ)歷史悠久，魅力獨(dú)特，在中華民族的發(fā)展中起過(guò)重要的作用。但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，它已明顯不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，這令人嘆惋。
（4）本文表達(dá)了對(duì)“漢語(yǔ)危機(jī)”的擔(dān)憂，也提出了對(duì)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的思考；毛澤東在《反對(duì)黨八股》一文中批判黨八股的罪狀之一：語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三。也提出了學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言的建議。綜合這兩篇文章的觀點(diǎn)來(lái)看，在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的問(wèn)題上，我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度？發(fā)布：2024/11/13 8:0:1組卷：1引用：2難度：0.41085．下列選項(xiàng)，加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①古之學(xué)者必有師
②師者，所以傳道受業(yè)解惑也
③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣
④小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也
⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子
⑥蚓無(wú)爪牙之利發(fā)布：2024/11/13 7:0:2組卷：82引用：10難度：0.81086．下列加點(diǎn)的文言詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />
①勸學(xué) 勸：鼓勵(lì) ②駑馬十駕 駕：駕車 ③師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚 ④圣人無(wú)常師 常：平常、普通 ⑤擊空明兮溯流光 空明：空闊明亮 ⑥釃酒臨江 釃酒：斟酒 ⑦蓋將自其變者而觀之 將：表假設(shè) ⑧洗盞更酌 更：再 ⑨而皆若僂 僂：佝僂 ⑩少雜樹(shù)，多松，生石罅 罅：罅隙 發(fā)布：2024/11/13 6:30:2組卷：67引用：5難度：0.71087．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。所謂“私”的問(wèn)題是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論“私”的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。
西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是惟一特出的群己界線。在國(guó)家里做人民的無(wú)所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，界線從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問(wèn)題的。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》有刪減） 材料二：
差序格局在最近的30年里引起了許多學(xué)者的追隨與廣泛的應(yīng)用，也引起了一些學(xué)者對(duì)它的發(fā)揮、想象與批評(píng)。比如臺(tái)灣社會(huì)心理學(xué)家黃光國(guó)在20世紀(jì)80年代提出的“人情與面子模式”，重點(diǎn)就是討論中國(guó)人在進(jìn)行社會(huì)稀缺資源交換中的“關(guān)系判斷”，而這個(gè)判斷的依據(jù)就是差序格局，由此演化出人情中的“情感性關(guān)系”“混合性關(guān)系”與“工具性關(guān)系”；而黃氏的這一分類又啟發(fā)了后來(lái)的“工具性差序格局”的說(shuō)法；90年代中期，沿著這一資源分配的思路下來(lái)，孫立平在研究中國(guó)社會(huì)關(guān)系的變遷時(shí)也認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)稀缺資源分配是通過(guò)差序格局來(lái)實(shí)現(xiàn)的，血緣和地緣從中起著很大的作用。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)關(guān)系將這種資源轉(zhuǎn)成由國(guó)家來(lái)控制，從而也就引發(fā)了社會(huì)關(guān)系的變遷。
近來(lái)，閻云翔還提出一個(gè)頗為新奇的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，包含上述學(xué)者在內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者在解讀差序格局時(shí)，往往只解讀了其中的“差”，也就是以個(gè)體為中心的向外擴(kuò)出去的社會(huì)圈，而這個(gè)格局其實(shí)是立體的，需要通過(guò)研究“序”來(lái)體現(xiàn)。這個(gè)序就是中國(guó)社會(huì)所講究的等級(jí)與尊卑，由此而得出的觀點(diǎn)是，差序格局存在兩個(gè)維度，一個(gè)是人際關(guān)系上的建立，一個(gè)是社會(huì)結(jié)構(gòu)上的構(gòu)成。由于前者討論的是平面格局，因此自然就忽略了立體的視角。
（摘編自翟學(xué)偉《再論“差序格局”的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》有刪減）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．用捆柴來(lái)比擬西洋社會(huì)組織，讓我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局，但柴不可能同時(shí)屬于好幾扎柴，人卻可以屬于不同的團(tuán)體。
B．地緣關(guān)系是一個(gè)范圍，范圍的大小依著中心勢(shì)力而定。就像《紅樓夢(mèng)》中賈家鼎盛時(shí)，凡拉得上的親戚都包容得下；衰敗時(shí)，縮成一小團(tuán)。
C．西方社會(huì)里，任何個(gè)人無(wú)法逃出于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不得不把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。
D．差序格局在中國(guó)傳統(tǒng)稀缺資源分配中是不可或缺的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)關(guān)系將這種資源轉(zhuǎn)成由國(guó)家來(lái)控制，也就引發(fā)了社會(huì)關(guān)系的變遷。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．一個(gè)社會(huì)，人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，相同的是體系，不同的是親屬，即便是親兄弟他們的親屬也是不相同的。
B．現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，每一家不以自己的地位做中心，所以有喜事不需要請(qǐng)酒，有喪事不需要出來(lái)助殮，抬棺材。
C．差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國(guó)平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
D．閻云翔提出了一個(gè)觀點(diǎn)：他認(rèn)為差序格局不僅應(yīng)解讀“差”，還應(yīng)關(guān)注“序”即中國(guó)社會(huì)的等級(jí)和尊卑，這樣差序才能立體。
（3）“私”是中國(guó)社會(huì)普遍存在的問(wèn)題，下列俗語(yǔ)最適合作為論據(jù)來(lái)支持這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．鞍不離馬背，甲不離將身。
B．人善有人欺，馬善有人騎。
C．各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。
D．不挑擔(dān)子不知重，不走長(zhǎng)路不知遠(yuǎn)。
（4）“差序格局”是費(fèi)孝通先生提出的重要的社會(huì)學(xué)概念，請(qǐng)結(jié)合材料一給這一概念下個(gè)定義。
（5）差序格局與團(tuán)體格局的差異在哪里？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。發(fā)布：2024/11/13 5:30:2組卷：4引用：4難度：0.51088．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
辛棄疾字幼安，齊之歷城人。少師蔡伯堅(jiān)，與黨懷英同學(xué)，號(hào)辛、黨。始筮仕，決以蓍①，懷英遇《坎》②，因留事金，棄疾得《離》，遂決意南歸。
金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱天平節(jié)度使，節(jié)制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書記③，即勸京決策南向。僧義端者，喜談兵，棄疾間與之游。及在京軍中，義端亦聚眾千余，說(shuō)下之，使隸京。義端一夕竊印以逃，京大怒，欲殺棄疾。棄疾曰：“丐我三日期，不獲，就死未晚?！贝匾蕴搶?shí)奔告金帥，急追獲之。義端曰：“我識(shí)君真相，乃青兕④也，力能殺人，幸勿殺我。”棄疾斬其首歸報(bào)，京益壯之。
紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見(jiàn)，嘉納之，授承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書記，并以節(jié)使印告召京。會(huì)張安國(guó)、邵進(jìn)已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來(lái)歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營(yíng)，安國(guó)方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。獻(xiàn)俘行在⑤，斬安國(guó)于市。
乾道六年，孝宗召對(duì)延和殿。時(shí)虞允文當(dāng)國(guó)，帝銳意恢復(fù)，棄疾因論南北形勢(shì)及三國(guó)、晉、漢人才，持論勁直，不為迎合。作《美芹十論》獻(xiàn)于朝言逆順之理消長(zhǎng)之勢(shì)技之長(zhǎng)短地之要害甚備以講和方定議不行。辟江東安撫司參議官。留守葉衡雅重之，衡入相，力薦棄疾慷慨有大略。召見(jiàn)，遷倉(cāng)部郎官、提點(diǎn)江西刑獄。平劇盜賴文政有功，加秘閣修撰。棄疾雅善長(zhǎng)短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。
（有刪改）[注]①蓍（shī）：一種草。古人用來(lái)占卜。②《坎》：卦名。下文《離》也是卦名。《坎》在八卦中的方位為北方，《離》為南方。③掌書記：節(jié)度使的屬官，掌管箋奏文書。④青兕（sì）：傳說(shuō)為太上老君的坐騎。兕：犀牛一類的野獸。⑤行在：皇帝所在的地方。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.少師蔡伯堅(jiān) 師：以……為師。 B.棄疾間與之游 游：游玩。 C.時(shí)虞允文當(dāng)國(guó) 當(dāng)：主持、掌管。 D.留守葉衡雅重之 雅：很，甚。
A.作《美芹十論》獻(xiàn)/于朝言逆順之理/消長(zhǎng)之勢(shì)/技之長(zhǎng)短/地之要害甚備/以講和方定/議不行
B.作《美芹十論》獻(xiàn)/于朝言逆順之理/消長(zhǎng)之勢(shì)/技之長(zhǎng)短/地之要害/甚備/以講和方/定議不行
C.作《美芹十論》獻(xiàn)于朝/言逆順之理/消長(zhǎng)之勢(shì)/技之長(zhǎng)短/地之要害甚/備以講和方/定議不行
D.作《美芹十論》獻(xiàn)于朝/言逆順之理/消長(zhǎng)之勢(shì)/技之長(zhǎng)短/地之要害/甚備/以講和方定/議不行
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.義端在耿京的軍隊(duì)中聚集了千余人，勸說(shuō)他們隸屬于自己，并且在一個(gè)晚上竊取耿京的大印叛投金國(guó)。辛棄疾奉命追捕，不顧義端的求饒，殺了義端，得到了耿京的贊許。
B.辛棄疾在耿京的授意下奉表歸宋，宋高宗正在建康慰勞軍隊(duì)，召見(jiàn)并嘉獎(jiǎng)了他，授他承務(wù)郎等官職，并以節(jié)使印和告身征召耿京，但這時(shí)耿京已被張安國(guó)和邵進(jìn)殺害了。
C.乾道六年，孝宗召見(jiàn)大臣們?cè)谘雍偷顔?wèn)對(duì)。孝宗在恢復(fù)中原問(wèn)題上態(tài)度堅(jiān)決，辛棄疾趁機(jī)談了南北形勢(shì)及三國(guó)、晉、漢的人才，所持的觀點(diǎn)剛強(qiáng)正直，卻未被采納。
D.辛棄疾在擔(dān)任江東安撫司參議官時(shí)，得到留守葉衡的賞識(shí)，葉衡認(rèn)為他胸有大志、謀略過(guò)人，葉衡做丞相后，大力舉薦他。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①我緣主帥來(lái)歸朝，不期事變，何以復(fù)命？
②留守葉衡雅重之，衡入相，力薦棄疾慷慨有大略。發(fā)布：2024/11/13 5:30:2組卷：47引用：4難度：0.61089．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。
題許道寧畫[注]
陳與義
滿眼長(zhǎng)江水，蒼然何郡山？
向來(lái)萬(wàn)里意，今在一窗間。
眾木俱含晚，孤云遂不還。
此中有佳句，吟斷不相關(guān)。
[注]許道寧：北宋畫家。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．這首題畫詩(shī)寫景兼抒情，并未刻意進(jìn)行雕琢，卻能夠于簡(jiǎn)淡中見(jiàn)新奇。
B．山水是這幅畫的主要元素，特別是江水，占據(jù)了畫面上大部分的篇幅。
C．詩(shī)人透過(guò)一扇小窗遠(yuǎn)距離欣賞這幅畫作，領(lǐng)略其表現(xiàn)的遼闊萬(wàn)里之勢(shì)。
D．頸聯(lián)具體寫到蒼茫暮色中的樹(shù)木與浮云，也蘊(yùn)含了欣賞者的主觀感受。
（2）詩(shī)的尾聯(lián)有什么含意？從中可以看出詩(shī)人對(duì)這幅畫有什么樣的評(píng)價(jià)？發(fā)布：2024/11/13 5:30:2組卷：878引用：38難度：0.51090．閱讀下面的文字，完成各題。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開(kāi)啟了近代化的進(jìn)程。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，也開(kāi)始反省自身，開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地更新文化傳統(tǒng)。在這個(gè)過(guò)程中，深厚綿長(zhǎng)的“憂患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”，在近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內(nèi)容，可以稱為“近代互構(gòu)”。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)派高呼“自強(qiáng)”“求富”，主張學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，都是在復(fù)活經(jīng)邦濟(jì)世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士人們?cè)凇氨?guó)、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識(shí)分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴(kuò)大，人們有了大量關(guān)于富強(qiáng)、進(jìn)化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識(shí)相較，增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。
憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變，對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產(chǎn)生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能，如三元里抗英運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等等；進(jìn)而，知識(shí)精英們把對(duì)外御辱與對(duì)內(nèi)改革結(jié)合在一起，發(fā)展為對(duì)民族前途的理性思考，如“公車上書”、新文化運(yùn)動(dòng)等等。另一方面，強(qiáng)調(diào)“祖宗之法不可變”的保守性觀念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，逐漸淪為社會(huì)發(fā)展的阻力。“變與不變”之爭(zhēng)始終存在于中國(guó)近代化的進(jìn)程中，導(dǎo)致社會(huì)變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂患意識(shí)整體上推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，這集中表現(xiàn)為對(duì)“中國(guó)向何處去”的思考。面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，傳統(tǒng)家國(guó)情懷從“天人合一”直覺(jué)式的初級(jí)共同意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值為基礎(chǔ)的理性共同體意識(shí)，在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對(duì)國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的真誠(chéng)向往。
憂患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起。在內(nèi)憂外患之中，民族意識(shí)、民族精神、國(guó)家理論成為人們從理論探討與救亡實(shí)踐來(lái)更新傳統(tǒng)的家國(guó)情懷的資源，并使之成為近代以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的主線。民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興是近代以來(lái)家國(guó)情懷演變的邏輯線索，而憂患意識(shí)則始終貫穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國(guó)，就是中華民族在內(nèi)憂外患中的一次自救。這也是中國(guó)近代國(guó)家的開(kāi)端，中國(guó)人以此為爭(zhēng)取獨(dú)立的主體，進(jìn)而在國(guó)際秩序中確立自己的合法性。
通過(guò)憂患意識(shí)和家國(guó)情懷的近代互構(gòu)，兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，憂患意識(shí)和家國(guó)情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會(huì)秩序、支持國(guó)家社會(huì)建設(shè)的作用。在民族危難之際，憂患意識(shí)和家國(guó)情懷激發(fā)起個(gè)體以身報(bào)國(guó)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)，釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國(guó)難。在利益格局多元化，社會(huì)階層多級(jí)化，全球競(jìng)爭(zhēng)白熱化的今天，社會(huì)公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題對(duì)家國(guó)情懷、國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊，這需要以更加深沉的憂患意識(shí)、清晰的責(zé)任意識(shí)與遠(yuǎn)見(jiàn)來(lái)凝聚共識(shí)，為國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力支撐。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》張倩《家國(guó)情懷與憂患意識(shí)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．在近代化的進(jìn)程中，中國(guó)人的“憂患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”是互相支撐、互相影響、不可分割的兩個(gè)方面。
B．近代以來(lái)，人們的憂患意識(shí)具有更加鮮明的時(shí)代特征，即增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往。
C．憂患意識(shí)對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響，有對(duì)民族前途的理性思考，也表現(xiàn)為保守性觀念愈發(fā)頑固。
D．憂患意識(shí)始終貫穿于民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興這條家國(guó)情懷發(fā)展的主線。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章采用了對(duì)比的手法，以突出近代憂患意識(shí)與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識(shí)的差異。
B．文章就憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生的復(fù)雜影響從兩個(gè)方面入手，并就二者相互轉(zhuǎn)變的問(wèn)題進(jìn)行論證。
C．文章通過(guò)典型的事例，論證了憂患意識(shí)的有關(guān)問(wèn)題，從而使論證更具體，更有說(shuō)服力。
D．文章圍繞“憂患意識(shí)和家國(guó)情懷”這一論點(diǎn)，從憂患意識(shí)的近代特征、近代轉(zhuǎn)變以及憂患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起等三個(gè)方面進(jìn)行論證，結(jié)構(gòu)清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．憂患意識(shí)的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，從“天人合一”文化理念轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值取向。
B．中華民族面對(duì)內(nèi)憂外患，推翻帝制，建立中華民國(guó)，說(shuō)明憂患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起。
C．無(wú)論在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，還是在民族危難之際，憂患意識(shí)和家國(guó)情懷共同起到了至關(guān)重要的作用。
D．面對(duì)社會(huì)公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題對(duì)家國(guó)情懷、國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊的今天，仍然需要有深沉的憂患意識(shí)。發(fā)布：2024/11/13 4:0:1組卷：53引用：7難度：0.8
