當前位置： 2023-2024學年河南省南陽市鄧州市春雨國文學校高一（上）月考語文試卷（9月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在內憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開啟了近代化的進程。中國人在認識世界的同時，也開始反省自身，開始自覺不自覺地更新文化傳統(tǒng)。在這個過程中，深厚綿長的“憂患意識”和“家國情懷”，在近代中國的文化轉型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內容，可以稱為“近代互構”。
      鴉片戰(zhàn)爭以后，魏源提出“師夷長技以制夷”，洋務派高呼“自強”“求富”，主張學習先進技術來富國強兵，都是在復活經邦濟世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭之后，士人們在“保國、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調整。隨著新的知識分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴大，人們有了大量關于富強、進化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識相較，增加了對于科學技術和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。
      憂患意識的近代轉變，對家國情懷產生了復雜的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能，如三元里抗英運動、義和團運動等等；進而，知識精英們把對外御辱與對內改革結合在一起，發(fā)展為對民族前途的理性思考，如“公車上書”、新文化運動等等。另一方面，強調“祖宗之法不可變”的保守性觀念也在“數千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，逐漸淪為社會發(fā)展的阻力?！白兣c不變”之爭始終存在于中國近代化的進程中，導致社會變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂患意識整體上推動了家國情懷的近代轉型，這集中表現為對“中國向何處去”的思考。面對西方列強的入侵，傳統(tǒng)家國情懷從“天人合一”直覺式的初級共同意識，逐漸轉變?yōu)橐云降取⒆杂?、民主、法治等基本價值為基礎的理性共同體意識，在傳統(tǒng)的情感認同中加入了對國家強大、民族振興的真誠向往。
      憂患意識促使中國的現代國家觀念興起。在內憂外患之中，民族意識、民族精神、國家理論成為人們從理論探討與救亡實踐來更新傳統(tǒng)的家國情懷的資源，并使之成為近代以來中國文化發(fā)展的主線。民族危機→民族救亡→民族復興是近代以來家國情懷演變的邏輯線索，而憂患意識則始終貫穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國，就是中華民族在內憂外患中的一次自救。這也是中國近代國家的開端，中國人以此為爭取獨立的主體，進而在國際秩序中確立自己的合法性。
      通過憂患意識和家國情懷的近代互構，兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會穩(wěn)定時期，憂患意識和家國情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序、支持國家社會建設的作用。在民族危難之際，憂患意識和家國情懷激發(fā)起個體以身報國的態(tài)度和擔當，釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國難。在利益格局多元化，社會階層多級化，全球競爭白熱化的今天，社會公平、資本的負面效應等問題對家國情懷、國家認同產生了一定的沖擊，這需要以更加深沉的憂患意識、清晰的責任意識與遠見來凝聚共識，為國家進步、社會發(fā)展提供動力支撐。
（摘編自《光明日報》張倩《家國情懷與憂患意識》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．在近代化的進程中，中國人的“憂患意識”和“家國情懷”是互相支撐、互相影響、不可分割的兩個方面。
B．近代以來，人們的憂患意識具有更加鮮明的時代特征，即增加了對于科學技術和民主制度的向往。
C．憂患意識對家國情懷產生了復雜的影響，有對民族前途的理性思考，也表現為保守性觀念愈發(fā)頑固。
D．憂患意識始終貫穿于民族危機→民族救亡→民族復興這條家國情懷發(fā)展的主線。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
B
B

A．文章采用了對比的手法，以突出近代憂患意識與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識的差異。
B．文章就憂患意識的近代轉變對家國情懷產生的復雜影響從兩個方面入手，并就二者相互轉變的問題進行論證。
C．文章通過典型的事例，論證了憂患意識的有關問題，從而使論證更具體，更有說服力。
D．文章圍繞“憂患意識和家國情懷”這一論點，從憂患意識的近代特征、近代轉變以及憂患意識促使中國的現代國家觀念興起等三個方面進行論證，結構清晰。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A
A

A．憂患意識的轉變推動了家國情懷的近代轉型，從“天人合一”文化理念轉變?yōu)槠降?、自由、民主、法治等基本價值取向。
B．中華民族面對內憂外患，推翻帝制，建立中華民國，說明憂患意識促使中國的現代國家觀念興起。
C．無論在社會穩(wěn)定時期，還是在民族危難之際，憂患意識和家國情懷共同起到了至關重要的作用。
D．面對社會公平、資本的負面效應等問題對家國情懷、國家認同產生了一定的沖擊的今天，仍然需要有深沉的憂患意識。

【考點】雜文；篩選信息，歸納要點；分析文章結構和思路；分析論點、論據、論證方法；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】B；B；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/11/13 4:0:1組卷：46難度：0.8

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
拿來與送來
林默涵      近來，很有些人把魯迅先生所提倡的“拿來主義”拿來，為自己搬進西方的現代主義、存在主義等等做辯護。其實，這是對“拿來主義”的誤解。
“拿來”是與“送來”相對稱的。自從帝國主義者發(fā)現我們這個古老的國家以后，首先送來的就是鴉片煙，其數量逐年增加，結果不但撈走了大量銀兩，而且使中國出現了許多面黧肌瘦的“大煙鬼”。這使得清朝政府中一些較有識見的官吏，也擔心這樣下去，“數十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”（林則徐），不得不起來抵制鴉片輸入了。然而，帝國主義者硬是要“送來”，并且用槍炮迫使你非接受不可，這就是有名的“鴉片戰(zhàn)爭”。鴉片戰(zhàn)爭不止一次，還有第二次，第一次香港被占領，第二次圓明園被燒了。
      除了最先送來的英國的鴉片外，接著還“送來”了許多東西：德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的好萊塢電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這就使清醒的人們，對于洋貨發(fā)生了恐怖。魯迅先生說，這是因為那些是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。所以，他提倡“拿來主義”。
“拿來”是“要運用腦髓”，根據我們的需要，“放出眼光，自己來拿”的。既不是盲目地亂拿，更不是被迫接受人家“送來”的東西。這就是魯迅先生所主張的“拿來主義”。拿來是有辨別，有選擇的，他舉了一個例子：比方一個窮青年，由于某種原因得到一所大宅子，對宅子里的東西就要區(qū)別對待，看見有營養(yǎng)的東西，可以拿來吃掉；看見鴉片當然不必丟進毛廁，可以送到藥房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下來大吸剩下的鴉片，那就是廢物了。
      我們歷來主張向外國先進的科學文化學習和借鑒，而且已經這樣做了；但我們也歷來反對盲目照搬外國，全盤西化——事實證明，這是極端有害的。在今天，我們更要引進外國先進的科學技術，為“四化”建設之用，但不能把資本主義社會沒落腐朽的文化思想，也當作奇貨搬進來。我們要如魯迅先生所說的“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，才能從復雜紛繁的外國文化藝術中，汲取對我們有益的東西，這才是真正實行魯迅所主張的“拿來主義”。
      現在，還有沒有“送來”的東西呢？還是有的。比如，淫穢書刊和黃色錄像帶之類，就是別人極力要“送來”的，其毒害程度不亞于鴉片煙。雖然送來者不敢像過去那樣明目張膽，并且強迫你接受了。但若渾渾噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛濫，甚至竟然自己伸手去拿，這種人就真真是十足的廢物了。
我們要奉行“送去主義”
季羨林      魯迅先生提出了“拿來主義”的主張，我們中國人確實從西方國家拿來了不少的西方文化的精華。同時，我們也拿來了不少的糟粕。
      我曾提出了一個主張：“送去主義”。意思是把中國文化的精華送到西方國家去，盡上我們的國際主義義務。我的根據何在呢？
      我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，兀待贅言。至于無數的看來似乎是細微的發(fā)明，也出自中國人之手，其意義是決不細微的。我只介紹一部書，大家一看便知，這部書是：阿里?瑪扎海里的《絲綢之路》。
      然而，日往月來，星移斗轉，西方興起了產業(yè)革命，科學技術的發(fā)展突飛猛進，影響遍及全世界。最早的殖民主義國家，靠堅船利炮，完成了資本主義原始積累的任務。后來的帝國主義國家，靠暫時的科技優(yōu)勢，今天制裁這個國家，明天懲罰那個國家，其劣根性至今沒有絲毫改變。
      現在屈指算來，西方以及世界其他國家已經從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是，仍然有許多精華，他們沒有拿走。比如中國傳統(tǒng)的倫理道德，其中有糟粕，也有精華。眼前全世界大聲疾呼的環(huán)保問題實際上是西方人“征服自然”的惡果，中國的“天人合一”思想，如能切實行之，必能濟西方之窮。另外，改革開放，由計劃經濟轉入市場經濟而獲得成功，對世界其他國家就很有借鑒的價值。
      這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來拿。怎么辦呢？你不來拿，我們就送去。
      我們首先要送去的就是漢語?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王?！睗h語是“王”。中華民族的優(yōu)秀文化大部分和現代的智慧，也大部分保留在漢語言文字中。中國人要想弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，外國人要想學習中華民族的優(yōu)秀文化，都必須首先抓漢語。因此，我們要奉行送去主義，首先送出去的也必須是漢語。
      此外，漢語本身還具備一些其他語言所不具備的優(yōu)點。我在工作中發(fā)現：漢語是世界上最短的語言。使用漢語，能達到花費最少的勞動，傳遞最多的信息的目的，漢語之功可謂大矣。
      說來說去，一句話：我們要奉行“送去主義”，這既有政治意義，也有學術意義。我們首先要送出去的就是漢語言文字。
（選自《對外漢語教學：回眸與思考》，有刪改）（1）下列對兩篇文章有關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．《拿來與送來》中的基本觀點和魯迅“拿來主義”的主張是一致的，即“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。
B．《拿來與送來》末段中提到的“淫穢書刊和黃色錄像帶之類”是“送來”的東西的具體化，作者把它們同鴉片煙相比，突出了其危害性。
C．《我們要奉行“送去主義”》中的“天人合一”即“人與自然的和諧融合”。
D．《我們要奉行“送去主義”》中，作者指出奉行“送去主義”只有學術意義，對于促進世界的和平不會起到任何作用。
（2）《拿來與送來》和《拿來主義》在批判的內容上有什么不同？原因是什么？
（3）《我們要奉行“送去主義”》中，作者主張“送去主義”的根據是什么？。和《拿來主義》中的“送去主義”有何不同？
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：2引用：7難度：0.6
解析
2．閱讀下面文字，回答各題。
哲學與人生
胡適
      講到“哲學與人生”，對大家也許可以貢獻點參考。
      關于人生，國內思想界的老將吳稚暉先生下了一個定義：“人是哺乳動物中的有二手二足用腦的動物?！蹦侨松词沁@種動物所演的戲劇，這種動物在演時，就有人生；停演時就沒人生。譬如：有的喜唱花面，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜搖旗吶喊。不過單是登臺演劇，紅進綠出，有何意義？想到這層，就發(fā)生哲學問題。對于哲學的定義，我是這樣下的：“哲學是研究人生切要的問題，從意義上著想，去找一個比較可普遍適用的意義。”二千五百年前在喜馬拉雅山南部有一個小國迦葉里，街上倒臥著一個病勢垂危的老丐，當時有一個王太子經過，在別人看到，將這老丐趕開，或是毫不經意的走過去了，但是那王太子是賦有哲學的天才的人，他就想人為什么逃不出老、病、死這三個大關頭，因此他就棄了他的太子爵位、妻孥、皇宮、財貨，遁跡入山，去靜想人生的意義。后來忽然在樹下想到一個解決辦法，就是假定一切多是空的，那么，老、病、死就不成問題了。這種哲學的合理與否，姑不具論，但是那太子的確是研究人生切要的問題，從意義上著想去找他以為比較普遍適用的意義。要曉得哲學的起點是由于人生切要的問題，哲學的結果，是對于人生的適用。人生離開哲學，是無意義的人生；哲學離了人生，是想入非非的哲學。
      我們現在再去看意義在人生占的什么地位?，F在一般的人飽食終日，無所用心。思想差不多是社會的奢侈品。他們看人生種種事實，和鄉(xiāng)下人到城里看見五光十色的電燈一樣，只看到事實的表面，而不了解事實的意義。這樣說來，人生對于意義，極有需要。又如平常人看見病人種種病象，他單看見那些事實而不知道那些事實的意義，所以莫名其妙。至于這些病象一到醫(yī)生眼里，就能對癥下藥，因為醫(yī)生不單看病象，還要曉得病象的意義的原故。因此，了解人生不單靠事實，還要知道意義！
      那么，意義又從何來呢？有人說：意義有兩種來源，一種是從積累得來，是愚人取得意義的方法；一種是由直覺得來，是大智取得意義的方法。積累的方法，是走笨路；用直覺的方法是走捷徑。據我看來，欲求意義唯一的方法，只有走笨路，就是日積月累地去做刻苦的工夫，直覺不過是熟能生巧的結果，所以直覺是積累最后的境界，而不是豁然貫通的。大發(fā)明家愛迪生有一次演說，他說：天才百分之九十九是汗，百分之一是神?？梢姷锰觳攀窍铝朔喙Σ拍艿脕?，不出汗決不會出神的。所以有人應付環(huán)境覺得難，有人覺得易，就是日積月累的意義多寡而已。哲學家并不是什么，只是對人生所得的意義多點罷了。
（選自 1923 年 11 月胡適在上海商科大學佛學研究會的演講，有刪改）
（1）請簡要概括第二段的論述層次。
（2）文章第三段運用了哪些論證方法？請作簡要分析。
（3）文中畫線的句子“不出汗決不會出神的”表達了作者怎樣的看法？這句話有什么作用？
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      談到文學，有人指出，文學不過是一種生產活動。這是有道理的，他說出了在市場經濟下文學存在的狀況。這類文學我們稱之為可以量產的“類型文學”，諸如“偵探小說”“武俠小說”“言情小說”“科幻小說”等。這類小說都有一些吸引讀者的手段，例如偵探小說提供智力游戲的快感，武俠小說依托尚武精神描寫武功的神話，言情小說則講述才子佳人和多角關系的故事，科幻小說講述對未來猜想的科學夢幻等?！邦愋托≌f”最早主要通過報刊的連載發(fā)展起來，受市場經濟的支配，所以只需將一些套路固定下來，把握其中的要素，形成生產流程，就可以迅速而大量地生產。這一類的小說可以在讀者中培養(yǎng)接受習慣，形成固定的消費需求。
      在網絡文學中，“類型文學”發(fā)展得更快，出現了奇幻、仙俠、穿越、靈異、二次元等網絡小說。由于網絡小說的即時性和連載性，以及寫作者與閱讀者有更多的互動，其形成固定生產程式和消費習慣的速度也更快。不管我們怎么看待這類“類型文學”，它的出現，是市場條件下文學生產的必然產物。類型產生慣例，形成套路，固定要素，以更方便生產，同時，接受者也形成了接受定式和習慣，消費時依類選擇。
      然而，文學的發(fā)展，總是不可避免地在走向類型化與反類型化沖動之間擺動。這種反類型化的內在沖動背后的動力源，就在于對生活細節(jié)的敏感，在于表現和傳達真情實感。福樓拜的小說《包法利夫人》，如果沒有作者真實細致、進入到人心深處的描寫，就只是一個情欲泛濫而自取滅亡的類型小說。《安娜?卡列尼娜》在托爾斯泰的筆下，從一個出軌女人最后走投無路自殺的濫俗故事，成為感動世界的杰作，這些都是由于情感溢出了故事本身，作者點石成金，使之成為文學史上的不朽名著。而這種“經典性”文學卻具有恒久的藝術魅力。
      其實，金庸如果只寫武俠之士的蓋世神功，其結果也只能生產一般的武俠小說。他的作品價值就在于溢出武俠故事本身而書寫了人世間的愛恨情仇。儒勒?凡爾納的小說雖然被歸入科幻類型，但作者對小說中人物的塑造，對他們命運的關心，在小說中所賦予的人性和人情，就使它們溢出了“類型文學”的范疇。有了這種“真情”，它們就具有了文學性，具有了藝術性，才能溢出“類型”。
      所以，文學藝術重要的還是要傳情達意。托爾斯泰說，作家在創(chuàng)作時，要“在自己心里喚起曾經一度體驗的感情”，然后“用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達的形象來傳達這種感情，使別人也能體驗到這同樣的感情”，他得出結論，“這就是藝術活動”。理論家會圍繞接受者能否獲得同樣的情感而展開爭論。其實，這并不重要，重要的是傳情本身。作家心中要有理想的讀者，將情感訴諸文字，向這些理想的讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與作者進行溝通，分享這一份情感。作家用自己敏感的心體察世界，將“一個一個具體的人”的真實感受寫出來，傳達到讀者的眼中心中。這時，作者就不是傳遞一種知識，而是傳遞一份體溫；他寫出的作品，就是有溫度的作品。
（選自《光明日報》2019年05月15日，有改動）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A．“類型文學”小說通過一些吸引讀者的手段，在讀者中培養(yǎng)了接受習慣，并帶來需求。
B．“類型文學”獨具的優(yōu)點：有即時性和連載性，寫作者與閱讀者之間也有更多的互動。
C．文學總是不可避免地在走向類型化與反類型化沖動之間擺動，也總是在擺動中發(fā)展。
D．福樓拜、托爾斯泰等對生活細節(jié)敏感，善于描寫，能在作品中表現和傳達真情實感。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．前文的“有人指出，文學不過是一種生產活動”，其實就是后文批駁的“靶子”。
B．概述“類型文學”的產生、發(fā)展情況，是為了分析“類型文學”的負面性特點。
C．舉福樓拜、托爾斯泰創(chuàng)作名著的例子，在于論述文學表現細節(jié)、傳達情感的重要性。
D．本文的觀點是文學藝術重要的是要傳情達意，并歸結：作者傳遞體溫，作品就有溫度。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

A．使用一些固定的套路，把握其中的要素，就可以迅速而大量地生產受接受的小說。
B．“類型文學”是按套路來生產的，但有的不是這樣，如儒勒?凡爾納的科幻小說
C．“類型文學”和“經典性文學”并非截然分開，有的小說就同時兼具兩者的特點。
D．藝術活動是指作家先喚起體驗過的感情再傳達出來，但不管別人能否體驗到它。
發(fā)布：2024/11/13 8:0:1組卷：0引用：1難度：0.7
解析

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