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461．閱讀下面的文言文，完成題目。
方欲發(fā)使送武等，會緱王與長水虞常等謀反匈奴中。緱王者，昆邪王姊子也，與昆邪王俱降漢，后隨浞野侯沒胡中。及衛(wèi)律所將降者，陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。會武等至匈奴，虞常在漢時，素與副張勝相知，私候勝曰：“聞漢天子甚怨衛(wèi)律，常能為漢伏弩射殺之。吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜。”張勝許之，以貨物與常。
后月余，單于出獵，獨閼氏子弟在。虞常等七十余人欲發(fā)，其一人夜亡，告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)。緱王等皆死，虞常生得。單于使衛(wèi)律治其事。張勝聞之，恐前語發(fā)，以狀語武。武曰：“事如此，此必及我，見犯乃死，重負國?！?/bdo>欲自殺，勝、惠共止之。虞常果引張勝。單于怒，召諸貴人議，欲殺漢使者。左伊秩訾曰：“即謀單于，何以復加？宜皆降之?！?br /> 單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武氣絕，半日復息。惠等哭，輿歸營。單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武，而收系張勝。
武益愈，單于使使曉武，會論虞常，欲因此時降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當死；單于募降者赦罪”。舉劍欲擊之，勝請降。律謂武曰：“副有罪，當相坐?！蔽湓唬骸氨緹o謀，又非親屬，何謂相坐？”復舉劍擬之，武不動。律曰：“蘇君，律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王。擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日復然?？?bdo class="mathjye-underpoint">以身膏草野，誰復知之！”武不應。律曰：“君因我降與君為兄弟今不聽吾計后雖復欲見我尚可得乎”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。若知我不降明，欲令兩國相攻，匈奴之禍，從我始矣?！?br />節(jié)選自《蘇武傳》（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是。
A.君因我\降與君為兄弟\今不聽\吾計后雖復欲見\我尚可得乎
B.君因我降\與君為兄\弟今不聽吾計\后雖復欲見我\尚可得乎
C.君因我降\與君為兄弟\今不聽吾計\后雖復欲見我\尚可得乎
D.君因我降與君\為兄弟今不聽吾計\后雖復欲見\我尚可得乎
（2）對下列各句中加點虛詞意義和用法的解釋，正確的一項是。
（3）下列對原文的敘述和分析，符合原文意思的一項是A.何謂相坐 何：副詞 多么 B.空以身膏草野 以：介詞 憑借 C.后雖欲復見我 雖：連詞 即使 D.匈奴之禍 之：助詞，取消句子獨立性 。
A.第一、二段寫由于蘇武副使張勝的唆使，匈奴產(chǎn)生內(nèi)訌，從而也累及蘇武。
B.蘇武富貴不能淫，威武不能屈，他的精神深深地感動了匈奴的所有人，連單于也對他佩服不已。
C.從文章內(nèi)容看，衛(wèi)律原是漢朝官員，后投降匈奴，但一直有歸漢之心。
D.本文主要敘述蘇武出使匈奴，被匈奴扣留的經(jīng)過，通過人物的行動和語言來刻畫蘇武的浩然正氣。
（4）把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①事如此，此必及我。見犯乃死，重負國。
②單于使使曉武，會論虞常，欲因此時降武。
（5）選文第一段插敘了幾件事情？請予以概括。發(fā)布：2024/11/26 6:30:1組卷：12引用：4難度：0.6462．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
李子柒，“現(xiàn)象級”網(wǎng)紅。這位美食博主，以中國傳統(tǒng)美食文化為主線，用時間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種，秋收冬藏，三時三餐，四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，創(chuàng)造了一幅田園牧歌的美好畫卷。令人驚嘆的是，她的視頻在YouTube上備受追捧，收獲735萬粉絲，影響力堪比CNN，無數(shù)外國粉絲留言“她讓我愛上中國文化”“求英文字幕跟進”。
不過，相較于外網(wǎng)的齊聲點贊，國內(nèi)網(wǎng)友則頗多質(zhì)疑，很多人覺得她的視頻總在中國農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是展示中國的“落后”，是負面文化輸出。
落后還是先進，很多時候只是相對概念，持有這類看法的網(wǎng)友，其實是在潛意識中將敘事背景設定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會，選擇的參照系大概也是發(fā)達國家的大城市。禮贊工業(yè)成果無可非議，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明，只是人類社會發(fā)展的不同階段，并無絕對意義上的先進與落后。至于質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實，其實更無必要，藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實，美學大家朱光潛早就說過，完全依葫蘆畫瓢把現(xiàn)實復制到藝術(shù)作品里，難有美感。
“每個人心中都有一片草原，每個人心中都有一座城堡?！别B(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工、做紙……李子柒的故事何以無障礙地跨越地理，讓不同文明之間實現(xiàn)對話和交融？與其說是迎合了外國人對中國舊式田園生活的想象，不如說是戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人類對田園詩意的懷念與暢想?！安删諙|籬下，悠然見南山”的返璞歸真，愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。
當然，李子柒的爆火并非偶然。視頻高點擊量的背后，其實是西方世界對崛起之中國的好奇。他們以這位網(wǎng)紅博主的視頻為窗口，探尋的是中國傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。從這個角度來看，李子柒至少是豐富的中華文化對外傳播中的一個剪影。崛起中的東方古國，不僅有高樓大廈、大國重器，還有“一簞食一瓢飲”的田園詩意。
與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進行文化輸出。任何一種文化，要想被理解，首先得動人。記得在李子柒做“古法長安紙”的視頻下，很多外國人驚詫不已，然后有中國人用英語給他們科普這是中國古老的造紙術(shù)。文化輸出是一個潤物細無聲的長期過程，僅憑一人之力肯定無法傳遞全部，還期待更多“李子柒”，從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個既富有獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國。
（摘編自《北京日報》2019年12月11日）
材料二：
毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國風。三月桃花開，她采來釀成桃花酒，五月枇杷熟，她摘來制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等，無不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化印記，加之后期制作采用的低沉悠揚的傳統(tǒng)曲風，成功地在視頻中塑造了一種詩意的山居生活情境。這些作品可以讓人們回味中國古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費社會的親近自然的生活方式，在全球化裹挾的現(xiàn)代性問題席卷世界之時，這種生活方式很容易引起各國網(wǎng)友的共鳴?！炯住?br /> 李子柒的海外走紅，與其說是一種“文化輸出”，不如說是一種文化現(xiàn)象，“文化輸出”似乎帶有一種預設的目的和動機，帶有不同文明競逐高下的“文明沖突論”意味?！疽摇坷钭悠庵皇且粋€普通的農(nóng)村女孩，她不可能承擔起“文化輸出”的重任，事實上，她只是一個抓住了短視頻發(fā)展歷史機遇的創(chuàng)業(yè)者，用自己的勤奮和智慧展示山村生活的美好部分，以期獲得觀眾的認可和關(guān)注。【丙】當然，從結(jié)果上看，李子柒的作品讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地落地于不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國形象，這是一個全媒體時代傳承與傳播中華文化的生動案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律。
文化的融合和文明的傳播是一個奇妙的旅程。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價值理念也具有很多面，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會進步和人類發(fā)展需要的價值理念?！径 坷钭悠獾淖髌凡皇呛甏髷⑹拢溆涗浀氖且粋€普通中國人的日常生活，卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對話的重要價值共識。
（摘編自《經(jīng)濟日報》2019年12月10日） 材料三：
在很多人的印象中，“文化輸出”是文創(chuàng)領域“高大上”的、有著強烈使命感的一種行為，需要很強大的包裝能力。所以當《功夫熊貓》這部充滿中國元素但卻是由外國人制作的電影火爆市場時，很多人為之遺憾--中國有許多很好的文化資源，但并沒有得到充分的利用。人們開始感嘆，文化輸出是一件很講究技術(shù)實力的工作。
套用上面這種邏輯，李子柒顯然不算文化輸出，她只是誤打誤撞，讓很多外國人了解到中國的鄉(xiāng)村生活和美食文化。而且，客觀地說，外國網(wǎng)友關(guān)注她可能有著復雜的動機，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是帶著某種治愈的目的，尤其是那些在都市強壓力之下生活的人們，需要在這樣的童話世界里尋找慰藉。對于他們而言，李子柒來自哪兒不重要，重要的是看到她的視頻能獲得愉悅、得到放松，僅此而已。
那些認為李子柒不算文化輸出的觀點中，還有一種非常普遍的說法，即李子柒把中國落后的一面展示給了外國人，“中國人不是這樣生活”，李子柒這樣做其實是中國人的罪人。準確地說，這種觀點并非否定李子柒是文化輸出，而是認為李子柒不是我們所需要的文化輸出。那么這里所要討論的就是另外一個問題，也就是我們到底需要怎樣的文化輸出。
呈現(xiàn)中國真實甚至落后的一面到底對不對，這個問題幾十年前就有過討論。1972年，享譽世界的電影大師安東尼奧尼曾受中國政府之邀來到中國，拍攝了一部名為《中國》的大型紀錄片，但因為認為《中國》并沒有展現(xiàn)中國最好的一面，國內(nèi)并不歡迎此片。而按照安東尼奧尼的說法，“《中國》是一部關(guān)于中國人的電影”，他還表示，“我沒有堅持去尋找一個想象中的中國，而是把自己交付給了能看到的現(xiàn)實，我覺得是做對了”。后來這部電影獲得了很多大獎，一直被視為國外了解中國的窗口，即便到今天，它仍然是記錄那個年代的重要的影像資料，極具歷史價值。
如今《中國》已經(jīng)不再敏感，它成了懷舊的珍貴素材，很多人因此感激安東尼奧尼的工作，從對《中國》的評價的變遷不難看出，一些陳舊過時的觀點正逐漸被拋棄，只是時不時還會冒出來嚇唬人。從《中國》到李子柒，這些成功的案例表明，表現(xiàn)普通人的生活也能打動人、感染人，文化輸出需要打破過去的條條框框。
李子柒用唯美的風格講述鄉(xiāng)村故事，她的拍攝講究商業(yè)技巧，但這只是提升消費體驗，她所講述的那些故事，其“劇本”來自真實的鄉(xiāng)村生活，這才是很多人喜歡她的主要原因，澄清爭議，走出誤區(qū)，相信李子柒呈現(xiàn)給國外網(wǎng)友的東西--這種小而美的中國故事所獲得的共鳴，會激勵更多的“李子柒”，因為這是文化輸出，而且是我們所需要的文化輸出。
（摘編自新媒網(wǎng)2019年12月7日）（1）下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．李子柒的作品在海外異?；鸨?，在國內(nèi)卻受到冷落，不斷遭到眾多網(wǎng)友的質(zhì)疑。
B．國內(nèi)很多網(wǎng)友質(zhì)疑李子柒的原因是認為其作品展示了中國落后的一面，而且不夠真實。
C．作者認為李子柒作品是否是文化輸出并不重要，重要的是對文化輸出的深層思考。
D．文章采用了駁立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，先反駁網(wǎng)友的觀點，然后正面闡述自己的看法。
（2）下面一句話放回材料二中，最恰當?shù)奈恢檬?!--BA-->
樓宇烈先生曾指出，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征”。
A．甲
B．乙
C．丙
D．丁
（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是
A．材料二認為李子柒只是一個普通的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者，她的作品雖然讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地于不同文化語境，但算不上真正的文化輸出。
B．《功夫熊貓》的例子證明，中國有非常豐富的文化資源，只要充分開發(fā)和利用，便可以為世界各國文化的交融貢獻中國智慧。
C．安東尼奧尼拍攝的《中國》最初在國內(nèi)并不受歡迎，但是因為它的真實性，最終獲得了廣泛認同，這種經(jīng)歷與李子柒很相似。
D．材料三認為，李子柒的成功會激勵更多的人主動承擔文化輸出的責任，真實記錄日常生活，事讓世界了解中國。
（4）根據(jù)三則材料，概括李子柒的作品能夠火爆的原因。
（5）綜觀三則材料，李子柒的故事對中國文化輸出有怎樣的啟示？發(fā)布：2024/11/26 6:0:1組卷：17引用：16難度：0.5463．閱讀下面的一首唐詩，完成下面小題。
早興
白居易
晨光出照屋梁明，初打開門鼓一聲。犬上階眠知地濕，鳥臨窗語報天晴。半銷宿酒頭仍重，新脫冬衣體乍輕。睡覺心空思想盡，近來鄉(xiāng)夢不多成。（1）下列對本詩鑒賞和分析不恰當?shù)囊豁検?!--BA-->
A．首聯(lián)應題，寫太陽初升，“開門鼓”響，晨光剛剛照亮了屋梁，這一描寫，從細微處寫時間之早。
B．頷聯(lián)寫詩人起身出門所見之景，門前仍在睡覺的小狗和在窗前歡叫的小鳥，表現(xiàn)出清晨興旺之景。
C．在這樣清新的環(huán)境中，詩人忘記了一切憂愁和煩惱，心境空明，甚至連夜間都沒有鄉(xiāng)夢撩人愁思。
D．本詩語言淺易平實，但字里行間情感豐沛，給讀者清新自然之感，體現(xiàn)了白居易詩歌的主要風格。
（2）詩人善于從細微處表現(xiàn)生活情趣，請從這一角度賞析詩中劃線的句子。發(fā)布：2024/11/26 5:0:1組卷：6引用：3難度：0.6464．閱讀下面的文字，完成答題。
木版年畫的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫的主題，并進入了風俗范疇，木版年畫的題材就變得豐富多彩了。一切對生活的欲求與向往，①比如生活富足、莊稼豐收、老人長壽等，都展現(xiàn)在木版年畫上。特別是在辭舊迎新的日子里，這些畫面分外具有感染力，②給人們帶來安慰、鼓勵和希冀，充分展示了人們的生命理想與生活情感。所以，年畫最重要的價值是精神價值。木版年畫往往是在民間進行道德倫理規(guī)范、生活知識教育和文化藝術(shù)的重要平臺。③木版年畫涉及歷史、宗教、神話、傳說、戲曲…等，反映社會生活之廣闊，可謂無所不包。木版年畫描繪過的戲曲多不勝數(shù)，不少在年畫上繪聲繪色出現(xiàn)過的劇目如今早已絕跡不在。至于那種繪聲繪色地描寫民俗風情的年畫，帶著不同地域與時代的氣息，記錄了大量珍貴的人文信息，更是留給我們的寶貴財富。特別需要注意的是，這些畫面都出自農(nóng)民獨特的視角。（ ?。芩麄兊漠嫻P與刻刀直接反映著自己的愛憎、趣味、生活態(tài)度、文化心理以及價值觀。深刻地外化農(nóng)民心靈的年畫，大量深藏在年畫的遺存中。然而，這些遺存卻不為人知地散落民間。
（1）標有序號的四句話，標點符號錯誤的一句是
A．①比如生活富足、莊稼豐收、老人長壽等
B．②給人們帶來安慰、鼓勵和希冀
C．③木版年畫涉及歷史、宗教、神話、傳說、戲曲……等
D．④他們的畫筆與刻刀直接反映著自己的愛憎、趣味、生活態(tài)度、文化心理以及價值觀
（2）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?
A．木版年畫往往是在民間進行道德倫理規(guī)范、文化藝術(shù)和生活知識教育的重要工具。
B．木版年畫往往是在民間進行道德倫理規(guī)范、文化藝術(shù)和生活知識教育的重要平臺。
C．木版年畫往往是在民間進行道德倫理規(guī)范、生活知識教育和文化藝術(shù)傳播的重要平臺。
D．木版年畫往往是在民間進行道德倫理規(guī)范、生活知識教育和文化藝術(shù)傳播的重要工具。
（3）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?
A．農(nóng)民是木版年畫的始作俑者
B．農(nóng)民是木版年畫的銷售者
C．農(nóng)民是木版年畫的原創(chuàng)者
D．農(nóng)民是木版年畫的消費者發(fā)布：2024/11/26 4:30:2組卷：5引用：7難度：0.6465．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親--仁民--愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。
那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶嵺`層面講，這種做法至少始于禹王時代。
（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）材料二：
我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類--地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應基于上述科學事實，并把握兩個所指：
其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機的身體，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面--人類，自從有了人類，地球史便進入“人類紀”，即由人類主導的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。
其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球--一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前提。
（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋》）材料三：
在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)‘怨天尤人”，把環(huán)境危機的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認識到，環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。
生態(tài)環(huán)境危機的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應當以對受動性的認識為約束條件，能動性本身也應表現(xiàn)為兩個方面：在認識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。
總之，人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。
（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認為愛人甚于愛物，是有差別的。
B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機勃勃的地球生命。
C．材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。
D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責任，還必須具有與自然和諧相處的能力。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。
B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機整體，這與材料一中先秦儒家的觀點有所不同。
C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。
D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點的論證提供了有力的材料支撐。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！?br />C．“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?br />D．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?br />（4）同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。
（5）當前我國提出“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談談如何實現(xiàn)人與自然的和諧共生。發(fā)布：2024/11/26 4:30:2組卷：52引用：31難度：0.5466．閱讀下面的文字，完成下面小題。
真正的哲學是時代精神的精華。有學者認為，改革開放以來，我國哲學研究經(jīng)歷了從學徒心態(tài)到自我反省的轉(zhuǎn)變過程，包括對“西馬”的學習、對外國哲學的學習、對闡釋學的學習等。其實，我們現(xiàn)在依然處在從“拿來主義”到“消化吸收”的轉(zhuǎn)化過程之中，這也是我國哲學研究從外在驅(qū)動向內(nèi)在自覺轉(zhuǎn)變的過程。但隨著“學徒補課”階段不斷深化推進，我們應逐步培養(yǎng)主體自覺的批判意識，適時提煉出具有中國特色的新概念、新范疇、新表述，提升中國學術(shù)話語的影響力。
在真理標準問題大討論的推動下，20世紀80年代我國興起了哲學關(guān)注現(xiàn)實的討論熱潮，比如關(guān)于東方社會理論、世界歷史理論、實踐哲學、價值哲學等問題的討論，都是以一種迂回的形式回應、呼應、反映時代問題。最近這些年，黨中央已走在理論界前面，比如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上，將馬克思主義概括為九個方面，提出馬克思主義實踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀，這是高屋建瓴的，也是對理論界提出的“命題作文”。中國哲學既要深入闡釋和論證這些“命題作文”，又要關(guān)注現(xiàn)實，主動契合堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論與實踐主題，不斷拓展哲學研究視域，瞄準社會發(fā)展涌現(xiàn)出的新課題展開前沿研究，努力貢獻出一大批具有前瞻性、高品質(zhì)的理論成果。
哲學特別注重主體性的問題，但按照傳統(tǒng)哲學范式，“照著講”所能發(fā)揮的主體性是非常有限的。我們應以哲學的方式介入其他學科，從其他學科中發(fā)掘新的哲學素材，吸取新的哲學智慧，進而拓展“接著講”的理論空間。如果只會用哲學的話語，只喜歡以哲學的方式闡釋哲學，我們的哲學話語必定是空洞無物的，不能引起人們的廣泛思考和共鳴。如果只局限于哲學領域搞哲學，就很容易被其他學科邊緣化，哲學精神也很難在其他學科領域得到彰顯。我們應鼓勵以哲學的方式介入文學、經(jīng)濟學、法學等社會科學領域，介入人工智能、基因工程、動物醫(yī)學、天文學、物理學等自然科學領域，促進這些學科的研究不斷走向深處，進而彰顯哲學“在場”的時代價值。
增強中國的哲學自覺，必須科學把握哲學的規(guī)律、本質(zhì)和社會功能，不能僅停留在文本闡釋層面的“照著講”，還應結(jié)合新的時代特征和時代境遇“接著講”，在“照著講”與“接著講”之間應該始終貫穿“中國邏輯”。這個“中國邏輯”既是指與中國實踐、中國理論、中國價值直接統(tǒng)一的研究范式和立場觀點，也是指與中國歷史、中國文化和中國精神相關(guān)聯(lián)的思維方式和理論品格?！爸袊壿嫛笔钱敶袊说氖澜缬^和方法論的重要體現(xiàn)，應堅持以新時代的重大課題為導向，以實現(xiàn)人民美好生活和世界和平發(fā)展為目標，以中國特色社會主義偉大實踐為基礎，以中華優(yōu)秀文化為根基，以中國特色話語體系為載體。哲學界應在緊扣“中國邏輯”方面多下功夫，將自身的哲學旨趣與國家和社會的發(fā)展需要緊密聯(lián)系起來，為增強新時代中國的哲學自覺貢獻更多力量。
（摘自郝立新《新時代中國的哲學自覺與哲學自信》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．隨著“學徒補課”階段不斷深化推進，中國哲學提煉出了具有中國特色的新概念、新范疇、新表述。
B．20世紀80年代，我國哲學已經(jīng)開始以一種迂回的形式回應、呼應、反映時代問題。
C．如果只局限于哲學領域搞哲學，哲學精神就不能在其它學科領域得到彰顯。
D．“中國邏輯”是指與中國實踐、中國理論、中國價值直接統(tǒng)一的研究范式和立場觀點。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章主要從關(guān)注社會現(xiàn)實、介入其它學科的方式、把握“中國邏輯”等方面論證增強新時代中國哲學自覺的途徑和方法。
B．真正的哲學是時代精神的精華。文章運用層進式結(jié)構(gòu)論證如何實現(xiàn)新時代中國的哲學自覺。
C．文章第二段通過舉例論證的方法論證中國哲學需要關(guān)注現(xiàn)實，使文章更具說服力。
D．文章站在歷史唯物主義的立場，論述在“照著講”與“接著講”之間應該始終貫穿“中國邏輯”。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．有學者認為，改革開放以來，我國哲學研究實現(xiàn)了從外在驅(qū)動向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變。
B．哲學要引起人們的廣泛思考和共鳴，就不能只以哲學的話語和方式闡釋哲學。
C．新時代，應鼓勵哲學介入社會科學和自然科學領域，彰顯哲學“在場”的時代價值。
D．新時代中國哲學應將自身的哲學旨趣與國家和社會的發(fā)展需要緊密聯(lián)系起來。發(fā)布：2024/11/26 4:30:2組卷：3引用：6難度：0.7467．下列加點詞的意義和用法相同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/26 3:30:2組卷：24引用：2難度：0.8468．下列各句中，沒有語病的一句是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/26 3:30:2組卷：31引用：4難度：0.9469．對下面一段文字寓意的提煉，最準確的一項是（ ?。?br /> 一群虱子寄生在豬身上，它們認為生活在又硬又長的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒想到，一天殺豬的來了，鋪開茅草，點火燎毛，很快，它們就和豬同歸于盡了。
發(fā)布：2024/11/26 0:0:2組卷：102引用：7難度：0.6470．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一 這些年，大批作家積極投身歷史劇的創(chuàng)作實踐，雖然也有“無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”的“三無牌”歷史劇，但也創(chuàng)作了不少佳作力作，《大秦帝國》《于成龍》等作品，與此前的《東周列國》《康熙王朝》等上百部巨作一起，組成了一道古代歷史劇的文化景觀，被稱為中國文藝用電視藝術(shù)呈現(xiàn)的中國通史。這些作品不僅幫助觀眾學習歷史知識，也幫助觀眾用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，從五千年中國社會演變和文明發(fā)展中認識社會發(fā)展規(guī)律，從而鑒古知今，增強對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，激發(fā)為實現(xiàn)偉大的中國夢而不懈奮斗的精神動力。
“為什么中華民族能夠在歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢？很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡?！蔽乃嚰乙檬种兄P傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用文藝形式來反映五千年燦爛的文明史。唯有如此，我們才能切實發(fā)揮文藝“凝魂聚氣、強基固本”的功能。只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以審美方式藝術(shù)地呈現(xiàn)“講仁愛、重民本、崇正義、尚和合、求大同”的時代價值，我們的文藝才能真正具有時代精神，受到人民的喜愛。社會主義核心價值觀植根于中華文化的沃土，如果拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就等于割斷了自己的精神命脈。
（摘編自《人民日報給歷史題材電視劇的創(chuàng)作啟示》） 材料二 長期以來，受歷史虛無主義和進化論的影響，國內(nèi)外一些理論家、歷史學家對于中國歷史抱有否定的態(tài)度。要么輕易否定我們很多關(guān)于歷史的文學作品，要么肆意歪曲中國歷史，或?qū)⒅袊鴼v史庸俗化，或隨意編造以迎合某種意識形態(tài)。即便正面介紹中國歷史的文藝作品，也經(jīng)常因為受西方觀念的框架約束，要么對其真正價值認識不足，要么用西方之尺削足適履。整個中國歷史在西方意識形態(tài)的籠罩下，就像是一個無處申辯的倒霉蛋。
但我在《長安十二時辰》的一系列介紹和評論中，感受到了錢穆先生所說的對于本國歷史的“溫情和敬意”。該劇原著作者有在國外留學及在外企工作的經(jīng)歷，這符合我對當今中國年輕人的期待和評價：只有真正接觸和了解西方，才能避免書本對于西方的美化和誤導，由此也就更容易擺脫西方的觀念條框，對中國歷史抱有真正的“溫情和敬意”。尤其是當今中國正處于國力不斷上升的階段，我們提出文化自信，對于自身歷史的“溫情和敬意”是絕對不可少的。也許，對于中國歷史的態(tài)度契合當今無數(shù)年輕人的心態(tài)，正是該劇受追捧的重要原因。畢竟，越來越多的中國青年發(fā)現(xiàn)，否定中國歷史，把它等同于鉤心斗角的宮廷詭計，是經(jīng)不起細看和推敲的。
當我們有了這樣一種態(tài)度，會對很多看似絕對的西方定論產(chǎn)生理所應當?shù)馁|(zhì)疑。例如《長安十二時辰》中講到唐朝時的一種“職業(yè)”，被稱為“不良人”，這是當時負責社會治安管理的小吏，類似于今天的刑事警察。筆者曾翻檢多本國內(nèi)警察院校的教科書，都認定警察誕生于英國。事實上，這是一個完全錯誤的學術(shù)定論?，F(xiàn)代警察的幾個特征是：非軍隊、非民眾、職業(yè)化。按此標準，唐代的“不良人”至少已經(jīng)具備兩個半特征。而早期的英國“警察”或稱治安官，最多具備上述一個特征，即非軍隊。隋唐開始，中國有了正式的科舉制度，它所選拔的是“官”，在官之外，行政工作還需要很多“吏”，它是民眾里面較為富裕的人群為政府的“服役”。這項政策實施長了便出現(xiàn)很多弊病。這一現(xiàn)象的改變是北宋王安石的變法。其方法是富戶不用出人承擔“吏”的無償服役，改為出錢，政府再用這筆錢雇用合格的專業(yè)人員，而不再是無償服役，從而避免“不良人”的腐敗。這是繼科舉制度選拔官員之后，用公平方式雇用“小吏”。
筆者這番帶有學術(shù)性的分析，在劇中未必有深入的闡述。但我希望它能讓更多人客觀公正地看待中國古代制度。只要擺脫歷史虛無主義，我們對于中國歷史的認識就會有全新的理解，對于中華民族的偉大復興就會有更多的自信。
（摘編自劉仰《歷史劇對歷史要有溫情和敬意》） 材料三 歷史真實不可再現(xiàn)，對歷史真實的追求只能無限企及。但可以把生命體驗和感受融入歷史，并以此逼近歷史真實，傳達出歷史的神韻。我國文學界和史學界都認可“文史互證”的說法。錢鍾書曾說過，歷史考據(jù)只扣住表面的跡象，這正是它的克己的美德，要不然它就喪失了謹嚴……而文學創(chuàng)作可以深挖事物隱藏的本質(zhì)，曲傳人物未吐露的心理……考訂只斷定已然，而藝術(shù)可以想象當然和測度所以然。在這個意義上，我們不妨說詩歌、小說、戲劇比史書來得高明。
既然歷史本身就具有文學性，這就給歷史劇創(chuàng)作提供了借鑒意義和遐想空間。所謂傳歷史之神，其實就是努力抵達歷史深處，準確窺測歷史人物內(nèi)心，溝通古人與今人的心靈，讓歷史的回聲與今人共振。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，在歷史劇的園圃里躬耕的劇作家，誰個沒有這樣的情懷和抱負？
（摘編自賈璐《對待歷史的態(tài)度決定歷史劇的高度》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．以《于成龍》等為代表的當代歷史劇，展現(xiàn)恢弘的文化景觀，既傳播了歷史知識，又教人認識歷史發(fā)展規(guī)律。
B．文藝應藝術(shù)地呈現(xiàn)“講仁愛、重民本”等時代價值，只有如此它才能發(fā)揮出“凝魂聚氣、強基固本”的功能。
C．中國歷史曾經(jīng)有很長時期被否定，而將其庸俗化，或者將它隨意編造以迎合某種意識形態(tài)，就是一大表現(xiàn)。
D．歷史考據(jù)為了嚴謹，是只能看表面而不能深入挖掘的，藝術(shù)則可以深挖事物的本質(zhì)，曲傳歷史人物的心理。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．在整個中國歷史都在西方意識形態(tài)籠罩的情況下，即使正面介紹中國歷史的文藝作品，也未充分認識其價值。
B．接觸和了解西方，發(fā)現(xiàn)其歷史觀的虛無主義本質(zhì)，就容易擺脫其觀念條框，從而對中國歷史懷有“溫情和敬意”。
C．中國警察院校教科書認定警察誕生于英國，是因為書的編者沒有對看似絕對的西方定論產(chǎn)生理所應當?shù)馁|(zhì)疑。
D．隋唐時期中國的“官”和“吏”是不同的。官是科舉選拔出來的掌權(quán)者，吏是富裕人家?guī)椭俟ぷ鞯姆壅摺?br />（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支持材料二的中心論點的一項是
A．《貞觀長歌》打著歷史正劇的旗號，主要劇情卻圍繞八條愛情主線和多角戀愛開展。
B．《一代名相陳廷敬》敘述陳廷敬整頓吏治之史事，塑造了忠于國與百姓的好官形象。
C．《敵后便衣隊傳奇》寫八路軍戰(zhàn)士用可以充饑的包子作炸彈，頑強抗擊日本侵略者。
D．《瑯琊榜》臉譜化嚴重，梅長蘇一看就正氣凜然，謝玉仿佛臉上就寫著“我是壞人”。
（4）材料二在論證中多次由“我”來發(fā)表議論，作用是什么？
（5）從上述材料看，歷史劇作家應該有怎樣的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作態(tài)度？發(fā)布：2024/11/25 23:30:2組卷：9引用：7難度：0.6
