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561．閱讀下面兩首古詩詞完成下題。
【甲】
江城子?密州出獵
蘇軾
老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
【乙】
十一月四日風(fēng)雨大作（其二）
陸游
僵臥孤村不自哀，
尚思為國戍輪臺。
夜闌臥聽風(fēng)吹雨，
鐵馬冰河入夢來。
（1）以上兩首古詩詞分別用①“”②“”三個字表達(dá)自己雖年老卻不以為意仍愿為國效力的心聲?！俺止?jié)云中，何日遣馮唐？”和“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”同是表達(dá)愛國之志但運(yùn)用的表現(xiàn)手法不一樣前者③，后者④。
（2）《江城子?密州出獵》以“狂”字貫穿縱情放筆氣勢豪邁。請說說該詞上片是如何體現(xiàn)“狂”的。發(fā)布：2024/11/27 1:30:2組卷：400引用：9難度：0.4562．閱讀下面一首詩，完成問題。
滿江紅
秋瑾 小住京華，早又是中秋佳節(jié)。為籬下黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風(fēng)味徒思浙。苦將濃強(qiáng)派作蛾眉，殊未屑！
身不得，男兒烈，心卻比，男兒烈。算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰識我？英雄末路當(dāng)磨折。莽紅塵何處境知音？青衫濕！
（1）詞的上片寫北國的秋天，明凈如洗，用一個“①”字，寫秋色澄明，十分傳神。詞人用“②”的典故喻指國破，又反思八年婚姻的“風(fēng)味”。
（2）詞結(jié)尾長嘆“青衫濕”，結(jié)合作品內(nèi)容和寫作背景，說說詞作抒發(fā)了作者怎樣的思想感情。發(fā)布：2024/11/26 21:30:1組卷：83引用：4難度：0.3563．下列句子中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/26 18:30:2組卷：2462引用：16難度：0.7564．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/26 15:30:2組卷：564引用：8難度：0.5565．古詩文閱讀。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（選自《魚我所欲也》）（1）解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。
①魚我所欲也：
②故患有所不辟也：
③鄉(xiāng)為身死而不受：
④是亦不可以已乎：
⑤此之謂失其本心：
（2）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
（3）是如何提出論點(diǎn)的？
（4）作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解“義”？請選取兩位我國歷史上舍生取義的人物，簡單敘述其事跡。發(fā)布：2024/11/26 11:30:2組卷：246引用：4難度：0.5566．閱讀下面的文字，完成后面的任務(wù)。
近日，原本棲息于西雙版納的一群野生亞洲象，經(jīng)墨江縣一路北上，直抵昆明，行程達(dá)500余公里。目前，云南省林草局成立現(xiàn)場指揮部，投入大量警力及應(yīng)急處置人員，出動警車、渣土車及無人機(jī)，運(yùn)用空地聯(lián)動方式密切跟蹤野象，研判遷徙路線，及時發(fā)布預(yù)警，沿途疏導(dǎo)車輛、疏散村民，并采取柔性圍擋、投食誘導(dǎo)等措施，避免野象與人群正面相遇。
（1）勸說：為了確保人象安全，請你擬一條標(biāo)語，用于懸掛在關(guān)鍵路口，勸返前往高風(fēng)險區(qū)的人員。
（2）應(yīng)對：野象群進(jìn)入蓮花村田地覓食，村里玉米、大豆、蔬菜大棚遭到大面積踩踏，損失慘重。請你以村委會名義向村民做好解釋安撫。
（3）討論：班上模擬現(xiàn)場指揮部就該事件展開討論，議題包括應(yīng)對措施是否得當(dāng)、用何種方式“勸返”野象、人與動物如何共處等。請你就其中一個議題發(fā)表自己的意見。（100字左右）發(fā)布：2024/11/26 3:0:1組卷：102引用：2難度：0.7567．下列對文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/25 16:30:4組卷：85引用：2難度：0.7568．閱讀下文，回答問題。
中國文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命 ①古往今來的中國文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。它不僅對個人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更是對我們民族意志的鍛造，起到價值觀的奠基與導(dǎo)引作用。
②文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，要從個人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運(yùn)用文學(xué)的手段，塑造當(dāng)時社會樸實(shí)的理想人格。如《詩經(jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范。人品之如玉，不唯高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流合污。周敦頤的《愛蓮說》更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前都永不變節(jié)。這種文學(xué)實(shí)踐及其對民族精神的構(gòu)建，既是上古到當(dāng)代的中國文學(xué)中的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動全過程的經(jīng)緯線。
③中華文明史上的典范人物，其品行無不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來之所以為后人景仰，就在于人格的高尚與堅定：無論何時何地，無論面對怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念絕不動搖，自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。
④文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個體精神品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時，總能升華堅韌的民族意志，可歌可泣的人物與事跡不計其數(shù)，歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時，對其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評價歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對天下蒼生是否真正脫離苦難、是否能夠安居樂業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鍛造民族精神，通過感召廣大民眾，教育普通百姓，為熔鑄民族意志打下廣泛而堅實(shí)的基礎(chǔ)。
⑤中華民族的精神構(gòu)建，已綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時，更為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。
（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？
（2）分析本文第②段與第④段不能調(diào)換的原因。
（3）文中第②段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？
（4）結(jié)合本文內(nèi)容，按第③段畫波浪線句子的句式，補(bǔ)寫兩個事實(shí)論據(jù)。發(fā)布：2024/11/25 15:30:2組卷：120引用：5難度：0.5569．下列各項(xiàng)中對《過零丁洋》賞析不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/25 15:30:2組卷：292引用：3難度：0.7570．閱讀《魚我所欲也》，完成問題。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！炯住?bdo class="mathjye-underline">生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！疽摇?bdo class="mathjye-underline">非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！颈?bdo class="mathjye-underline">萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（選自《孟子》）（1）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是
（2）下面是對文中【甲】【乙】【丙】三句的理解，你認(rèn)為正確的一項(xiàng)是A.舍魚而取熊掌者也 屋舍儼然 退避三舍 鍥而不舍 B.死亦我所惡 深惡痛絕 好逸惡勞 愛憎好惡 C.故患有所不辟也 無凍餒之患 生于憂患 患得患失 D.所識窮乏者得我與 不為茍得 優(yōu)劣得所 不復(fù)得路
【甲】我不能茍且偷生的原因是什么呢？盡管我也喜愛生命，可是在我心中有的事物比生命重要的多，令我向往，所以我一定不會舍棄這一點(diǎn)而選擇被迫無奈的生存。
【乙】很多人因?yàn)樽畈幌Ｍ?，所以用盡手段躲避災(zāi)禍，這種本性不只賢者有，人人皆有，只是賢者一直沒有喪失它罷了。
【丙】眼前有那么優(yōu)厚的俸祿就趕緊接受吧，不必在乎它是否合禮義，如此優(yōu)厚的俸祿對我將來的生活享樂會有數(shù)不清的好處。
（3）在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。閱讀下面兩則材料，簡要說明“舍生取義”的品格在漢朝蘇武和晚清譚嗣同身上是如何體現(xiàn)的。
材料一
天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)①送匈奴使②留漢者，武與副中郎將張勝及常惠俱。既至匈奴，單于使衛(wèi)律召武受辭③，武謂惠等：屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。武益愈，單于愈益欲降之，匈奴乃徙武北海④上無人處，使牧羝⑤，羝乳乃得歸。武仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。
（取材于《蘇武傳》）材料二
初七八九三日，君⑥復(fù)與俠士謀救皇上，事卒⑦不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士數(shù)輩苦勸君東游⑧，君不聽。再四強(qiáng)之，君曰：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”卒不去，故及于難。以八月十三日斬于市，春秋三十有⑨三。就義之日，觀者萬人，君慷慨神氣不少變。
（取材于《譚嗣同傳》）注：①[節(jié)]旄節(jié)，古使臣信物，以竹為桿，上飾牦牛尾。②[匈奴使]指從前漢朝扣押的匈奴使臣。③[受辭]審訊。④[北海]今俄國貝加爾湖。⑤[羝dī]公羊。⑥[君]即譚嗣同，“戊戌六君子”之一。戊戌政變，是指1898年6月至9月21日 （清光緒二十四年）清政府統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部守舊派勢力向維新派勢力發(fā)動的一場血腥政變。⑦[卒]最終。⑧[東游]指逃往日本。⑨[有]通“又”，表示數(shù)字零頭。發(fā)布：2024/11/25 12:30:2組卷：104引用：3難度：0.5
