閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成問(wèn)題。
      魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！炯住?bdo class="mathjye-underline">生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。【乙】非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
      一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！颈?bdo class="mathjye-underline">萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（選自《孟子》）（1）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是

B

B

A.舍魚(yú)而取熊掌者也	屋舍儼然	退避三舍	鍥而不舍
B.死亦我所惡	深惡痛絕	好逸惡勞	愛(ài)憎好惡
C.故患有所不辟也	無(wú)凍餒之患	生于憂患	患得患失
D.所識(shí)窮乏者得我與	不為茍得	優(yōu)劣得所	不復(fù)得路

（2）下面是對(duì)文中【甲】【乙】【丙】三句的理解，你認(rèn)為正確的一項(xiàng)是

【甲】

【甲】

【甲】我不能茍且偷生的原因是什么呢？盡管我也喜愛(ài)生命，可是在我心中有的事物比生命重要的多，令我向往，所以我一定不會(huì)舍棄這一點(diǎn)而選擇被迫無(wú)奈的生存。
【乙】很多人因?yàn)樽畈幌Ｍ?，所以用盡手段躲避災(zāi)禍，這種本性不只賢者有，人人皆有，只是賢者一直沒(méi)有喪失它罷了。
【丙】眼前有那么優(yōu)厚的俸祿就趕緊接受吧，不必在乎它是否合禮義，如此優(yōu)厚的俸祿對(duì)我將來(lái)的生活享樂(lè)會(huì)有數(shù)不清的好處。
（3）在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。閱讀下面兩則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明“舍生取義”的品格在漢朝蘇武和晚清譚嗣同身上是如何體現(xiàn)的。
材料一
      天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)^①送匈奴使^②留漢者，武與副中郎將張勝及常惠俱。既至匈奴，單于使衛(wèi)律召武受辭^③，武謂惠等：屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。武益愈，單于愈益欲降之，匈奴乃徙武北海^④上無(wú)人處，使牧羝^⑤，羝乳乃得歸。武仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。
（取材于《蘇武傳》）材料二
      初七八九三日，君^⑥復(fù)與俠士謀救皇上，事卒^⑦不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士數(shù)輩苦勸君東游^⑧，君不聽(tīng)。再四強(qiáng)之，君曰：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”卒不去，故及于難。以八月十三日斬于市，春秋三十有^⑨三。就義之日，觀者萬(wàn)人，君慷慨神氣不少變。
（取材于《譚嗣同傳》）注：①[節(jié)]旄節(jié)，古使臣信物，以竹為桿，上飾牦牛尾。②[匈奴使]指從前漢朝扣押的匈奴使臣。③[受辭]審訊。④[北海]今俄國(guó)貝加爾湖。⑤[羝dī]公羊。⑥[君]即譚嗣同，“戊戌六君子”之一。戊戌政變，是指1898年6月至9月21日 （清光緒二十四年）清政府統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部守舊派勢(shì)力向維新派勢(shì)力發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)血腥政變。⑦[卒]最終。⑧[東游]指逃往日本。⑨[有]通“又”，表示數(shù)字零頭。