閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一
      人類制造“物”，博物館收藏“物”。被收藏，意味著物品原有的、具體的、現(xiàn)實(shí)的功能與價(jià)值不再存在。它們依舊是真實(shí)的，只是喪失了“世俗的用處”，不再是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)具體目的而采取的“手段”，而成為“目的”本身這些被置于世界外部的物品，獲得了某種“永恒”，博物館及其收藏因而具有了“革命性”的力量與可能。但是，由于物本身傳播性不強(qiáng)，我們需要找到一種“釋放”這種力量與可能的有效路徑和方式。
      2021年2月，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)中華文博頻道上線《博物館說(shuō)》專題，展播143家博物館與美術(shù)館館藏。以網(wǎng)絡(luò)短視頻的形式，契合當(dāng)下社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)，在疫情常態(tài)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，不僅從根本上克服了傳統(tǒng)線下實(shí)體展覽的局限，同時(shí)符合現(xiàn)代公眾碎片化、圖像化的信息接收習(xí)慣，有了互聯(lián)網(wǎng)的加持，博物館文化傳播的可及性被極大地加強(qiáng)了。系列化連續(xù)地推出，一方面，保證了公眾用戶的黏合度，另一方面，以一種“品牌IP”的模式，累積傳播效應(yīng)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化“云推廣”獲得一種在縱向深度上的可持續(xù)性結(jié)構(gòu)，這就是我們需要的可以釋放博物館革命性力量的方式。網(wǎng)絡(luò)傳播與實(shí)體展覽的并行，構(gòu)成博物館文化在現(xiàn)代社會(huì)中多維度的傳播，線上線下的有機(jī)聯(lián)動(dòng)與轉(zhuǎn)換，獲取到更多的流量與關(guān)注，讓博物館充滿能量與活力。
《博物館說(shuō)》傳播形式有新意，在內(nèi)容上，以館長(zhǎng)和專家為解讀人，講述那些不為人知的珍藏和它們背后的故事，是一次意義不同的嘗試。文物與藝術(shù)藏品有著豐富的歷史和美學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵、社會(huì)意義。在《博物館說(shuō)》中，以人的視角，這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)再編排，歷史和藝術(shù)變得鮮活而生動(dòng)起來(lái)。鮑德里亞說(shuō)：“在任何物品身上，現(xiàn)實(shí)原則永遠(yuǎn)可以被放入括弧。只要失去了具體的作用，物品便可以被轉(zhuǎn)移到心智用途之上。換句話說(shuō)，在每一件真實(shí)的物品背后，都有一件夢(mèng)想中的物品?！辈┪镳^之物，就是那件“夢(mèng)想中的物品”，像是“鏡子”。投射出人與人、人與世界的關(guān)系，而博物館人正是舉起這一面面“鏡子”的歷史敘述者，手握藏品這把特殊的“鑰匙”，打開現(xiàn)在與過(guò)去中間那扇“時(shí)間之門”。通過(guò)《博物館說(shuō)》讓更多的博物館人走向公眾，讓社會(huì)可以更多地了解博物館人的付出和努力、目標(biāo)與期待，這不僅僅是信息的傳播、知識(shí)的教授，更是人文層面上的理解與溝通，是在更加廣泛的社會(huì)意義上向公眾“打開”博物館的大門。
“歷史宛如異鄉(xiāng)”。因?yàn)闀r(shí)間的流逝，過(guò)去的人和事總是顯得難以靠近，容易讓今天的人們忘記曾經(jīng)的來(lái)處。博物館人是講故事的人，也是活在當(dāng)下的人。作為歷史知識(shí)的敘述者，除了學(xué)識(shí)淵博、志趣高雅，我們更有責(zé)任和義務(wù)，努力創(chuàng)新、不斷嘗試，用更適合的方式，讓愿意和喜歡聽故事的人越來(lái)越多，“走近”更要“走進(jìn)”那個(gè)“遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”，以更有效的手段，參與到現(xiàn)代社會(huì)正在發(fā)生的變革進(jìn)程中來(lái)，“如將不盡，與古為新”
（摘編自許瀟笑《以古為新，走進(jìn)“遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”》）      材料二
      文化遺產(chǎn)價(jià)值呈現(xiàn)依靠傳播方式的持續(xù)更迭，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代提供了數(shù)字化、場(chǎng)景化新途徑。但如何實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)功用的有機(jī)結(jié)合？為此，實(shí)踐上的積極探索勢(shì)所必然，而文化遺產(chǎn)學(xué)本身的理論研究也刻不容緩。
      遺產(chǎn)保護(hù)與利用過(guò)程中始終存在著遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾，并且這種矛盾難以調(diào)和：不僅遺產(chǎn)存在的歷史情境難以復(fù)原，而且傳播利用過(guò)程還勢(shì)必進(jìn)一步損害僅存的歷史情境。與此同時(shí)，即便保存了原真性，又難以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)接并被普遍認(rèn)同。如今，速度與更迭成為常態(tài)，長(zhǎng)期歷史積淀生成的文化遺產(chǎn)一旦進(jìn)入新的傳播利用，碎片化、淺表化在所難免；在傳播速率倍增的情況下，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代認(rèn)同的無(wú)縫對(duì)接頗為困難。作為世界文化遺產(chǎn)，麗江古城旅游興盛背后的原真性保護(hù)堪憂，而興盛是否就表明現(xiàn)代認(rèn)同也值得慎重思忖。
      以文化遺產(chǎn)為母本設(shè)計(jì)生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品已成普遍現(xiàn)象，并被認(rèn)為是繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方式。這種方式的確擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的傳播范圍，一定程度上增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同；但在對(duì)文化精品期望提升的背景下，從表層體驗(yàn)向深層精神文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化顯得格外重要。文化傳承的目的遠(yuǎn)非將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為娛樂消費(fèi)，其終極目標(biāo)是傳承文化精神，即指向民族文化核心理念、美學(xué)精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然這種傳承發(fā)揚(yáng)已具現(xiàn)代形態(tài)，如人工智能在“非遺”數(shù)字創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，帶給消費(fèi)者的文化體驗(yàn)也必然是深層的。
      優(yōu)秀傳統(tǒng)是進(jìn)入當(dāng)代、走向未來(lái)的起點(diǎn)和依據(jù)，時(shí)代性是賦予它以新生命的現(xiàn)實(shí)土壤，聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，立足當(dāng)代生活的文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下，延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并非一成不變的，而是不斷發(fā)展演變的，文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用讓大量的傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)入當(dāng)代生活空間，并被視作傳統(tǒng)復(fù)興的標(biāo)志，這是一定階段必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，有其合理性；但這種合理性會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)需求的變化而逐漸喪失，新的合理性則應(yīng)當(dāng)拜賜于換羽新生式的傳承轉(zhuǎn)換。而文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性也應(yīng)成為思考重點(diǎn)，以摒棄文創(chuàng)產(chǎn)品的“假個(gè)性”，發(fā)掘遺產(chǎn)的真實(shí)價(jià)值。
（摘編自李倩、管寧《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代：遺產(chǎn)保護(hù)的未來(lái)之思》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.一個(gè)物品被收藏，那么它便不再有現(xiàn)實(shí)的、世俗的用處，而是具有了“革命性”的力量，擁有了更多的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。
B.博物館文化在現(xiàn)代社會(huì)中更多維度地傳播，博物館吸引了更多的流量和關(guān)注，這都源于網(wǎng)絡(luò)傳播與實(shí)體展覽的并行。
C.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代為文化遺產(chǎn)提供了數(shù)字化、場(chǎng)景化的傳播新途徑，但要實(shí)現(xiàn)歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)功用的有機(jī)結(jié)合，仍任重道遠(yuǎn)。
D.文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，既要考慮與特定歷史情境密切相關(guān)的原真性問題，又要努力實(shí)現(xiàn)原真性保護(hù)與現(xiàn)代認(rèn)同的對(duì)接。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.博物館之物投射出人與人、人與世界的關(guān)系，溝通了過(guò)去和現(xiàn)在，所以有著豐富的歷史和美學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵、社會(huì)意義。
B.麗江古城雖然破壞了原有的歷史情境，但適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展，轉(zhuǎn)型成功，這說(shuō)明遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾是不可調(diào)和的。
C.文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性要求文創(chuàng)產(chǎn)品具有真實(shí)個(gè)性，并摒棄對(duì)傳統(tǒng)文化的表層體驗(yàn)，指向民族文化的核心理念。
D.在文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)大量的傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)入當(dāng)代生活空間的現(xiàn)象，并被視作文化傳統(tǒng)復(fù)興的標(biāo)志。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.五糧液與冰淇淋合作，大白兔奶糖出售限量版唇膏，六神花露水推出新款雞尾酒，老字號(hào)頻頻跨界，引發(fā)市場(chǎng)不小的熱度。
B.書簽、明信片、筆記本是過(guò)去博物館文創(chuàng)的老三樣。現(xiàn)在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，以雪糕、餅干為主的美食文創(chuàng)成為博物館的新亮點(diǎn)。
C.法國(guó)從20世紀(jì)60年代的文化遺產(chǎn)大普查開始，便注重科研機(jī)構(gòu)、博物院等專業(yè)部門中專家學(xué)者在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用。
D.剪紙技藝傳承人探索剪紙婚紗照等產(chǎn)品，故宮開發(fā)各類文創(chuàng)產(chǎn)品，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“火”在當(dāng)下，“活”在當(dāng)下。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）2021年，河南廣播電視臺(tái)制作了多檔中國(guó)節(jié)日系列特別節(jié)目，從“唐宮夜宴”到“端午奇妙游”，從“七夕奇妙游”到“中秋奇妙游”，掀起了傳統(tǒng)文化熱，獲得如潮好評(píng)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分析其收獲眾多好評(píng)的原因。