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中華文化從傳統(tǒng)步入現(xiàn)代,兼收并蓄。閱讀材料,回答下列問題。
材料一:孔子思想體系的核心概念是“仁”?!叭省弊疃笠谋硎鼍褪恰皭廴恕?,即對(duì)人尊重和有同情心。達(dá)到“仁”的途徑是“克己復(fù)禮”,即通過對(duì)自己的控制和約束以提高道德水平,從而符合“禮”的要求??鬃訉ⅰ叭省笨醋鞯赖碌淖罡邩?biāo)準(zhǔn),他希望重塑統(tǒng)治者“為政以德”,以嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己,以身作則,通過道德感化改善政治,而不是一味使用暴力和刑罰??鬃訉?duì)春秋后期“禮崩樂壞”的變革、動(dòng)蕩形勢(shì)感到不滿,期望恢復(fù)西周的禮樂政治。
——摘編自張機(jī)《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》材料二:
時(shí)間 事件 主要內(nèi)容
19世紀(jì)60-90年代 洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 洋務(wù)派創(chuàng)辦軍事工業(yè),民用工業(yè)和新式學(xué)校,建新式海軍
19世紀(jì)90年代 戊戌維新運(yùn)動(dòng) 光緒皇帝在維新派支持下推行“百日維新”,在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面除舊布新
20世紀(jì)前期 新文化運(yùn)動(dòng) 具有新思想的學(xué)者主張調(diào)護(hù)“德先生”“賽先生”反對(duì)舊倫理、舊政治、舊藝術(shù)、舊宗教、舊文學(xué)等
材料三:說它是失敗了,這同前面所說的是不是自相矛盾?不是。這次革命并沒有達(dá)到它所預(yù)期的目標(biāo)。西方列強(qiáng)在中國(guó)的支配地位沒有受到削弱,在農(nóng)村沒有出現(xiàn)一場(chǎng)社會(huì)大變動(dòng),中國(guó)近代社會(huì)的基本矛盾一個(gè)也沒有得到解決。革命的果實(shí)又落到舊勢(shì)力的代表袁世凱手里。
——摘編自雷頤《“中國(guó)農(nóng)村派”與新民主主義理論的形成》
(1)依據(jù)材料一概括“仁”的思想內(nèi)涵,分析孔子提出“仁”的背景。
(2)概括材料二中所列歷史事件反映的共同主題及其背景。請(qǐng)任選一個(gè)事件說明其產(chǎn)生的最深遠(yuǎn)影響。
(3)結(jié)合所學(xué),從近代化史觀的角度評(píng)價(jià)材料三中的“革命”。

【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/13 8:0:9組卷:6引用:2難度:0.5
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  • 1.他的思想核心是“仁”,“仁”意為關(guān)愛他人,達(dá)到“仁”的途徑是“克己復(fù)禮”。該思想家是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/10/6 6:0:3組卷:13引用:13難度:0.8
  • 菁優(yōu)網(wǎng)2.中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
    材料一 孔子思想體系的核心概念是“仁”。“仁”最扼要的表述就是“愛人”,即對(duì)人尊重和有同情心。達(dá)到“仁”的途徑是“克己復(fù)禮”,即通過對(duì)自己的控制和約束以提高道德水平,從而符合“禮”的要求??鬃訉ⅰ叭省笨醋龅赖碌淖罡邷?zhǔn)則,他希望統(tǒng)治者“為政以德”,以嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己,以身作則,通過道德感化改善政治,而不是一味使用暴力和刑罰??鬃訉?duì)春秋后期“禮崩樂壞”的變革、動(dòng)蕩形勢(shì)感到不滿,期望恢復(fù)西周的禮樂政治。
    ——摘編自張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》材料二 南北朝時(shí)期,由于北方少數(shù)民族入居中原,服飾呈現(xiàn)出兩大特征:一是漢族服飾吸收了胡服的很多形式,胡服逐漸被全社會(huì)所接受,大范圍地流行。褲褶(xi)就是其中最具典型特點(diǎn)的一種服裝形式。漢末,這種服式傳入中原地區(qū)并成為漢族的軍旅之服。到了南北朝時(shí)期,褲褶廣泛地流行于民間,成為文武通用、男女皆穿的日常服用。
    二是各少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者也或多或少地采用了漢族的服制禮儀。凡帝、后及公卿百官朝、祭等禮儀之服,一般都沿襲秦漢舊制。
    這一時(shí)期,各民族服飾都在自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合改進(jìn),對(duì)中國(guó)古代服飾的發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。
    ——摘編自董曄《論魏晉南北朝時(shí)代的“胡服風(fēng)尚”》材料三 理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系,其影響至深至巨……理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹,也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操,注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”;顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào);文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前,正氣浩然,風(fēng)骨錚錚,無不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。
    ——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》(1)依據(jù)材料一,概括“仁”的思想內(nèi)涵,分析孔子提出“仁”的背景。
    (2)依據(jù)材料二,概括南北朝服飾的特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)分析該特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。
    (3)依據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué),闡釋儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

    發(fā)布:2024/10/3 8:0:2組卷:1引用:1難度:0.5
  • 3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家提出許多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn),其中孔子主張( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/10/7 1:0:1組卷:6引用:5難度:0.8
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