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范增論
蘇軾 ①漢用陳平計(jì),間疏楚君臣。項(xiàng)羽疑范增與漢有私,稍奪其權(quán)。增大怒,曰:“天下事大定矣,君王自為之。愿賜骸骨歸卒伍!”歸未至彭城,疽發(fā)背死。
②蘇子曰:增之去善矣。不去,羽必殺增,獨(dú)恨其不早耳。然則當(dāng)以何事去?增勸羽殺沛公,羽不聽,終以此失天下,當(dāng)于是去耶?曰:否。增之欲殺沛公,人臣之分也;羽之不殺,猶有君人之度也。增曷為以此去哉?《易》曰:“知幾①其神乎!”《詩(shī)》曰:“如彼雨雪,先集維霰。”增之去,當(dāng)于羽殺卿子冠軍②時(shí)也。
③陳涉之得民也,以項(xiàng)燕、扶蘇。項(xiàng)氏之興也,以立楚懷王孫心③。而諸侯叛之也,以弒義帝。且義帝之立,增為謀主矣;義帝之存亡,豈獨(dú)為楚之盛衰,亦增之所與同禍福也。未有義帝亡而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也,是弒義帝之兆也。其弒義帝,則疑增之本也,豈必待陳平哉?物必先腐也,而后蟲生之。人必先疑也,而后讒入之。陳平雖智,安能間無疑之主哉?
④吾嘗論義帝,天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān),而不遣項(xiàng)羽;識(shí)卿子冠軍于稠人之中,而擢以為上將,不賢而能如是乎?羽既矯殺卿子冠軍,義帝必不能堪。非羽弒帝,則帝殺羽,不待智者而后知也。增始勸項(xiàng)梁立義帝,諸侯以此服從;中道而弒之,非增之意也。夫豈獨(dú)非其意,將必力爭(zhēng)而不聽也。不用其言而殺其所立,羽之疑增必自是始矣。
⑤方羽殺卿子冠軍,增與羽比肩而事義帝,君臣之分未定也。為增計(jì)者,力能誅羽則誅之,不能則去之,豈不毅然大丈夫也哉?增年已七十,合則留,不合別去,不以此時(shí)明去就之分,而欲依羽以成功名,陋矣!
⑥雖然,增,高帝之所畏也;增不去,項(xiàng)羽不亡。嗚呼,增亦人杰也哉!
注:①幾:事物發(fā)生變化的細(xì)微跡象。②卿子冠軍:即宋義。公元前207年,秦圍趙,楚懷王封宋義為上將軍,項(xiàng)羽為次將,范增為末將,救趙,途中,宋義畏縮不前,羽殺之。③楚懷王孫心:楚懷王孫子熊心,項(xiàng)梁擁立他為王,仍稱懷王。項(xiàng)羽稱霸后尊熊心為義帝。
(1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是 AA
A.漢用陳平計(jì),間疏楚君王 | 間:悄悄地 |
B.項(xiàng)羽疑范增與漢有私,稍奪其權(quán) | 稍:漸漸 |
C.方羽殺卿子冠軍,增與羽…… | 方:當(dāng)……時(shí)候 |
D.而欲依羽以成功名,陋矣! | 陋:淺陋,沒有見識(shí) |
A
A
A.蘇子曰:增之去善矣 | 師道之不傳也久矣 |
B.當(dāng)于是去耶?曰:否 | 于是余有嘆焉 |
C.不用其言而殺其所立 | 驪山北構(gòu)而西折,直走咸陽 |
D.不以此時(shí)明去就之分 | 猶不能不以之興懷 |
C
C
A.漢用陳平計(jì),間疏楚君臣。項(xiàng)羽疑范增與漢有私,稍?shī)Z其權(quán)。
B.增勸羽殺沛公,羽不聽,終以此失天下。
C.羽之殺卿子冠軍也,是弒義帝之兆也。其弒義帝,則疑增之本也。
D.(義帝)獨(dú)遣沛公入關(guān),而不遣項(xiàng)羽
(4)下面各項(xiàng)對(duì)文章理解和分析不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.作者以《周易》中的話為論據(jù),暗示范增如果能見微知著的話,他早就該離項(xiàng)羽而去了。
B.文中引《詩(shī)經(jīng)》中的話意在證明事物是發(fā)展變化的,項(xiàng)羽的性格也是變化著的。
C.作者將范增的命運(yùn)與義帝的存亡聯(lián)系起來,認(rèn)為項(xiàng)羽懷疑范增與此相關(guān),而與陳平的離間并沒有必然和根本的聯(lián)系。
D.本文結(jié)構(gòu)上很有特色。從“增之去”這一點(diǎn)鋪開,反復(fù)設(shè)想推測(cè),多方推理證明,層層深入,邏輯性強(qiáng)。
(5)蘇軾對(duì)范增有怎樣的評(píng)價(jià)?請(qǐng)結(jié)合文本分析。
【答案】A;A;C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/30 8:0:9組卷:2引用:2難度:0.5
相似題
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1.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/bdo>假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
(1)對(duì)下列加橫線的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
(2)下列加橫線的虛詞意義和用法相同的一組是A 不積小流,無以成江海 無以:沒有用來------的辦法 B假輿馬者,非利足也 利:對(duì)------有利 C假舟楫者,非能水也 水:游泳、游水 D吾嘗跂而望矣 跂:踮起腳跟
A 于 君子生非異也,善假于物也
河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|
B 者 假舟楫者,非能水也
雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也
C 而 積善成德,而神明自得,圣心備焉。
惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
D 焉 積土成山 ,風(fēng)雨興焉
后小山下,怪石亂臥,針針叢棘,有青麻頭伏焉
(3)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A荀子所講的“學(xué)”,不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí),還包括加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。
B選文啟發(fā)我們,說理并不排除生動(dòng)性,方法之一就是運(yùn)用比喻論證。
C所選文段說理的突出特點(diǎn)是以喻代議,寓議于喻。
D荀子認(rèn)為,對(duì)“學(xué)”來講,人的先天條件是決定因素,同樣需要后天努力。
(4)翻譯下面語段中畫線的句子。
①君子生非異也,善假于物也。
②順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?br />③蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。發(fā)布:2024/11/1 8:0:2組卷:5引用:1難度:0.9 -
2.閱讀下文,完成下列各題。
(甲)五石之瓠
(《莊子?逍遙游》) 惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種,我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不呺然大也,吾為其無用而掊之?!鼻f子曰:“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥 ( ?。朗酪詻瘽萁_為事??吐勚?,請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰:‘我世世為洴澼絖,不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金,請(qǐng)與之?!偷弥哉f吳王。越有難,吳王使之將。冬,與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也,或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽,而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”
(乙)大學(xué)之道
(《禮記》)
大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
(1)可填入括號(hào)處的虛詞是
A.者
B.也
C.之
D.乎
(2)下列對(duì)(甲)(乙)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.甲文中莊子講述不龜手之藥之事,是為了說明同一個(gè)事物,有小用,也可以有大用,從而婉轉(zhuǎn)地說明惠子不善于用大。
B.甲文中惠子的“大瓠”之說是為了諷刺莊子的理論,大而無當(dāng),沒有任何實(shí)際的用途,是不會(huì)被眾人認(rèn)可接受的。
C.乙文第一段開宗明義,提出“三綱領(lǐng)”,作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。
D.在提出“八條目”時(shí),作者運(yùn)用了歸納邏輯,強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本。
(3)《逍遙游》中以“故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者,其自視也亦若此矣”對(duì)儒家提出了批評(píng),請(qǐng)結(jié)合甲乙兩文內(nèi)容,分析莊子批評(píng)儒家的原因。發(fā)布:2024/11/2 1:0:2組卷:6引用:2難度:0.6 -
3.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
材料一:
①子墨子言曰:“今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家,欲修保而勿失,故不察尚賢為政之本也!”
②故古者圣王甚尊尚賢而任使能,不黨父兄,不偏貴富,不嬖顏色。賢者舉而上之富而貴之以為官長(zhǎng)不肖者抑而廢之貧而賤之以為徒役是以民皆勸其賞,畏其罰,相率而為賢者,以賢者眾而不肖者寡,此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言,跡其行,察其所能而慎予官,此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó),可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官,可使治邑者使治色。凡所使治國(guó)家、官府、邑里,此皆國(guó)之賢者也。
③賢者之治國(guó)也,蚤朝晏退,聽獄治政,是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也,夜寢夙興,收斂關(guān)市、山林,澤梁之利,以實(shí)官府,是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也,蚤出莫入,耕稼樹藝,聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正,官府實(shí)則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼,外有以為皮幣,與四鄰諸侯交接;內(nèi)有以食饑息勞,將養(yǎng)其萬民,外有以懷天下之賢人。是故上者天、鬼富之,外者諸侯與之,內(nèi)者萬民親之,賢人歸之。以此謀事則得,舉事則成,入守則困,出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文式,之所以王天下、正諸侯者,此亦其法已。
④既曰若法,未知所以行之術(shù),則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本?曰:爵位不高,則民不敬也;蓄祿不厚,則民不信也;政令不斷,則民不畏也。故古圣王高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令。夫豈為其臣賜哉?欲其事之成也。
(選自《墨子?尚賢》,有刪節(jié)) 材料二:
圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。
(選自《墨子?兼愛》)(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
A.賢者/舉而上之富/而貴之以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/
B.賢者/舉而上之/富而貴之以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/
C.賢者舉而上之/富而貴之/以為官長(zhǎng)/不肖者抑而廢之/貧而賤之/以為徒役/
D.賢者舉而上之/富而貴之/以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是
A.顏色,古有臉色、面子、容貌、以色相事人者、色彩等義項(xiàng),文中指以色相事人者。
B.爵位指君主國(guó)家貴族的封爵和等級(jí),中國(guó)古代爵位分為公、侯、伯、子、男五等。
C.“是以國(guó)家治而刑法正”中的“正”和《<論語>十二章》中“就有道而正焉”的“正”意思不同。
D.“以實(shí)官府”中的“實(shí)”和《五石之瓠》中“我樹之成而實(shí)五石”的“實(shí)”意思相同。
(3)下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.材料一第①段墨子提出統(tǒng)治人民,主持社稷,治理國(guó)家,就應(yīng)該知道崇尚賢能是為政的根本。
B.材料一第③段墨子指出了賢者治國(guó)、長(zhǎng)官治邑在法治、財(cái)政、民生、交通等方面取得的成效。
C.材料一第④段墨子強(qiáng)調(diào)只有給予賢者爵位、蓄祿、政令這“三本”,才是真正意義上尊崇賢人。
D.兩則材料中的“尚賢”“兼愛”是墨家重要的政治主張,以解救時(shí)弊為目的,這些思想在今天仍有積極意義。
(4)把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①賢者之治邑也,蚤出莫入,耕稼樹藝,聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。
②圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。
(5)材料一第②段圍繞古者圣王尚賢任能論述了三個(gè)方面的內(nèi)容,請(qǐng)加以概括。發(fā)布:2024/11/1 10:30:1組卷:8引用:3難度:0.5
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