當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年山西省大同市陽高一中高二（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      論及中國古代小說，人們首先想到的是其故事性。畢竟，一般中國人看小說的目的，大多是在看“情節(jié)”，“情調(diào)”則一向被忽視?；诖耍瑢W(xué)界對古代小說與史傳傳統(tǒng)之間的淵源關(guān)系探討得比較深入，而對其與詩騷傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)則缺乏足夠重視。小說要講故事當(dāng)然離不開敘事，然而與西方所強調(diào)的“客觀”敘事不同，中國古代文人則多崇尚“主觀”敘事。中國古代小說不止承襲了史傳敘事傳統(tǒng)，還根植于詩騷抒情傳統(tǒng)。
      談詩騷抒情傳統(tǒng)自然要楚騷傳統(tǒng)。最早將楚騷傳統(tǒng)引入敘事文學(xué)領(lǐng)域的是司馬遷、班固等史家。《史記》《漢書》等在敘事寫人時，經(jīng)常以騷體歌賦來渲染悲劇氣氛，醞釀凄愴情調(diào)?！妒酚洝返仁穫髯髌吠ㄟ^穿插騷體歌賦所取得的良好藝術(shù)效果，對古代小說產(chǎn)生了顯著示范效應(yīng)。唐傳奇與《聊齋》成為文言小說發(fā)展史上的兩座高峰，在很大程度上是因為它們都充分吸取了楚騷傳統(tǒng)之真髓，具有強烈抒情色彩及藝術(shù)感染力?！都t樓夢》成為章回小說的巔峰之作，所包含的多重悲劇意蘊使讀者深感“悲涼之霧，遍被華林”，這與曹雪芹對楚騷傳統(tǒng)的成功借鑒密不可分。
      古代小說中的詩詞雖不乏意在抒情寫意者，但多數(shù)還是用于情節(jié)建構(gòu)或發(fā)表議論等，而且真中很多是作者炫才意識的產(chǎn)物；相對而言，經(jīng)楚騷傳統(tǒng)浸潤的小說往往以作者自我為中心，其抒情性與文人性尤為突出，故事性與娛樂性卻相對弱化。尤其那些浸潤楚騷傳統(tǒng)很深的小說，它們往往不以曲折跌宕的情節(jié)取勝，而是刻意渲染一種情緒，以主觀情緒的起伏來自然而然地安排結(jié)構(gòu)。
      當(dāng)然，楚騷傳統(tǒng)對古代小說抒情性的影響應(yīng)予以辨證看待。首先，小說家以騷體歌賦為敘事寫人渲染悲劇氛圍，營造感傷情境，使小說不至枯寂乏味，像《紅樓夢》《花月痕》等小說都屬于這種情況。其次，穿插楚歌與否并非衡量小說是否具有抒情性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有些小說中雖無騷體歌賦，但作者將楚騷傳統(tǒng)內(nèi)化為“詩心”而照樣賦予其小說以濃郁抒情性，這在《聊齋》中表現(xiàn)得最為明顯。再次，有的小說穿插楚歌，并不意味著具有強烈抒情性，如明代中篇傳奇小說，其作者主要出于炫才目的而非抒情需要才插入一些楚歌。說到底，小說家是否具有“詩心”并將之運化于敘事寫人之中，才是決定小說抒情色彩濃淡的因素。
      中國古代文學(xué)傳統(tǒng)從整體而言是“抒情傳統(tǒng)”，致力于中西文學(xué)比較研究的陳世驤認(rèn)為：《詩經(jīng)》和《楚辭》，作為中國文學(xué)傳統(tǒng)的源頭，把敘事和抒情兩項要素結(jié)合起來，只是兩要素之主從或有差異。自此，中國文學(xué)創(chuàng)作的主要航道確定下來了，盡管往后這個傳統(tǒng)不斷發(fā)展與擴張?！币源┎宓尿}體歌賦為視角，可以充分認(rèn)識到抒情性是中國古代小說富于民族特色的文體特征之一。
（摘編自陳才訓(xùn)《楚騷傳統(tǒng)與中國古代小說的抒情性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
D
D

A．偏重小說“故事性”的閱讀習(xí)慣，使學(xué)界不夠重視古代小說與詩騷傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)研究。
B．《紅樓夢》的創(chuàng)作成功借鑒楚騷傳統(tǒng)，增強作品的抒情性，使讀者感受到多重意蘊。
C．古代小說中運用楚歌，未必能夠增加小說的抒情色彩，有些只是滿足作者炫才之需。
D．中國古代小說的創(chuàng)作將敘事與抒情結(jié)合，穿插騷體歌賦，使其抒情性富有民族特色。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
B
B

A．文章基于中西方對小說的認(rèn)知，提出中國古代小說根植于詩騷抒情傳統(tǒng)的論斷。
B．文章舉唐傳奇與《聊齋》之例，旨在論證楚騷傳統(tǒng)很早就被引入敘事文學(xué)領(lǐng)域。
C．文章第三段運用對比論證，突出經(jīng)楚騷傳統(tǒng)浸潤的小說更具有抒情性和文人性。
D．文章第四段從三個方面審視楚騷傳統(tǒng)對古代小說抒情性的影響，具有思辨意味。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A．本文重新審視中國古代小說與詩騷抒情傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系，有獨到的學(xué)術(shù)眼光。
B．有人認(rèn)為，“一個真正的小說家同樣具有詩人的氣質(zhì)”，這與本文理念不謀而合。
C．《聊齋》具有濃郁的抒情性，是因為作者擁有“詩心”，并能將之運化于作品中。
D．古代史傳敘事傳統(tǒng)與詩騷抒情傳統(tǒng)的交匯融合，貫穿于整個中國古代小說發(fā)展史。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；B；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      本世紀(jì)以來，科學(xué)的飛躍進(jìn)步深刻地改變著現(xiàn)代社會，對審美活動的影響也是巨大的。樂觀主義者認(rèn)為科技與審美是同一的，科技的發(fā)展完全有利于審美的發(fā)展；悲觀主義者則認(rèn)為科技具有反人性和反審美的性質(zhì)，因而對高科技社會的前景表示憂慮。其實在現(xiàn)代社會中，科技既有排斥審美乃至反審美的一面，又有促進(jìn)、深化審美的一面。
      科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對審美的消極影響，可以從以下幾個方面來看。一是當(dāng)代技術(shù)統(tǒng)治下的工業(yè)文明，引起了更為細(xì)密的社會分工，有種把人標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢，而審美需要并力求塑造的是有個性和豐富人格的主體。西方一些發(fā)達(dá)國家有人開始嘗試運用計算機事先編排一定的程序來創(chuàng)作各種樂曲。顯然，作曲家的個性和創(chuàng)造力在這里減弱了。二是技術(shù)統(tǒng)治的強制性在本質(zhì)上與審美的自由活動是對立的。以電視為例，電視可以把它傳播對象的各方面的特征和魅力淋漓盡致地展示在屏幕上，電視的畫面處理和解釋，既有權(quán)威誘導(dǎo)性，又有一定的專斷性，它不允許觀眾有自由選擇，滋長了審美惰性，鈍化審美感興力。三是大眾媒介的廣泛運用，復(fù)制手段的多樣化，一定程度上刺激了藝術(shù)品的商品化。例如東家的大言可以通過衛(wèi)星通訊手段搶購倫敦克里斯蒂拍賣行的藝術(shù)品。從根本上說，藝術(shù)的商品化與審美的本性是相對立的，因為藝術(shù)品的商業(yè)價值同其審美價值并不等值，有時甚至截然相反。
      科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)首先引起了席勒的注意和思考?！爸旅臎_突使人性的和諧力量分裂開來?！毕盏念A(yù)感在本世紀(jì)成了現(xiàn)實。海德格爾指出，科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果是機器和技術(shù)的統(tǒng)治，人與世界的原初同一被破壞了，審美文化瀕臨危境。馬爾庫塞對西方國家的工業(yè)文明進(jìn)行批判，他指出這種技術(shù)統(tǒng)治的文明壓抑感性，主張通過審美實現(xiàn)“感性解放”。
      面對科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)這一事實，反對科學(xué)進(jìn)步、要求“返回自然”的浪漫主義逃避是無濟(jì)于事的。人們可以在任何一個藝術(shù)門類中找到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的積極影響。首先體現(xiàn)在為審美提供了新的方式和手段，攝影、電影、電視等完全是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，戲劇、舞蹈等表演藝術(shù)可以通過電視來欣賞。第二個方面是擴大了審美的視野，開拓了新的領(lǐng)域。隨著宇航事業(yè)的發(fā)展，太空正逐漸進(jìn)入人類的審美視野。嫦娥奔月的神話如今已成了審美的現(xiàn)實。第三個方面是促進(jìn)了審美的民主化，促使藝術(shù)從貴族化走向大眾化。典雅的芭蕾舞不再是宮廷貴族才能觀賞，通過電視轉(zhuǎn)播，億萬人都可觀賞；電影和電視的發(fā)明，大量的古典文學(xué)名著搬上屏幕，使無力閱讀的大眾也可以“閱讀”了。
      法國學(xué)者多夫爾說得好：“藝術(shù)喪失神話的、儀式的和詩的特征是一個必經(jīng)階段，它使藝術(shù)得到了一個我們文明所特有的新的技術(shù)維度。”技術(shù)統(tǒng)治是人類文明發(fā)展史的一個必經(jīng)階段，當(dāng)代社會和當(dāng)代藝術(shù)必然要經(jīng)過這樣一個“特殊階段”，然后才可能超越這個階段。但是我們完全可以努力減少這些消極影響，使科技發(fā)展對于審美的消極影響盡可能地向積極方面轉(zhuǎn)化。這將促使我們更快地超越當(dāng)代社會和當(dāng)代藝術(shù)的這個“特殊階段”。
（摘編自葉朗《現(xiàn)代科技與審美活動》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.樂觀主義者、悲觀主義者對科技與審美的關(guān)系的看法，結(jié)論都是片面的，與文章的觀點是完全不同的。
B.電視的直觀性使審美的接受困難減少了，但助長了觀眾的接受惰性，久而久之觀眾審美水平就會下降。
C.科技新發(fā)明是藝術(shù)商品化的主要原因，通過衛(wèi)星通訊手段搶購藝術(shù)品，其結(jié)果很可能會扼殺藝術(shù)審美價值。
D.不反對科學(xué)發(fā)展，同時清醒認(rèn)識到科技排斥審美乃至反審美的一面，就能減少科技對審美產(chǎn)生的消極影響。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章基于科學(xué)在現(xiàn)代飛躍發(fā)展的背景，探討現(xiàn)代科技對審美活動的多方面影響。
B.文章先引出話題，再提出觀點，然后深入分析，最后提出解決問題的具體辦法。
C.文章既關(guān)注科技對審美活動的消極影響，又肯定其積極影響，顯示了思辨態(tài)度。
D.文章從審美的方式、視野、民主化三個方面論述了科技對審美活動的推動作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.運用計算機事先編程序創(chuàng)作樂曲，減弱了作曲家的個性和創(chuàng)造力，與審美需要并力求塑造的主體相違背。
B.科技反審美性質(zhì)引起了很多人的憂慮和思考，馬爾庫塞主張通過“感性解放”，挽回審美文化的危境。
C.隨著科學(xué)的新發(fā)展，太空這一在傳統(tǒng)審美領(lǐng)域難以涉及的新內(nèi)容，進(jìn)入人類的審美視野，豐富了審美體驗。
D.電視的發(fā)明為芭蕾舞走進(jìn)千家萬戶、古典文學(xué)名著搬上屏幕提供了必要條件，科技進(jìn)步促使藝術(shù)走向大眾化。
發(fā)布：2024/11/6 23:30:3組卷：8引用：2難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
修辭立其誠（節(jié)選）
張岱年       ①“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。
      ②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。
      ③名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。
      ④言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。
      ⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。   ，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。
      ……
      ⑥“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強調(diào)社會主義的基本原則。
材料二
論誠意
朱自清
       ①誠意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個兒的為人。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個社會里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時候。這也是出于自然。還有一層，這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意，去適應(yīng)那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來；一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項目。有時可以原諒，有時甚至可以容許。
      ②但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實的品性確是不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。
      ③人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時還得“相敬如賓”，別人可想而知。總之，在不同的局勢下，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓?，合身份，不然就是誠意太多；誠意太多，誠意就太賤了。
      ④看人，請客，送禮，也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的。總得心里有這個人，才會去看他，請他，送他禮，這就有誠意了。至于看望的次數(shù)，時間的長短，請作主客或陪客，送禮的情形，只是誠意多少的分別，不是有無的分別。看人又有回看，請客有回請，送禮有回禮，也只是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”，無論古今，人情總是一樣的。有一個人送年禮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠意還是有的。
      ⑤人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠懇、誠意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”，自己標(biāo)榜自己的誠懇、誠意，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠意的分量，強調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢斟酌加減他們的誠意，變化他們的態(tài)度；這就不免沾上了些戲味。
（原載1941年1月5日《星期評論》第8期，有刪節(jié)）（1）填入材料一第⑤段橫線內(nèi)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

A.如果表里不一致，必然說假話
B.所謂說假話，就是表里不一致
C.如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話
D.所謂說假話，就是口說的是一套，心里所想的卻是另一套
（2）材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，以下例子不是其證據(jù)的一項是

A.年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。
B.有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。
C.有些人認(rèn)為“看人，請客，送禮”只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。
D.現(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”。
（3）下面對兩則材料中論證特點的表述，正確的一項是

A.兩則材料都運用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu)，論證思路清晰縝密。
B.兩則材料都運用了舉例和引用的論證方法，具有較強的說服力。
C.兩則材料都用了對比論證，材料一側(cè)重古今對比，材料二側(cè)重中外對比。
D.兩則材料的論證語言風(fēng)格不同，材料一更活潑生動，材料二更嚴(yán)肅莊重。
（4）材料一中說：口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說：一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。由此來看，兩則材料對“誠”的主張有什么不同？
（5）材料二圍繞“誠意”展開議論，請梳理文章的行文思路。
發(fā)布：2024/11/7 14:30:1組卷：30引用：10難度：0.7
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。
      現(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日常互動，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法律。
      現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即乎衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性?！?br />      硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？
（1）請解釋什么是“熟悉社會”？
（2）依據(jù)文本，說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。
（3）文中運用“斯隆”的例子有什么作用？
發(fā)布：2024/11/7 7:0:1組卷：3引用：2難度：0.5
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