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閱讀下面文本,完成各題。
      ①我常想讀書人是世間的幸福人,因為他除了擁有現(xiàn)實的世界之外,還擁有另一個更為浩瀚也更為豐富的世界?,F(xiàn)實的世界是人人都有的,而后一個世界卻為讀書人所獨有。由此我又想,那些失去閱讀機會或不能閱讀的人是多么的不幸,他們的喪失是不可補償?shù)?。世間有諸多的不平等,如財富的不平等,權(quán)力的不平等,而閱讀能力的有無卻體現(xiàn)為精神的不平等。
      ②一個人的一生,只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅,那一份苦難,也許再加上他耳聞目睹的周圍人的經(jīng)歷和經(jīng)驗,然而,人們通過閱讀,卻能進入不同時空的諸多他人的世界。這樣,具有閱讀能力的人,無形間獲得了超越有限生命的無限可能性。閱讀不僅使他多識了草木蟲魚之名,而且可以上溯遠古下及未來,飽覽存在的與非存在的一切。
      ③更為重要的是,讀書加惠于人們的不僅是知識的增廣,而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書學(xué)做人,從那些往哲先賢以及當代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。人們從《論語》中學(xué)得智慧的思考,從《史記》學(xué)得嚴肅的歷史精神,從《正氣歌》學(xué)得做人的原則,從馬克思學(xué)得入世的激情,從魯迅學(xué)得批判精神,從列夫.托爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。歌德的詩句刻寫著睿智的人生,拜倫的詩句呼喚著奮斗的熱情。一個讀書人,是一個有機會擁有超乎個人生命體驗的幸運人。
      ④一個人一旦與書本結(jié)緣,極大的可能是注定了與崇高追求和高尚情趣相聯(lián)系。說“極大的可能”,指的是不排除讀書人中也有卑鄙和奸詐者;況且,并非凡書皆好,在流傳的書籍中,并非全是勸善之作,也有無價值的甚而起負面效果的。但我們所指的書,是以其優(yōu)良品質(zhì)得以流傳的一類,這類書對人的影響總是良性的。我之所以常感讀書幸福,是從喜愛文學(xué)書的親身感受而發(fā)。一旦與此種嗜好結(jié)緣,人多半因而向往崇高,對暴力的厭惡和對弱者的同情,使人心靈純凈而富正義感,人往往變得情趣高雅而力避凡俗?;虿?、或溫情、或抗爭,大抵總引導(dǎo)人從幼年到成人,一步一步向著人間的美好境界前行。笛卡爾說:“讀一本好書,就是和許多高尚的人談話?!边@就是說,讀書使人向善。雨果說:“各種蠢事,在每天閱讀好書的影響下,仿佛烤在火上一樣漸漸熔化?!边@就是說,讀書使人避惡。
      ⑤所以,我說,讀書人是幸福人。
(1)第①段第一句話中“更為浩瀚也更為豐富的世界”指的是
精神
精神
世界。作者認為失去閱讀機會或不能閱讀的人是不幸的,這是因為
他們只擁有現(xiàn)實世界,缺少更為浩瀚更為豐富的精神世界
他們只擁有現(xiàn)實世界,缺少更為浩瀚更為豐富的精神世界

(2)這段文字的中心句是哪一句?
(3)第③段中作者列舉了一系列事例所論證的觀點是
人們從讀書學(xué)做人
人們從讀書學(xué)做人
,第④段末尾引用的笛卡爾和雨果的話屬于
道理
道理
論據(jù),這兩句話所論證的觀點是 
讀書可以使人向善避惡
讀書可以使人向善避惡
。
(4)本文的中心論點是什么?
(5)本文的分論點是什么?
(6)第三段作者運用了什么論證方法?有什么作用?
(7)下面對文章的理解不正確的一項是
D
D

A.在這個“金錢至上”擁有眾多信徒,人心大多“浮躁”的時代,本文像一股清新的風(fēng),引導(dǎo)人們靜下來,讀些好書,從“精神層面”使人們得到凈化與陶冶,具有很強的針對性。
B.這篇文章當中,敘述和議論緊密地結(jié)合在了一起,多角度、多層次地論證了中心論點。
C.這篇文章條理清晰,層層推進,卒章顯志,把讀書能從時空角度擴大人們對客觀世界的認識,對物質(zhì)世界和精神世界的擁有這一核心問題闡述得清清楚楚。
D.這篇議論文圍繞中心論點,綜合運用了例證法、對比論證、比喻論證、引用論證、因果論證、遞進論證等多種論證方法。
(8)讀了全文,結(jié)合自己的讀書經(jīng)歷,聯(lián)系文中“并非凡書皆好”的觀點,談?wù)勗鯓訉Υ白x書”這一問題。

【答案】精神;他們只擁有現(xiàn)實世界,缺少更為浩瀚更為豐富的精神世界;人們從讀書學(xué)做人;道理;讀書可以使人向善避惡;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/23 8:0:10組卷:2引用:1難度:0.4
相似題
  • 1.閱讀下面的文段,完成各題
          這種獎賞,不要誤解為“拋來”的東西,這是“拋給”的,說得冠冕些,可以稱之為“送來”,我在這里不想舉出實例。
          我在這里也并不想對于“送去”再說什么,否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點,“送去”之外,還得“拿來”,是為“拿來主義”。
          但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片,德國的廢槍炮,后來法國的香粉,美國的電影,日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們,也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實,這正是因為那是“送來”的,而不是“拿來”的緣故。
          所以我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿!
          譬如罷,我們之中的一個窮青年,因為祖上的陰功,(姑且讓我們這么說說罷),得了一所大宅子,且不問他是騙來的,搶來的,或合法繼承的,或是做了女婿換來的。那么,怎么辦呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿來”!但是,如果反對這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進門,是孱頭;勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進臥室,大吸剩下的鴉片,那當然更是廢物?!澳脕碇髁x”者是全不這樣的。
          他占有,挑選。看見魚翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來宴大賓;看見鴉片,也不當眾摔在毛廁里,以見其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯,阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種“國粹”,倘使背著周游世界,一定會有人看,但我想,除了送一點進博物館之外,其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太,也大以請她們各自走散為是,要不然,“拿來主義”怕未免有些危機。
    (1)“我在這時也并不想……,是為‘拿來主義’”一句在結(jié)構(gòu)上的作用是什么?
    (2)第1段中“拋來”與“拋給”在實質(zhì)上有什么主要區(qū)別?
    (3)第5段、第6段使用比喻論證的手法,寫出下列喻體的本體。
    ①大宅子
     

    ②孱頭
     

    ③魚翅
     

    ④鴉片
     

    (4)對待包括外國文化在內(nèi)的古代文化遺產(chǎn),應(yīng)有的態(tài)度是“占有,挑選”,文中“挑選”是如何體現(xiàn)的?
    (5)下列文學(xué)常識,表述不正確的一項是
     

    A.魯迅,原名周樹人,字豫才。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家,中國文化革命的主將。
    B.魯迅的主要作品有小說集《吶喊》《彷徨》及歷史小說集《故事新編》,散文集《朝花夕拾》,散文詩集《野草》,雜文集若干。
    C.《拿來主義》選自《且介亭雜文》,“且介”取“租界”之半,“且介亭”即“租界里的亭子間”。
    D.魯迅的《狂人日記》收在短篇小說集《彷徨》中,是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說。

    發(fā)布:2024/7/17 8:0:9組卷:3引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下列文章,回答各題。
          在世界各大民族和文化傳統(tǒng)中,中華民族是最重視倫理道德的作用的民族之一。這一點,深刻地影響了中國哲學(xué)和中國藝術(shù),同時也深刻地影響了中國美學(xué)。我們應(yīng)從這個根本點出發(fā),結(jié)合中國哲學(xué)和中國藝術(shù)觀察中國美學(xué)的基本特征。
          從哲學(xué)上看,善歷來是中國哲學(xué)所探討的最高課題。西方哲學(xué)很為重視的認識論,在中國哲學(xué)中一向不占主要地位。中國藝術(shù)歷來強調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用,表現(xiàn)在美學(xué)上,便是高度強調(diào)             。這成為中國美學(xué)的一個十分顯著的特征。中國美學(xué)要求審美意識具有純潔高尚的道德感,注意審美所具有的社會價值,反對沉溺于低級無聊的官能享受。
          在中國美學(xué)的“詩言志”這一古老的命題中,開始蘊涵藝術(shù)是情感的表現(xiàn)這個思想的萌芽。這一基本的思想和古希臘美學(xué)認為藝術(shù)是對自然的“慕仿”的說法,剛好成為一個明顯的對比,表現(xiàn)了東西方美學(xué)的不同特征。盡管古希臘美學(xué)也不否認藝術(shù)對人的情感的影響和作用,但從整體上看,它更為強調(diào)的畢竟是藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)的認識作用。中國美學(xué)強調(diào)情感的表現(xiàn),但同時又要求藝術(shù)表現(xiàn)的情感應(yīng)當是合乎倫理道德的善的情感。從孔子所說的“思無邪”,到《毛詩序》中所說的“發(fā)乎情,止乎禮義”都證明了這一點。中國美學(xué)歷來認為真正的藝術(shù)無不是貫注在人格中的善的情感的真實無偽的表現(xiàn)“理”與“情”不能互相外在、分離,而應(yīng)當融為一體。
          在中國美學(xué)中達到了善的最高境界,也就是在最根本和最廣大的意義上達到了美的境界,在這一點上,中國和西方也有明顯的不同。西方常常是由道德而走向宗教,以宗教境界為人生的最高境界;中國美學(xué)則是由道德而走向?qū)徝馈H松淖罡呔辰鐬閷徝?,不到宗教的虛幻世界中去尋求解脫,這是中華民族應(yīng)當批判繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們民族的那種歷經(jīng)患難而不滅的堅毅樂觀的精神,不能說同這種傳統(tǒng)毫無關(guān)系。
    (1)第一自然段中的“這個根本點”指的是
     
    。
    (2)根據(jù)第二自然段的內(nèi)容,在橫線處填上表現(xiàn)在美學(xué)上“高度強調(diào)”的內(nèi)容。
    (3)第三段中“這一點”指代什么?
    (4)請概括第三段中“東西方美學(xué)的不同特征”體現(xiàn)在哪?

    發(fā)布:2024/7/15 8:0:9組卷:1引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成小題。
    做人與處世
    季羨林
          ①學(xué)會做人與處世,首先要處理好人與大自然的關(guān)系。人本來是屬于大自然范疇的,但是,人自從變成了“萬物之靈”以后,就同大自然鬧起獨立來,有時竟成了大自然的對立面。人類的衣食住行所有資料都取自大自然,我們向大自然索取是不可避免的,關(guān)鍵是怎樣去索?。克魅∈侄尾怀鰞赏荆阂挥煤推绞侄?,一用強制手段。我個人認為,東西文化之分野,就在這里。西方對待大自然的基本態(tài)度或指導(dǎo)思想是“征服自然”。結(jié)果呢,從表面看上去,西方人是勝利了,大自然真的被他們征服了。自從西方產(chǎn)業(yè)革命以后,西方人屢創(chuàng)奇跡,大至宇宙飛船,小至原子,無一不出自西方“征服者”之手。
          ②然而,大自然的容忍是有限度的,它是能報復(fù)的,它是能懲罰的。報復(fù)或懲罰的結(jié)果,人皆見之,比如環(huán)境污染、臭氧層出洞、物種滅絕、淡水資源匱乏、新疾病產(chǎn)生,不一而足。這些弊端中哪一項不解決,都能影響人類生存的前途。古人說:“東隅已逝,桑榆非晚。”現(xiàn)在,全世界人民和政府都高呼環(huán)保,并采取措施,還為時不晚。
          ③中國或者東方對待大自然的態(tài)度或哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”,宋人張載說得最簡明扼要:“民吾同胞,物吾與也?!薄芭c”的意思是伙伴,我們把大自然看作伙伴??上覀兊男袨闆]能跟上,在某種程度上,也采取了“征服自然”的辦法,結(jié)果也受到了大自然的報復(fù)。
          ④人是大自然的產(chǎn)物,也是大自然的一份子。只有在大自然面前學(xué)會“做人”,與大自然這個“世界”友好相處,才能成功邁出做人與處世的第一步。
    (有刪改)(1)第①段中“人自從變成了‘萬物之靈’以后,就同大自然鬧起獨立來,有時竟成了大自然的對立面”,這句話的含意是什么?請結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫狻?br />(2)第③段列舉中國或東方對待大自然的例子有何作用?請結(jié)合上下文簡要分析。
    (3)面對大自然的報復(fù)或懲罰,作者在第②段中指出現(xiàn)在采取環(huán)保措施,還為時不晚,請聯(lián)系實際,簡要列舉兩則材料支撐這一觀點。

    發(fā)布:2024/7/4 8:0:9組卷:4引用:1難度:0.5
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