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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
      工匠精神厚植的企業(yè),一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家,一定是一個擁有健康市場環(huán)境和穩(wěn)健人文素養(yǎng)的國家。
      別人可能覺得匠人同世界脫節(jié),但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界:不僅賦予器物以生命,更刷新著社會的審美追求、擴(kuò)充著人類文明的邊疆。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技,而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神,是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色,高樹質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚,展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神,為中國制造強(qiáng)筋健骨,為中國文化立根固本,為中國力量凝神鑄魂。工匠精神中所深藏的,有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué),也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神,見證社會對浮躁風(fēng)氣,短視心態(tài)的自我療治,對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。
      工匠精神是手藝人的安身之本,亦是我們的生命尊嚴(yán)所在;是企業(yè)的金色名片,亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w,卻足以為成功鋪就通天大道。
(摘編自2016年4月30日《人民日報》李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》)材料二:
      新時代的“工匠精神”的基本內(nèi)涵,主要包括四個方面的內(nèi)容。
      所謂“愛崗”,就是要干一行,愛一行,熱愛本職工作,不能見異思遷,站在這山望那山高。所謂“敬業(yè)”,就是要鉆一行,精一行,對待自己的工作,要勤勤懇懇,兢兢業(yè)業(yè),一絲不茍,認(rèn)真負(fù)責(zé)。凡是獲得“工匠”和“勞?!睒s譽(yù)稱號的工人,都是愛崗敬業(yè)的典范,很多人都在本職崗位上工作了二三十年之久,干出了一番事業(yè)。
      一個人之所以能夠成為“工匠”,就在于他對自己產(chǎn)品品質(zhì)的追求,只有進(jìn)行時,沒有完成時,永遠(yuǎn)在路上;他不惜花費(fèi)大量的時間和精力,反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品,努力把產(chǎn)品的品質(zhì)從99%,提升到99.9%、再提升到99.99%。對于“工匠”來說,產(chǎn)品的品質(zhì)只有更好,沒有最好。追求極致,精益求精,是獲得各類“工匠”榮譽(yù)稱號的工人的共同特點(diǎn),這也是他們能身懷絕技、在國際、全國或省的各種技能大賽中奪金戴銀的重要原因。
和傳統(tǒng)工匠不同,新時代工匠尤其是產(chǎn)業(yè)工人的生產(chǎn)方式已不再是手工作坊,而是大機(jī)器生產(chǎn),他所承擔(dān)的工作,只是眾多工序中的一小部分。比如“復(fù)興號”列車,一列車廂就有三萬七千多道工序,這三萬七千多道工序,一個人是不可能完成的,必須由車間或班組亦即團(tuán)隊(duì)協(xié)作來完成。團(tuán)隊(duì)需要的是“協(xié)作共進(jìn)”,而不是各自為戰(zhàn)。
      傳統(tǒng)的“工匠精神”強(qiáng)調(diào)的是繼承,祖?zhèn)鞲浮⒏競髯?、子傳孫,是傳統(tǒng)工匠傳承的一種主要方式,而新時代的“工匠精神”強(qiáng)調(diào)的則是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。因?yàn)橹挥性诶^承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,才能跟上時代前進(jìn)的步伐,推動產(chǎn)品的升級換代,以滿足社會發(fā)展和人們?nèi)找嬖鲩L的對美好生活的需要。
(摘編自2018年8月30日《人民政協(xié)報》鄭大發(fā)《什么是新時代的“工匠精神”》)材料三:
      對于教育而言,弘揚(yáng)工匠精神就是精心培育每一位學(xué)生,培養(yǎng)出政治素質(zhì)過硬、勞動情懷深厚、理論功底扎實(shí)、實(shí)踐技能突出的高素質(zhì)人才。
      弘揚(yáng)工匠信仰堅(jiān)定、矢志報國的愛國精神,激勵廣大學(xué)生始終保持昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài),以強(qiáng)烈的事業(yè)心,責(zé)任感努力實(shí)現(xiàn)人生價值。弘揚(yáng)工匠艱苦奮斗、淡泊名利的奉獻(xiàn)精神,引導(dǎo)廣大教師和青年學(xué)生正確認(rèn)識和處理個人與集體、索取與奉獻(xiàn)、平凡與崇高等人生課題,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。通過加強(qiáng)對廣大學(xué)生的思想教育、典型引路、正向激勵等多種措施,弘揚(yáng)中華民族勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng),通過勞動來實(shí)現(xiàn)人生的夢想、改變自己的命運(yùn),著力形成辛勤勞動、誠實(shí)勞動,創(chuàng)造性勞動的主流意識,真正讓勞動成為最光榮的價值追求,讓勞動者成為社會最受尊敬的人。
      工匠的成長路徑和事跡表明,一勤天下無難事,成功之路就在腳下;只要立足崗位,刻苦鉆研,就能人人可為、時時可為,處處可為。學(xué)校校園文化建設(shè)要把傳播工匠故事作為重要內(nèi)容,組織開展工匠進(jìn)學(xué)校、工匠講堂等活動,組織老師學(xué)生聆聽工匠事跡,弘揚(yáng)工匠精神,以主流意識形態(tài)話語和工匠的事跡引導(dǎo)青年大學(xué)生勤勉為人、勤奮學(xué)習(xí)、勤懇工作。
      面對當(dāng)前社會上存在著急功近利、急于成名的浮躁情緒和心態(tài),廣大教師要有“十年樹木、百年樹人”的工匠精神,在長期的教書育人中形成自身的價值追求。廣大教師要以工匠精神為引領(lǐng),積極投身教育改革發(fā)展的偉大實(shí)踐,堅(jiān)持以師德建設(shè)為先,以培育和踐行社會主義核心價值觀為導(dǎo)向,提高教師隊(duì)伍的職業(yè)道德素質(zhì),增強(qiáng)教師愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新、為人師表、不斷進(jìn)取的職業(yè)精神,建立完善的師德激勵機(jī)制,重師德激勵,將師德表現(xiàn)作為評獎評優(yōu)的首要條件,引導(dǎo)廣大教師做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心的好教師。
(摘編自2017年1月4日《工人日報》李珂《全面推進(jìn)素質(zhì)教育要弘揚(yáng)工匠精神》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.盡管工匠與新時代新世界有些脫節(jié),但他們卻用自己的行動豐富了人類文明。
B.堅(jiān)守“工匠精神”,要以強(qiáng)化中國制造,傳承中國文化,提升中國力量為落腳點(diǎn)。
C.傳統(tǒng)的“工匠精神”強(qiáng)調(diào)繼承,時移世易,新時代的“工匠精神”則只追求創(chuàng)新。
D.只要廣大教師以工匠精神為引領(lǐng),就可克服目前急功近利的浮躁情緒和心態(tài)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.在注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的新時代,“工匠精神”須追求極致、一舉取得成功。
B.新時代工匠大多承擔(dān)大機(jī)器生產(chǎn)下眾多工序中的一環(huán),產(chǎn)品須靠團(tuán)隊(duì)協(xié)作生產(chǎn)。
C.培育工匠精神,教育重點(diǎn)要放在政治素質(zhì),勞動情懷、理論功底和實(shí)踐技能方面。
D.學(xué)校踐行“工匠精神”,要強(qiáng)化思想引領(lǐng),也要傳播工匠故事,還要踐行工匠品格。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于贊美工匠精神的一項(xiàng)是
C
C

A.精雕細(xì)琢魯班傳,欲抱不平牽苦緣。造就斧斤單面砍,休從墨線兩頭彈。棟梁有榫知輕重,案幾無釘試易難。雞翅紫檀精品鑒,勾心斗角悟方圓。
B.華夏從來多匠人,情懷悠悠默無聞。春秋梓慶削鐘鐻,簨業(yè)獸形工鬼神。爵祿不懷名利澹,巧拙已忘敬畏真。術(shù)達(dá)極致近于道,專注走心風(fēng)骨魂。
C.今逢華誕意如潮,放眼中華盡舜堯。北斗神舟天際顯,脫貧除惡戰(zhàn)旗飄。繁榮富裕民心悅,舒暢和諧積弊消。國阜政廉家運(yùn)暢,復(fù)興大夢看今朝。
D.先輩唯求制器真,考工鑄范戒欺心。曲突徙薪治未患,琢磨切磋郢匠斤。邀利目前失大義,內(nèi)誠外信可為根。既急蹄乃需徐步,勇毅篤行工匠魂。
(4)請結(jié)合材料二,概括新時代“工匠精神”的基本內(nèi)涵。
(5)在材料一和材料三中,《人民日報》《工人日報》報道的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請結(jié)合材料簡要分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】B;A;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:74引用:13難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          伴隨著經(jīng)典琵琶古曲《陽春白雪》的響起,中央民族樂團(tuán)琵琶演奏家于源春的音樂課開始了。雖然課堂現(xiàn)場沒有學(xué)生,但在直播平臺的另一邊,卻是湖南、貴州、山西、陜西、甘肅、河北、黑龍江、廣西、云南等9個省區(qū)22所學(xué)校的孩子們。
          這堂音樂課是“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”大型扶貧公益活動中的一場。據(jù)悉,活動將邀請包括書法、民樂等各領(lǐng)域的專家,打造一系列以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程。讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園,讓鄉(xiāng)村里的孩子們也能體驗(yàn)藝術(shù)之美,是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)教育公平的基本要求,也是美育的難點(diǎn)所在。國務(wù)院在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中提出,要加快推進(jìn)邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)小學(xué)教學(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋,支持和輔導(dǎo)教師用好多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)設(shè)備,將優(yōu)質(zhì)美育資源輸送到偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校。
          在農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課,最重要的還是解決師資問題。在傳統(tǒng)授課上,應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)特崗教師計劃,同時鼓勵文藝工作者開展課外輔導(dǎo);在網(wǎng)絡(luò)授課上,要調(diào)動起社會各方面的積極性,開發(fā)更多優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源,努力讓每個孩子都能享有高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教育。
    (摘編自《農(nóng)村娃,上堂傳統(tǒng)文化直播課》)材料二:
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    (摘編自《關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展的調(diào)查報告》)材料三:
          當(dāng)前,外來文化的影響已經(jīng)滲透到人們生活的各個方面,這對我國傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊;現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)也給我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來了一定壓力。一直以來,我們對傳統(tǒng)文化沒有明確界定范圍,對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解釋不夠清晰。同時,對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義解讀不夠,這使得傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化出現(xiàn)割裂現(xiàn)象。并且,我國傳統(tǒng)文化的傳承中,社會參與度不高,多是由政府實(shí)施的傳統(tǒng)文化“包辦傳承”。而社會各界參與文化傳承的意愿不強(qiáng),參與文化傳承的渠道不夠通暢,文化傳承成了政府的自拉自唱,沒有形成全社會的合力。同時,政府傳承方式較為單一,無法引起公眾興趣,也不能形成有效對接,使得傳播效率受到影響;或者部分政府部門工作人員片面地將文化傳承當(dāng)成一種宣傳方式,將人民群眾當(dāng)成被動接受和訓(xùn)導(dǎo)的對象,這也使得傳播受到影響。而當(dāng)前的傳播手段主要是紙媒,網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用較少,這也從側(cè)面抑制了傳統(tǒng)文化的生命力。
    (摘編自《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何更好傳承》)材料四:
          怎樣才能讓文物活起來?專家坦言,要在保護(hù)好的基礎(chǔ)上,利用好文化遺產(chǎn);要讓人民群眾零門檻、無障礙地接觸到文化遺產(chǎn);要推出更多的精品展覽,滿足人民群眾的鑒賞需求。在文物之外,文化遺產(chǎn)還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺傳承主要有賴于藝人代代傳承。對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承,除了需要孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,如何讓其煥發(fā)新生同樣不可忽視。中國文聯(lián)副主席潘魯生則提議,要將傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來,實(shí)施“手藝農(nóng)村”計劃,因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。不少專家學(xué)者也指出,傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)當(dāng)有所揚(yáng)棄,須承古人之創(chuàng)造,開時代之生面。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員陳霞認(rèn)為,不能盲目“復(fù)古”“泥古”,要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。
    (摘編自《關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,兩會上這些聲音值得關(guān)注》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”的活動采取了以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程形式,屬于文化公益扶貧項(xiàng)目。
    B.了解傳統(tǒng)文化的途徑有很多種,但當(dāng)前人們通過電視節(jié)目、影像資料、相關(guān)書籍等進(jìn)行了解的比例較高。
    C.當(dāng)下,我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承方面的壓力來自外來文化的滲透與影響,而其他方面對其影響微乎其微。
    D.保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化要有所選擇,有所揚(yáng)棄,避免全盤接受,可采用現(xiàn)代表達(dá)形式來保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課既可以采用傳統(tǒng)方式授課,也可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行授課,但相對于后者,前者在鄉(xiāng)村地區(qū)的師資力量十分缺乏。
    B.從對傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議中可知,人們很看重學(xué)校教育,認(rèn)為學(xué)校要承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的占比最高,其他的均低于此。
    C.當(dāng)下,政府部門傳承傳統(tǒng)文化的方式較為單一,也無法很好調(diào)動民眾的積極性,在文化傳承上全社會沒有形成合力。
    D.藝人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重大作用,只要我們注重孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,非遺就一定能很好地傳承。
    (3)以上四則材料分別是從什么角度談傳統(tǒng)文化傳承的?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/1 13:30:2組卷:5引用:1難度:0.2
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          大學(xué)生最為滿意的分別是教師職業(yè)精神、同學(xué)關(guān)系、貧困生資助、師生關(guān)系、處理不誠信行為的規(guī)則、學(xué)校校風(fēng)等6個方面。此外,本科生對學(xué)習(xí)場所、信息化資源、考試評分規(guī)則、運(yùn)動場地與體育設(shè)施等方面滿意度高;高職學(xué)生對重視育人、重視專業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)、實(shí)習(xí)管理、實(shí)習(xí)實(shí)踐等方面滿意度高。這些方面能夠得到學(xué)生的高滿意度,其主要原因是近年來國家宏觀教育政策的重視以及政策效力的顯現(xiàn)。
          擔(dān)任過學(xué)生干部、學(xué)習(xí)努力程度越高、學(xué)習(xí)成績越好的學(xué)生對高等教育的滿意度越高,說明滿意度是可以通過學(xué)生個體的進(jìn)步而提高的。而學(xué)生對學(xué)校提供的創(chuàng)業(yè)支持、學(xué)校對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學(xué)校管理部門辦事效率等方面的滿意度不高,說明高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng)。
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    (摘編自《全國高等教育滿意度調(diào)查報告》)材料二:
          調(diào)查表明,當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況總體積極健康,呈現(xiàn)向上向好的發(fā)展態(tài)勢。大學(xué)生群體人生態(tài)度積極,樂于奉獻(xiàn),對社會主義核心價值觀的認(rèn)同度較高,大多數(shù)大學(xué)生有堅(jiān)定的政治立場和正確的政治觀念,道德認(rèn)知狀況良好,具有強(qiáng)烈的道德意愿和高度的文化自信心。同時,也發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體存在一定的享樂主義傾向,對有關(guān)思想理論問題存在一定的模糊認(rèn)識,道德意愿受社會不良風(fēng)氣影響較大。如15.2%的大學(xué)生贊同“生死由命,富貴在天”的宿命論觀點(diǎn);16.2%的大學(xué)生贊同“人為財死,鳥為食亡”的拜金主義觀點(diǎn)。
          大學(xué)生的思想政治狀況較容易受到周圍環(huán)境的影響。如在道德觀方面,對“攙扶跌倒老人”心存擔(dān)憂的大學(xué)生中82.5%是因?yàn)樯鐣辖璐擞炄说氖录芏?。在?zhǔn)確把握各類環(huán)境影響的基礎(chǔ)上,多方聯(lián)動,幫助改善大學(xué)生學(xué)習(xí)生活條件,不斷強(qiáng)化正面宣傳,壯大主流思想輿論,積極儲備并充分發(fā)揮環(huán)境化人的正能量,發(fā)揮核心價值觀在環(huán)境建設(shè)中的引領(lǐng)作用,無疑是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要途徑。
    (摘編自《2016年度大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查分析》)材料三:
          大學(xué)生是一個特殊群體。面對變化迅猛、日新月異且競爭激烈的社會,現(xiàn)代大學(xué)生承受著巨大的心理壓力,諸多心理問題出現(xiàn)并呈上升趨勢。大學(xué)生的心理健康問題,不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的發(fā)展,而且關(guān)系到社會各方面的發(fā)展。 大學(xué)生犯罪率逐步增加等不良現(xiàn)象,都與大學(xué)生的心理素質(zhì)有非常大的關(guān)系。從個體發(fā)展的角度來看,大學(xué)生正處于由青少年向成年轉(zhuǎn)變的過渡期,很多矛盾沖突都會出現(xiàn),如果不能妥善解決這些矛盾,尋找平衡點(diǎn),就會出現(xiàn)心理障礙,產(chǎn)生心理問題。對大學(xué)生心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng),以滿足社會對綜合性高素質(zhì)全能人才的需求,已成為高等教育面臨的重要任務(wù)。同時,我們也相信,在社會、學(xué)校以及大學(xué)生自身的努力下,心理健康問題一定會得到解決,具有良好的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)的大學(xué)生群體會日益壯大,為社會承擔(dān)起更多的責(zé)任,為祖國做出更大的貢獻(xiàn)。
    (摘編自陳琳娜《現(xiàn)代大學(xué)生的心理壓力分析》)
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.圖表顯示,本科生對國家的貧困生資助制度的實(shí)施最為滿意,對學(xué)校的課程教學(xué)情況最不滿意。
    B.本科生與高職生的滿意內(nèi)容沒有交集,本科生滿意的是學(xué)習(xí)場所、信息化資源等,高職生則滿意重視育人等。
    C.圖表顯示,本科生滿意度最低的十個方面里,課程教學(xué)、師資力量等與教學(xué)活動相關(guān)的方面較多。
    D.當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況總體比較健康,態(tài)度積極,樂于奉獻(xiàn),但也有一部分大學(xué)生受到不良思想的影響。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.大學(xué)生對高等教育的滿意度,可以通過學(xué)生個體的進(jìn)步而提高,另外,國家政策對提升滿意度的效力也十分明顯。
    B.高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng),但大學(xué)生對學(xué)校提供創(chuàng)業(yè)支持、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等期盼過高,會適得其反。
    C.在社會、學(xué)校、大學(xué)生的共同努力下,大學(xué)生的心理健康問題一定能夠得到解決,如此,就能滿足社會對優(yōu)秀人才的需要。
    D.當(dāng)代社會變化極快,競爭激烈,給正在向成人轉(zhuǎn)變的大學(xué)生帶來了巨大的心理壓力,以致大學(xué)生群體心理問題嚴(yán)重。
    (3)針對大學(xué)生群體思想方面存在的問題,學(xué)校和社會應(yīng)該采取哪些應(yīng)對措施?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/1 18:30:6組卷:16引用:13難度:0.7
  • 3.閱讀下面的材料,回答各題。
          材料一
          ①如果有一位西洋朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國,這句話模糊得很,這個“家”字可以說最能伸縮自如了?!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人,“家門”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮,大到數(shù)不清,真是天下可成一家。
          ②為什么我們對“家”這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴,我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。
          ③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。
          ④在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮??墒沁@不是一個固定的團(tuán)體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔?,樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”,中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
    (取材于《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)
           材料二
          在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故,這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少,主要的是生育兒女。夫婦是主軸,子女在這團(tuán)體中是配角,他們成年后就離開這團(tuán)體。
          可是在中國鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的,就是只包括父系這一方面;除少數(shù)例外,家并不能同時包括媳婦和女婿。
          在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn),五世同堂的家,可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
          我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不相同是在數(shù)量、在大小上。這是我不愿用大家庭,而用小家族的原因。一字的相差,卻說明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系,父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪,不能說它不存在,但也不能說它自成一個獨(dú)立的單位。
          形態(tài)上的差異,也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能,但不限于生育的功能。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中,不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù);另一方面也可以說,為了要經(jīng)營這許多事業(yè),家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合,必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的,這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的,不因個人的長成而分裂,不因個人的死亡而結(jié)束,于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族,也表示了這種長期性在內(nèi),和家庭的臨時性相對照。
          中國的家是一個事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小,夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付,這個家也可以小得等于家庭;如果事業(yè)大,超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時,兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度,結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
    (取材于《鄉(xiāng)土中國?家族》)
    (1)根據(jù)材料一,下列不屬于“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.以自己為中心,逐層向外,由強(qiáng)到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。
    B.個人能夠隨所處時間、空間變化而動用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
    C.可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會親屬關(guān)系上,也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。
    D.鄉(xiāng)土社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢力能伸能縮,而且收放自如。
    (2)下列對材料一論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.第①段中關(guān)于“家”的例子,揭示了人們對社會單位名詞的含義理解不到位的原因。
    B.第②段用石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進(jìn)行比喻,論述了中西社會結(jié)構(gòu)的不同。
    C.第3段引用俗語“一表三千里”,形象說明中國鄉(xiāng)土社會具有親屬分布廣泛的特點(diǎn)。
    D.第④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子,意在證明中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸。
    (3)作者運(yùn)用中西方比較的方法,凸顯中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點(diǎn),某同學(xué)在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時制作了讀書卡片,請依據(jù)材料二內(nèi)容幫這位同學(xué)將讀書卡片填寫完整。
    讀書卡片
    研究內(nèi)容:中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會“家”特點(diǎn)的比較
    中國鄉(xiāng)土社會 西洋社會
    功能
     
     
    形態(tài)
     
     
    時限
     
     
    界限
     
     
    結(jié)構(gòu)原則 差序格局 團(tuán)體原則
    (4)中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點(diǎn)影響了一代又一代中國人的生活,請你從材料一和材料二中選擇感受最深的一個特點(diǎn),結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累,談?wù)勀愕乃伎肌?/h2>

    發(fā)布:2024/11/1 12:0:1組卷:35引用:5難度:0.5
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