閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“文化”作為一個動詞，是“文而化之”的意思。就“化”而言，“文化”不能靜止、凝固地看，而宜將其放到生活中、實踐中，注意到“文而化之”的人類化過程——文化就是人類歷史本身。在這個過程中，文化的價值，就在于它將“文”通過“化”的方式賦予到了人的生命中，賦予到一切物品、一切思維、一切生活中，自然地，也賦予了我們的人民和國家。據(jù)《辭源》的解釋，“文化”是“文治”加“教化”的意思，也就是修身、齊家、治國、平天下過程中的“文而化之”的內(nèi)容和方式。《易經(jīng)》中說：“觀乎人文，以化成天下?！痹谶@里，人是目的，“文”是內(nèi)容、實質(zhì)，而“化”則是方法、途徑，是“文”的特點，是大化風流、天成化育的境界，有造境，有化境，化境是“文”的本色要求和最高境界。
“文而化之”的結果，是文化一詞的另一種用法，也是我們今天常用來解釋“文化”概念的主要含義，即將文化看成是人類社會發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和，這個意義上的“文化”，就成為一種時代生活的標志和象征。而這個時候，文化的價值似乎就有了厚重的分量。所謂“人文”，說的正是這過程，即文化了，也就是人化了，這是文化價值的實現(xiàn)過程。我們應是“實踐”和“目的”的文化統(tǒng)一論者，而且只有在人類文化的實踐層面上，文化的價值維度才可以有效彰顯。
      因此，要說文化的價值，“人文”價值當首列上位。把人“文而化之”則成就“人文”。所謂“人文”，一是說人是由“文”才得以成立的，二是說人的一生都要“以文化之”。在中國，這個用以教化立人的“文”，首先是指“禮”，人生而有禮，具有了仁愛良心，才成“人文”，而這是要用一生來“文而化之”，加以養(yǎng)性修身成就的。
      文化的價值還可以從“文物”上來看取，即從“文而化物”的角度來衡量。在這里，“文物”一詞指“禮樂典章制度”，也即“物化”了的“文”?！拔亩钡牧⑷耍顬榛镜氖且凇拔铩钡幕A上立人，使“文”之風“化”取萬物，而人作為一種“物”，一種由物質(zhì)肉體奠基的“物”，則首先要以“文”化之，成為“人文”。于是在當代處理好“文與物”或“人與物”的關系成為每個人最為核心的價值選擇。面對現(xiàn)代化社會轉型后“物質(zhì)社會”的興起，面對洶涌而來的越來越豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，文化并不能超然物外，文化最恰當?shù)膬r值，就是一切物質(zhì)的恰當表達。物質(zhì)提供功用，而文化為物質(zhì)活動提供價值。
（摘編自張未民《文化的價值》）材料二：
      增強文化自信，首先必須弘揚民族傳統(tǒng)文化自信，解決了這個問題才能解決我國文化從哪里來以及到哪里去的問題。弘揚民族傳統(tǒng)文化自信就要對傳統(tǒng)文化進行再認識和再發(fā)展，既能夠繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，又能夠根據(jù)實踐對文化進行再創(chuàng)造，吸收一切文化中的有益成分，為傳統(tǒng)文化賦予新的時代內(nèi)涵。沒有繼承，文化就失去了根基，沒有創(chuàng)新，文化就缺少活力，關于文化的破與立、繼承與創(chuàng)新的辯證關系，列寧在他的文化建設思想中為我們樹立了正確的態(tài)度，為當今中國增強文化自信提供了歷史經(jīng)驗。
      中華文化既是歷史的，也是當代的；既是民族的，也是世界的。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。隨著全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程開啟，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來新的歷史機遇和挑戰(zhàn)，面臨一系列新課題新任務。我們要更加自覺、更加主動地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同當代社會相適應、同現(xiàn)代化進程相協(xié)調(diào)，更好地推動創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵載體和傳播渠道，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展最好的方式就是讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合當代實際形成新的理論，例如中國傳統(tǒng)的家國天下的思想，習近平總書記將之發(fā)展為人類命運共同體的思想。
      習近平總書記指出，文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。在世界百年未有之大變局中，我們越接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，越走近世界舞臺中央，就越需要樹立和踐行平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，夯實構建人類命運共同體的人文基礎。要抓住世界各國日益關注中國發(fā)展、希望了解中華文化的歷史性機遇，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，展示中華文化蘊含的堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，提高國家文化軟實力、中華文化影響力。
（摘編自胡勇《中國文化的特征及其當代價值》）（1）下列對材料一所說的“文化”的理解，不正確的一項是

D

D

A．文化是文治與教化的意思，是“文而化之”的內(nèi)容與方式。
B．文化是人類歷史本身，“文”是內(nèi)容、實質(zhì)，“化”是方法、途徑。
C．文化是人類社會發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)成果與精神成果的總和。
D．文化就是人化，即文化價值的實現(xiàn)過程，是時代生活的標志和象征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．對待中國傳統(tǒng)文化，既要繼承，也要創(chuàng)新，兩者不可偏廢。在這方面，列寧的有關思想有助于我們樹立正確的態(tài)度。
B．在建設現(xiàn)代化的新路程中，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要任務是戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，我們要更加自覺地推動中華優(yōu)秀文化的發(fā)展。
C．習近平總書記將中國傳統(tǒng)的家國天下的思想發(fā)展為人類命運共同體的思想，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化。
D．為實現(xiàn)中華民族的偉大復興，我們需要文明的交流和互鑒，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的公平、正義、民主等人類共同價值。
（3）下列各項中，不能支撐材料二中闡述的讓中國文化產(chǎn)生當代價值的觀點的一項是

C

C

A．文化自信首先需要文化自覺自知。知道自己有什么家底，家里有什么寶貝，寶貝的價值與意義是什么，對這些有清晰的認知和了解。
B．推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，需要注重使中華民族的文化基因與當代文化相適應，與經(jīng)濟社會發(fā)展方向相協(xié)調(diào)。
C．中國在西漢以及東漢時代就發(fā)明了造紙術，之后在紙上展示智慧，就有了剪紙。剪紙是我國最具有群眾基礎的民間藝術。
D．在北京舉辦的服貿(mào)會，為加強中外文明交流、開展人文合作搭建平臺，成為推動文明交流互鑒、推動構建人類命運共同體的生動寫照。
（4）請簡要說明材料一的行文思路。
（5）對于“文化的價值”這一問題，作者是怎樣看的？請簡要概括。