當(dāng)前位置： 2021年陜西省西安中學(xué)高考語(yǔ)文第一次仿真試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      開(kāi)拓人類(lèi)知識(shí)的邊疆聽(tīng)起來(lái)似乎過(guò)于“陽(yáng)春白雪”，這和我們并不專(zhuān)門(mén)從事研究的普通人的生活有怎樣的關(guān)系？其實(shí)，知識(shí)的融通不僅僅關(guān)乎人類(lèi)知識(shí)的生產(chǎn)與創(chuàng)新，更通過(guò)教育的渠道影響著我們每一個(gè)人。
      對(duì)于人類(lèi)知識(shí)的過(guò)分分化，政治學(xué)家本尼迪克特?安德森表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。在《椰殼碗外的人生》一書(shū)中，安德森詬病于工業(yè)革命以后自然科學(xué)精細(xì)化發(fā)展的需要使得大學(xué)的學(xué)科加速專(zhuān)業(yè)化與職業(yè)化，這割裂了各個(gè)學(xué)科之間溝通的話(huà)語(yǔ)，窒息了思想的潛力。與之相反，安德森的名著《想象的共同體：民族主義的起源與散布》恰恰得益于他跨學(xué)科的閱讀與知識(shí)的融會(huì)貫通，在這本書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程中，斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》、本雅明的《歷史哲學(xué)論綱》和奧爾巴赫的《摹仿論》都曾在不同層面上給予他啟發(fā)。
      安德森不僅認(rèn)為打破知識(shí)壁壘的跨學(xué)科教育會(huì)真正激發(fā)一個(gè)人的思想活力，他還給出了教育領(lǐng)域“知識(shí)融通”的具體方案，比如在課程中增加多學(xué)科的參考書(shū)目、強(qiáng)化任何一個(gè)科目中“思想史”部分的教學(xué)、倡導(dǎo)在寫(xiě)作中省去不必要的專(zhuān)業(yè)化術(shù)語(yǔ)、力求通俗化等。
      不過(guò)，雖然安德森強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科，但他也承認(rèn)各個(gè)學(xué)科內(nèi)部確有自身的一套相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科邏輯和規(guī)則。古爾德“求同存異”的知識(shí)融通理念希望能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)壁壘的打破，卻又不至于像威爾遜的方案那樣消弭掉學(xué)科的獨(dú)立性，這究竟如何落實(shí)于教育中，其實(shí)始終是一個(gè)困擾巨大的難題，而這些思想家提出的理想化改革方案往往也需要更宏大的制度層面的支撐。
      這一難題也堪稱(chēng)圍繞著美國(guó)高等教育發(fā)展史的一條主線(xiàn)。美國(guó)現(xiàn)代高等教育的建設(shè)起于對(duì)德國(guó)式的專(zhuān)業(yè)化、研究型大學(xué)理念的借鑒，然而，歷代的美國(guó)教育思想家們也都不希望擯棄強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)培育的文理學(xué)院傳統(tǒng)。
      19世紀(jì)末，查爾斯?艾略特校長(zhǎng)在哈佛大學(xué)開(kāi)展的“自由選課”制度，主張放棄一切限制和組織，完全根據(jù)學(xué)生意愿自由選課。艾略特希望這既能夠保證學(xué)生可以接觸足夠?qū)拸V的知識(shí)面，也可以讓他們根據(jù)自身的偏好選擇專(zhuān)業(yè)的發(fā)展路徑。然而這樣的模式卻迎來(lái)了猛烈的批評(píng)，許多主張通識(shí)教育的學(xué)者認(rèn)為學(xué)生選課依然按照自己的喜好而缺乏系統(tǒng)性的規(guī)劃，這樣的自由選課仍然只能為他們帶來(lái)碎片化的知識(shí)。雖然此后在哥倫比亞大學(xué)和芝加哥大學(xué)的通識(shí)教育改革中，教育家們努力地克服這一問(wèn)題，但正如學(xué)者李猛對(duì)此的評(píng)論，如何在浩如煙海的課程中梳理教育的線(xiàn)索、鋪設(shè)知識(shí)的階梯始終是一個(gè)大問(wèn)題。
      值得注意的是，上述談?wù)摰膶?shí)現(xiàn)知識(shí)融通的難題還是集中在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部，如果換成古爾德、威爾遜等人所談?wù)摰淖匀豢茖W(xué)與人文科學(xué)的融合，怎樣真正在教育中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有機(jī)融合則會(huì)成為一個(gè)更大的難題。
      一些國(guó)家對(duì)此進(jìn)行了一些初步的探索，例如，法國(guó)在基礎(chǔ)教育階段對(duì)哲學(xué)的重視一直受到世界各國(guó)教育界的關(guān)注。法國(guó)的高考首日都會(huì)進(jìn)行哲學(xué)考試，考生會(huì)根據(jù)自己報(bào)考專(zhuān)業(yè)的類(lèi)型分為不同的組別并分配到不同的題目，如文科組、經(jīng)濟(jì)社會(huì)組、科學(xué)組和技術(shù)組等，這些題目本身既屬于哲學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題，同時(shí)也照顧了各個(gè)組別的特性。武漢大學(xué)于2018年開(kāi)始開(kāi)設(shè)《人文社科經(jīng)典導(dǎo)引》《自然科學(xué)經(jīng)典導(dǎo)引》兩門(mén)面向全校本科生的基礎(chǔ)通識(shí)課程，學(xué)生可同時(shí)精讀自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典。
      1869年，艾略特在接任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的演說(shuō)中講道：“究竟語(yǔ)言、哲學(xué)、數(shù)學(xué)還是科學(xué)提供了最佳的心智訓(xùn)練？通識(shí)教育主要應(yīng)該是人文的還是科學(xué)的？這樣一些無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)論，今天對(duì)我們來(lái)說(shuō)，毫無(wú)實(shí)踐教益。我們的大學(xué)不承認(rèn)文學(xué)與科學(xué)有任何真正的對(duì)立，也不贊同在數(shù)學(xué)與古典、科學(xué)或玄學(xué)之間做出非此即彼的狹隘選擇。這些我們都要，而且要達(dá)到最好?！?br />      這是一個(gè)教育家理想主義式的宣言。盡管如何實(shí)現(xiàn)知識(shí)融通的問(wèn)題看似依舊懸而未決，但一百年后，這項(xiàng)事業(yè)依然值得被繼續(xù)。因?yàn)樗粌H僅是關(guān)乎人類(lèi)的知識(shí)能夠更好地解釋“天上的星空與心中的道德律”，更關(guān)乎每一個(gè)人能通過(guò)教育成為一個(gè)更好的自己。
（摘自劉亞光《學(xué)文科還是學(xué)理科？從“文理對(duì)立”到“知識(shí)大融通”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A.各個(gè)學(xué)科之間缺少溝通話(huà)語(yǔ)，窒息了思想的潛力，使得大學(xué)的學(xué)科加速專(zhuān)業(yè)化與職業(yè)化。
B.知識(shí)壁壘的打破，容易消弭學(xué)科的獨(dú)立性。
C.相比于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部的知識(shí)融通，在教育中實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合更難。
D.哈佛大學(xué)不承認(rèn)文學(xué)與科學(xué)有任何真正的對(duì)立，也不贊同在數(shù)學(xué)與古典、科學(xué)或玄學(xué)之間做出非此即彼的狹隘選擇。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章用安德森、古爾德和威爾遜三個(gè)人的例子進(jìn)行對(duì)比論證，闡述了通識(shí)教育的重要性和艱難性。
B.“陽(yáng)春白雪”喻指開(kāi)拓人類(lèi)知識(shí)邊疆的行為過(guò)于理想化。
C.本文重點(diǎn)闡述知識(shí)圓融的問(wèn)題，同時(shí)也指出避免知識(shí)碎片化、梳理教育線(xiàn)索、鋪設(shè)知識(shí)階梯的重要性。
D.教育改革需要更宏大的制度層面的支撐，本文論述顯然有意回避了政府的責(zé)任。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.只有每個(gè)普通人都行動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)自己的專(zhuān)業(yè)往精細(xì)方向發(fā)展，人類(lèi)知識(shí)的邊疆才能得以開(kāi)拓。
B.完全根據(jù)學(xué)生意愿自由選課，做法似乎很美好，但結(jié)果并不盡如人意，所以，教育需要一定的強(qiáng)制性。
C.如果沒(méi)有跨學(xué)科的閱讀與知識(shí)的融會(huì)貫通，一個(gè)作家就很難完成一部皇皇巨著。
D.知識(shí)大融通的要求與“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的說(shuō)法其實(shí)并不矛盾。

【考點(diǎn)】雜文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；C；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：9引用：3難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
拿來(lái)與送來(lái)
林默涵      近來(lái)，很有些人把魯迅先生所提倡的“拿來(lái)主義”拿來(lái)，為自己搬進(jìn)西方的現(xiàn)代主義、存在主義等等做辯護(hù)。其實(shí)，這是對(duì)“拿來(lái)主義”的誤解。
“拿來(lái)”是與“送來(lái)”相對(duì)稱(chēng)的。自從帝國(guó)主義者發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)古老的國(guó)家以后，首先送來(lái)的就是鴉片煙，其數(shù)量逐年增加，結(jié)果不但撈走了大量銀兩，而且使中國(guó)出現(xiàn)了許多面黧肌瘦的“大煙鬼”。這使得清朝政府中一些較有識(shí)見(jiàn)的官吏，也擔(dān)心這樣下去，“數(shù)十年后，中原幾無(wú)可以御敵之兵，且無(wú)可以充餉之銀”（林則徐），不得不起來(lái)抵制鴉片輸入了。然而，帝國(guó)主義者硬是要“送來(lái)”，并且用槍炮迫使你非接受不可，這就是有名的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不止一次，還有第二次，第一次香港被占領(lǐng)，第二次圓明園被燒了。
      除了最先送來(lái)的英國(guó)的鴉片外，接著還“送來(lái)”了許多東西：德國(guó)的廢槍炮，法國(guó)的香粉，美國(guó)的好萊塢電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。這就使清醒的人們，對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。魯迅先生說(shuō)，這是因?yàn)槟切┦恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。所以，他提倡“拿來(lái)主義”。
“拿來(lái)”是“要運(yùn)用腦髓”，根據(jù)我們的需要，“放出眼光，自己來(lái)拿”的。既不是盲目地亂拿，更不是被迫接受人家“送來(lái)”的東西。這就是魯迅先生所主張的“拿來(lái)主義”。拿來(lái)是有辨別，有選擇的，他舉了一個(gè)例子：比方一個(gè)窮青年，由于某種原因得到一所大宅子，對(duì)宅子里的東西就要區(qū)別對(duì)待，看見(jiàn)有營(yíng)養(yǎng)的東西，可以拿來(lái)吃掉；看見(jiàn)鴉片當(dāng)然不必丟進(jìn)毛廁，可以送到藥房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下來(lái)大吸剩下的鴉片，那就是廢物了。
      我們歷來(lái)主張向外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)文化學(xué)習(xí)和借鑒，而且已經(jīng)這樣做了；但我們也歷來(lái)反對(duì)盲目照搬外國(guó)，全盤(pán)西化——事實(shí)證明，這是極端有害的。在今天，我們更要引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為“四化”建設(shè)之用，但不能把資本主義社會(huì)沒(méi)落腐朽的文化思想，也當(dāng)作奇貨搬進(jìn)來(lái)。我們要如魯迅先生所說(shuō)的“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，才能從復(fù)雜紛繁的外國(guó)文化藝術(shù)中，汲取對(duì)我們有益的東西，這才是真正實(shí)行魯迅所主張的“拿來(lái)主義”。
      現(xiàn)在，還有沒(méi)有“送來(lái)”的東西呢？還是有的。比如，淫穢書(shū)刊和黃色錄像帶之類(lèi)，就是別人極力要“送來(lái)”的，其毒害程度不亞于鴉片煙。雖然送來(lái)者不敢像過(guò)去那樣明目張膽，并且強(qiáng)迫你接受了。但若渾渾噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛濫，甚至竟然自己伸手去拿，這種人就真真是十足的廢物了。
我們要奉行“送去主義”
季羨林      魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張，我們中國(guó)人確實(shí)從西方國(guó)家拿來(lái)了不少的西方文化的精華。同時(shí)，我們也拿來(lái)了不少的糟粕。
      我曾提出了一個(gè)主張：“送去主義”。意思是把中國(guó)文化的精華送到西方國(guó)家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？
      我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，兀待贅言。至于無(wú)數(shù)的看來(lái)似乎是細(xì)微的發(fā)明，也出自中國(guó)人之手，其意義是決不細(xì)微的。我只介紹一部書(shū)，大家一看便知，這部書(shū)是：阿里?瑪扎海里的《絲綢之路》。
      然而，日往月來(lái)，星移斗轉(zhuǎn)，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，影響遍及全世界。最早的殖民主義國(guó)家，靠堅(jiān)船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。后來(lái)的帝國(guó)主義國(guó)家，靠暫時(shí)的科技優(yōu)勢(shì)，今天制裁這個(gè)國(guó)家，明天懲罰那個(gè)國(guó)家，其劣根性至今沒(méi)有絲毫改變。
      現(xiàn)在屈指算來(lái)，西方以及世界其他國(guó)家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是，仍然有許多精華，他們沒(méi)有拿走。比如中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，其中有糟粕，也有精華。眼前全世界大聲疾呼的環(huán)保問(wèn)題實(shí)際上是西方人“征服自然”的惡果，中國(guó)的“天人合一”思想，如能切實(shí)行之，必能濟(jì)西方之窮。另外，改革開(kāi)放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獲得成功，對(duì)世界其他國(guó)家就很有借鑒的價(jià)值。
      這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來(lái)拿。怎么辦呢？你不來(lái)拿，我們就送去。
      我們首先要送去的就是漢語(yǔ)?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王?！睗h語(yǔ)是“王”。中華民族的優(yōu)秀文化大部分和現(xiàn)代的智慧，也大部分保留在漢語(yǔ)言文字中。中國(guó)人要想弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，外國(guó)人要想學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，都必須首先抓漢語(yǔ)。因此，我們要奉行送去主義，首先送出去的也必須是漢語(yǔ)。
      此外，漢語(yǔ)本身還具備一些其他語(yǔ)言所不具備的優(yōu)點(diǎn)。我在工作中發(fā)現(xiàn)：漢語(yǔ)是世界上最短的語(yǔ)言。使用漢語(yǔ)，能達(dá)到花費(fèi)最少的勞動(dòng)，傳遞最多的信息的目的，漢語(yǔ)之功可謂大矣。
      說(shuō)來(lái)說(shuō)去，一句話(huà)：我們要奉行“送去主義”，這既有政治意義，也有學(xué)術(shù)意義。我們首先要送出去的就是漢語(yǔ)言文字。
（選自《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)：回眸與思考》，有刪改）（1）下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．《拿來(lái)與送來(lái)》中的基本觀點(diǎn)和魯迅“拿來(lái)主義”的主張是一致的，即“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。
B．《拿來(lái)與送來(lái)》末段中提到的“淫穢書(shū)刊和黃色錄像帶之類(lèi)”是“送來(lái)”的東西的具體化，作者把它們同鴉片煙相比，突出了其危害性。
C．《我們要奉行“送去主義”》中的“天人合一”即“人與自然的和諧融合”。
D．《我們要奉行“送去主義”》中，作者指出奉行“送去主義”只有學(xué)術(shù)意義，對(duì)于促進(jìn)世界的和平不會(huì)起到任何作用。
（2）《拿來(lái)與送來(lái)》和《拿來(lái)主義》在批判的內(nèi)容上有什么不同？原因是什么？
（3）《我們要奉行“送去主義”》中，作者主張“送去主義”的根據(jù)是什么？。和《拿來(lái)主義》中的“送去主義”有何不同？
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：2引用：7難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
      談到文學(xué)，有人指出，文學(xué)不過(guò)是一種生產(chǎn)活動(dòng)。這是有道理的，他說(shuō)出了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文學(xué)存在的狀況。這類(lèi)文學(xué)我們稱(chēng)之為可以量產(chǎn)的“類(lèi)型文學(xué)”，諸如“偵探小說(shuō)”“武俠小說(shuō)”“言情小說(shuō)”“科幻小說(shuō)”等。這類(lèi)小說(shuō)都有一些吸引讀者的手段，例如偵探小說(shuō)提供智力游戲的快感，武俠小說(shuō)依托尚武精神描寫(xiě)武功的神話(huà)，言情小說(shuō)則講述才子佳人和多角關(guān)系的故事，科幻小說(shuō)講述對(duì)未來(lái)猜想的科學(xué)夢(mèng)幻等。“類(lèi)型小說(shuō)”最早主要通過(guò)報(bào)刊的連載發(fā)展起來(lái)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支配，所以只需將一些套路固定下來(lái)，把握其中的要素，形成生產(chǎn)流程，就可以迅速而大量地生產(chǎn)。這一類(lèi)的小說(shuō)可以在讀者中培養(yǎng)接受習(xí)慣，形成固定的消費(fèi)需求。
      在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，“類(lèi)型文學(xué)”發(fā)展得更快，出現(xiàn)了奇幻、仙俠、穿越、靈異、二次元等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。由于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的即時(shí)性和連載性，以及寫(xiě)作者與閱讀者有更多的互動(dòng)，其形成固定生產(chǎn)程式和消費(fèi)習(xí)慣的速度也更快。不管我們?cè)趺纯创@類(lèi)“類(lèi)型文學(xué)”，它的出現(xiàn)，是市場(chǎng)條件下文學(xué)生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。類(lèi)型產(chǎn)生慣例，形成套路，固定要素，以更方便生產(chǎn)，同時(shí)，接受者也形成了接受定式和習(xí)慣，消費(fèi)時(shí)依類(lèi)選擇。
      然而，文學(xué)的發(fā)展，總是不可避免地在走向類(lèi)型化與反類(lèi)型化沖動(dòng)之間擺動(dòng)。這種反類(lèi)型化的內(nèi)在沖動(dòng)背后的動(dòng)力源，就在于對(duì)生活細(xì)節(jié)的敏感，在于表現(xiàn)和傳達(dá)真情實(shí)感。福樓拜的小說(shuō)《包法利夫人》，如果沒(méi)有作者真實(shí)細(xì)致、進(jìn)入到人心深處的描寫(xiě)，就只是一個(gè)情欲泛濫而自取滅亡的類(lèi)型小說(shuō)?！栋材?卡列尼娜》在托爾斯泰的筆下，從一個(gè)出軌女人最后走投無(wú)路自殺的濫俗故事，成為感動(dòng)世界的杰作，這些都是由于情感溢出了故事本身，作者點(diǎn)石成金，使之成為文學(xué)史上的不朽名著。而這種“經(jīng)典性”文學(xué)卻具有恒久的藝術(shù)魅力。
      其實(shí)，金庸如果只寫(xiě)武俠之士的蓋世神功，其結(jié)果也只能生產(chǎn)一般的武俠小說(shuō)。他的作品價(jià)值就在于溢出武俠故事本身而書(shū)寫(xiě)了人世間的愛(ài)恨情仇。儒勒?凡爾納的小說(shuō)雖然被歸入科幻類(lèi)型，但作者對(duì)小說(shuō)中人物的塑造，對(duì)他們命運(yùn)的關(guān)心，在小說(shuō)中所賦予的人性和人情，就使它們溢出了“類(lèi)型文學(xué)”的范疇。有了這種“真情”，它們就具有了文學(xué)性，具有了藝術(shù)性，才能溢出“類(lèi)型”。
      所以，文學(xué)藝術(shù)重要的還是要傳情達(dá)意。托爾斯泰說(shuō)，作家在創(chuàng)作時(shí)，要“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)的感情”，然后“用動(dòng)作、線(xiàn)條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情”，他得出結(jié)論，“這就是藝術(shù)活動(dòng)”。理論家會(huì)圍繞接受者能否獲得同樣的情感而展開(kāi)爭(zhēng)論。其實(shí)，這并不重要，重要的是傳情本身。作家心中要有理想的讀者，將情感訴諸文字，向這些理想的讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與作者進(jìn)行溝通，分享這一份情感。作家用自己敏感的心體察世界，將“一個(gè)一個(gè)具體的人”的真實(shí)感受寫(xiě)出來(lái)，傳達(dá)到讀者的眼中心中。這時(shí)，作者就不是傳遞一種知識(shí)，而是傳遞一份體溫；他寫(xiě)出的作品，就是有溫度的作品。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》2019年05月15日，有改動(dòng)）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．“類(lèi)型文學(xué)”小說(shuō)通過(guò)一些吸引讀者的手段，在讀者中培養(yǎng)了接受習(xí)慣，并帶來(lái)需求。
B．“類(lèi)型文學(xué)”獨(dú)具的優(yōu)點(diǎn)：有即時(shí)性和連載性，寫(xiě)作者與閱讀者之間也有更多的互動(dòng)。
C．文學(xué)總是不可避免地在走向類(lèi)型化與反類(lèi)型化沖動(dòng)之間擺動(dòng)，也總是在擺動(dòng)中發(fā)展。
D．福樓拜、托爾斯泰等對(duì)生活細(xì)節(jié)敏感，善于描寫(xiě)，能在作品中表現(xiàn)和傳達(dá)真情實(shí)感。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．前文的“有人指出，文學(xué)不過(guò)是一種生產(chǎn)活動(dòng)”，其實(shí)就是后文批駁的“靶子”。
B．概述“類(lèi)型文學(xué)”的產(chǎn)生、發(fā)展情況，是為了分析“類(lèi)型文學(xué)”的負(fù)面性特點(diǎn)。
C．舉福樓拜、托爾斯泰創(chuàng)作名著的例子，在于論述文學(xué)表現(xiàn)細(xì)節(jié)、傳達(dá)情感的重要性。
D．本文的觀點(diǎn)是文學(xué)藝術(shù)重要的是要傳情達(dá)意，并歸結(jié)：作者傳遞體溫，作品就有溫度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．使用一些固定的套路，把握其中的要素，就可以迅速而大量地生產(chǎn)受接受的小說(shuō)。
B．“類(lèi)型文學(xué)”是按套路來(lái)生產(chǎn)的，但有的不是這樣，如儒勒?凡爾納的科幻小說(shuō)
C．“類(lèi)型文學(xué)”和“經(jīng)典性文學(xué)”并非截然分開(kāi)，有的小說(shuō)就同時(shí)兼具兩者的特點(diǎn)。
D．藝術(shù)活動(dòng)是指作家先喚起體驗(yàn)過(guò)的感情再傳達(dá)出來(lái)，但不管別人能否體驗(yàn)到它。
發(fā)布：2024/11/13 8:0:1組卷：0引用：1難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)在內(nèi)憂(yōu)外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開(kāi)啟了近代化的進(jìn)程。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，也開(kāi)始反省自身，開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地更新文化傳統(tǒng)。在這個(gè)過(guò)程中，深厚綿長(zhǎng)的“憂(yōu)患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”，在近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內(nèi)容，可以稱(chēng)為“近代互構(gòu)”。
      鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)派高呼“自強(qiáng)”“求富”，主張學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，都是在復(fù)活經(jīng)邦濟(jì)世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士人們?cè)凇氨?guó)、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識(shí)分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴(kuò)大，人們有了大量關(guān)于富強(qiáng)、進(jìn)化、民主、自由等話(huà)題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂(yōu)患意識(shí)相較，增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。
      憂(yōu)患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變，對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產(chǎn)生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能，如三元里抗英運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等等；進(jìn)而，知識(shí)精英們把對(duì)外御辱與對(duì)內(nèi)改革結(jié)合在一起，發(fā)展為對(duì)民族前途的理性思考，如“公車(chē)上書(shū)”、新文化運(yùn)動(dòng)等等。另一方面，強(qiáng)調(diào)“祖宗之法不可變”的保守性觀念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，逐漸淪為社會(huì)發(fā)展的阻力?！白兣c不變”之爭(zhēng)始終存在于中國(guó)近代化的進(jìn)程中，導(dǎo)致社會(huì)變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂(yōu)患意識(shí)整體上推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，這集中表現(xiàn)為對(duì)“中國(guó)向何處去”的思考。面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，傳統(tǒng)家國(guó)情懷從“天人合一”直覺(jué)式的初級(jí)共同意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值為基礎(chǔ)的理性共同體意識(shí)，在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對(duì)國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的真誠(chéng)向往。
      憂(yōu)患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起。在內(nèi)憂(yōu)外患之中，民族意識(shí)、民族精神、國(guó)家理論成為人們從理論探討與救亡實(shí)踐來(lái)更新傳統(tǒng)的家國(guó)情懷的資源，并使之成為近代以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的主線(xiàn)。民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興是近代以來(lái)家國(guó)情懷演變的邏輯線(xiàn)索，而憂(yōu)患意識(shí)則始終貫穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國(guó)，就是中華民族在內(nèi)憂(yōu)外患中的一次自救。這也是中國(guó)近代國(guó)家的開(kāi)端，中國(guó)人以此為爭(zhēng)取獨(dú)立的主體，進(jìn)而在國(guó)際秩序中確立自己的合法性。
      通過(guò)憂(yōu)患意識(shí)和家國(guó)情懷的近代互構(gòu)，兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，憂(yōu)患意識(shí)和家國(guó)情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會(huì)秩序、支持國(guó)家社會(huì)建設(shè)的作用。在民族危難之際，憂(yōu)患意識(shí)和家國(guó)情懷激發(fā)起個(gè)體以身報(bào)國(guó)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)，釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國(guó)難。在利益格局多元化，社會(huì)階層多級(jí)化，全球競(jìng)爭(zhēng)白熱化的今天，社會(huì)公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題對(duì)家國(guó)情懷、國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊，這需要以更加深沉的憂(yōu)患意識(shí)、清晰的責(zé)任意識(shí)與遠(yuǎn)見(jiàn)來(lái)凝聚共識(shí)，為國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力支撐。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》張倩《家國(guó)情懷與憂(yōu)患意識(shí)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．在近代化的進(jìn)程中，中國(guó)人的“憂(yōu)患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”是互相支撐、互相影響、不可分割的兩個(gè)方面。
B．近代以來(lái)，人們的憂(yōu)患意識(shí)具有更加鮮明的時(shí)代特征，即增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往。
C．憂(yōu)患意識(shí)對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響，有對(duì)民族前途的理性思考，也表現(xiàn)為保守性觀念愈發(fā)頑固。
D．憂(yōu)患意識(shí)始終貫穿于民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興這條家國(guó)情懷發(fā)展的主線(xiàn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章采用了對(duì)比的手法，以突出近代憂(yōu)患意識(shí)與傳統(tǒng)基于道德而言的憂(yōu)患意識(shí)的差異。
B．文章就憂(yōu)患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生的復(fù)雜影響從兩個(gè)方面入手，并就二者相互轉(zhuǎn)變的問(wèn)題進(jìn)行論證。
C．文章通過(guò)典型的事例，論證了憂(yōu)患意識(shí)的有關(guān)問(wèn)題，從而使論證更具體，更有說(shuō)服力。
D．文章圍繞“憂(yōu)患意識(shí)和家國(guó)情懷”這一論點(diǎn)，從憂(yōu)患意識(shí)的近代特征、近代轉(zhuǎn)變以及憂(yōu)患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起等三個(gè)方面進(jìn)行論證，結(jié)構(gòu)清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．憂(yōu)患意識(shí)的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，從“天人合一”文化理念轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值取向。
B．中華民族面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，推翻帝制，建立中華民國(guó)，說(shuō)明憂(yōu)患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起。
C．無(wú)論在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，還是在民族危難之際，憂(yōu)患意識(shí)和家國(guó)情懷共同起到了至關(guān)重要的作用。
D．面對(duì)社會(huì)公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題對(duì)家國(guó)情懷、國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊的今天，仍然需要有深沉的憂(yōu)患意識(shí)。
發(fā)布：2024/11/13 4:0:1組卷：46引用：7難度：0.8
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