閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      “境界說”是王國維《人間詞話》的核心觀點，屬于創(chuàng)造性美學(xué)范疇，意蘊豐厚，貫通古今，融匯中西。從美學(xué)角度看，王國維視“境界”為“文學(xué)之本”，認為純粹的境界是最美的，或者說，境界是純粹的美的世界。他在《人間詞話》中提出“境界”有“有我之境”與“無我之境”之分，并對二者的內(nèi)涵加以闡釋：“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩”，而“無我之境，以物觀物，不知何者為我，何者為物”。王國維基于民族文化本位立場，融匯西方美學(xué)與民族文化，并達成學(xué)理再創(chuàng)，在古今中西交匯時期具有開時代風氣之先的重要意義。
      事實上，作為審美境界的不同層次，“有我之境”和“無我之境”的區(qū)別也很明顯，可以從三個維度來審視。首先，在審美主體的觀物方式上，“有我之境”采取的是“以我觀物”的方式，詩人帶著強烈的主觀感情色彩觀照外物，并將其思想情感投射或傾注到外物之上；而“無我之境”采取的是“以物觀物”的方式，詩人的感情色彩融化或稀釋于外在事物或自然景物之中。其次，在審美客體的外在呈現(xiàn)上，在“有我之境”中，所觀之物附著上了詩人濃重的感情色彩，成為詩人情感的寄托物；而在“無我之境”中，所觀之物則以隱蔽的狀態(tài)呈現(xiàn)，達到物我不分、陶然相忘的境界。第三，在美感性質(zhì)的差異上，“有我之境”給人的美感是“宏壯”的；而“無我之境”給人的美感是“優(yōu)美”的。
      所謂“無我之境”，指“我”能夠保持情感的克制，不做有意的情感宣泄，并且與外物“無利害之關(guān)系”，以內(nèi)心“寧靜之狀態(tài)”沉浸其中，達到物我合一的化境，此即“優(yōu)美之情”。陶淵明《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”呈現(xiàn)出一種與物俱化的境界。這種境界作為一種生命體驗，表面上看是對外物的沉浸，實則是主體意識與客體對象之間的界限消解和對外在利害關(guān)系的審美超越?！盁o我之境”并非完全超脫于生命之外，而是一種對景物有著深刻的生命體驗，進而與景物渾然一體，達到物我合一、天人合一、情景合一的審美境界。從西方美學(xué)的視角看，“無我之境”顯然吸收和融匯了康德關(guān)于審美判斷無利害的思想。在康德那里，審美判斷只能是主觀的，因為美感是一種無利害的快感，“只有對于美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快，因為既沒有官能方面的利害感，也沒有理性方面的利害感來強迫我們?nèi)ベ澰S”。可見這種無利害的生命快感體驗是促成“無我之境”的關(guān)鍵。
      而所謂“有我之境”，指的是“我”帶著欲望和意志觀物，所寫外物會附著實用的、現(xiàn)實利益的色彩，“我”的意志與外物之間形成較為強烈的爭執(zhí)和沖突，直到“我”暫時忘卻欲望，沉醉于景色之中，“我”的意志掙脫各種欲求而獲得獨立之時，一種深切的壯美感才油然而生。此時，“我”處于一種從暫時的平靜中獲得的審美靜觀狀態(tài)，進而也體現(xiàn)出審美超越性。秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，將日暮春寒、杜鵑啼血這些悲凄之景描繪得甚為深切，給漂泊蓬轉(zhuǎn)的“我”帶來強烈的生命體驗，從而創(chuàng)造出一種無限凄婉愁苦的悲壯之境界，這就是一種“有我之境”。
      概言之，“有我之境”和“無我之境”包含了“境界說”爭執(zhí)與超越的不同層面：一方面，由于生命的欲望和意志得不到滿足，造成物我關(guān)系的緊張和爭執(zhí)，并在這種生命的緊張和爭執(zhí)之須臾寧靜瞬間生發(fā)超越性的“壯美之情”；另一方面，審美主體在與審美客體的“物我合一”中獲得審美超越，從而達到充滿生命意志與生命體驗的愉悅和寧靜，故而生發(fā)“優(yōu)美之情”。當然，這兩種審美境界也并非截然區(qū)分，王國維曾用“意余于境”和“境多于意”來概括，認為二者雖然時常相互交錯、各有偏重，但又不能有所偏廢。
       （改編自劉發(fā)開《王國維“境界說”的理論結(jié)構(gòu)與審美精神轉(zhuǎn)向》）      材料二：
      《人間詞話》對“境界”的內(nèi)涵界定為：能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。這一內(nèi)涵包含了三重含義：真景物、真感情、真表達。
      先看何謂“真景物”?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。不難看出，王國維所謂的“真景物”當是要求作者極具體物之工，將景物的神態(tài)活靈活現(xiàn)、豁人耳目地呈現(xiàn)出來。宋祁的一個“鬧”字烘托出來枝頭紅杏的競相開放，點染出了無限春意；張先的一個“弄”字使得花的搖曳多姿盡在目前，并把月、花、影的關(guān)系銜接一體。這里，真景物有動有靜，有聽象有視象有觸象，有色彩有光澤有陰影。
      再看何謂“真感情”。詩人總是在作品中關(guān)照世界，抒發(fā)感情，而王國維所謂的“真感情”當是要求作者在詞中灌注發(fā)自內(nèi)心的對外界的真切生命感受，它是自然流露的，來不得任何虛偽矯飾。這種“真感情”不單是一己之身世悲喜，而且是一種對人生領(lǐng)悟、洞見的深切之情。
      最后來看何謂“真表達”。王國維所謂的“真表達”是要求作者以貼近形象的語言來刻畫真情真景。代字與隔語會導(dǎo)致情景混沌，如霧里看花；美刺與隸事會游離情景，陷入理窟；粉飾與游詞會導(dǎo)致浮夸，偏離真切。只有即景會心，不就他作想，借助自然明晰的語言與意象將此情此景、“須臾之物”如在眼前地寫出來，才是“真表達”。
      所以，王國維《人間詞話》中所謂的“境界”當包含著“真景物”“真感情”“真表達”三個要義。
       （改編自余開亮《再論王國維“境界說”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．從西方美學(xué)的視角來看，“采菊東籬下，悠然見南山”呈現(xiàn)出“無我之境”，深受康德美學(xué)思想的影響。
B．“有我之境”強調(diào)的是外物給“我”帶來的生命體驗，所觀之物又附著詩人的感情色彩，是“宏壯”的。
C．王國維所謂的“真感情”是作者在作品中自然流露出的喜怒哀樂，更是對人生的領(lǐng)悟與洞見。
D．“境界說”是《人間詞話》中的核心觀點，具備“真感情”“真景物”“真表達”三個特點的境界是美的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．“境界說”根植于傳統(tǒng)美學(xué)，又受到西方哲學(xué)與美學(xué)的影響和熏染，為王國維美學(xué)理論注入嶄新的生命活力。
B．分清審美主體的觀物方式到底是“以我觀物”還是“以物觀物”，是區(qū)分“有我之境”與“無我之境”的前提條件。
C．若作者不能對“真景物”“真感情”真切地傳達，不能對審美對象進行傳神地描寫，作品就不算有境界。
D．綜合兩則材料，不同的境界對“真”的要求是一致的，在“有我”與“無我”上可以有所偏重，但不能有所偏廢。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中呈現(xiàn)出“無我之境”的一項是

A

A

A．明月松間照，清泉石上流。
B．夕陽西下，斷腸人在天涯。
C．江山如畫，一時多少豪杰。
D．江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
（4）請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。