閱讀下面文字，完成各題。
      莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚樂也！”莊子的這段話，我現(xiàn)在借來說明美感經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)極有趣味的道理。
      我們通常都有“以己度人”的脾氣，以自己的知覺和情感來比擬旁人旁物的。比如我知道自己笑時(shí)心里歡喜，哭時(shí)心里悲痛，看到旁人笑也就以為他歡喜，看見旁人哭也以為他悲痛。莊子看到鯈魚“出游從容”便覺得它樂，因?yàn)樗约簩τ凇俺鲇螐娜荨钡淖涛妒怯薪?jīng)驗(yàn)的。而莊子硬拿“樂”字來形容魚的心境，其實(shí)不過把他自己的“樂”的心境外射到魚的身上罷了。這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。這是一個(gè)極普遍的經(jīng)驗(yàn)。自己歡喜時(shí)，大地山河都帶笑；自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都凝愁。陶淵明何以愛菊呢？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸姵龉鲁嫉膭殴?jié)；林和靖何以愛梅呢？因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸姵鲭[者的高標(biāo)。
      從這幾個(gè)實(shí)例可以看出移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。
      以欣賞自然美為例。比如我在觀賞一棵古松，古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想。我忘記古松和我是兩件事，我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去。同時(shí)我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，我們根本就不分辨所生的情感到底是屬于我還是屬于物的。
      移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔茫緛碇挥形锢淼臇|西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無由產(chǎn)生，即宗教也無由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神秘主義的色彩。
      美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論：一、物的形象是人的情趣的返照。深入所見于物者亦深，淺入所見于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個(gè)人看來只是一朵平常的花，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。二、人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象。所以美感經(jīng)驗(yàn)有陶冶性情的功效，心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。蘇東坡詩說：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗?！敝癫贿^是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。
（節(jié)選自朱光潛《談美書簡》，有刪改）（1）下列對“移情作用”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

C

C

A.“移情作用”是人把情感移到外在事物上去，覺得外在事物也有與觀察者同樣的情感，這種經(jīng)驗(yàn)其實(shí)很普遍。
B.我們把人類的性格和感情賦予外物，使本只有物理性的東西也有了“人情”和“生氣”。如山河能帶笑，風(fēng)云能凝愁。
C.從科學(xué)的角度來看，移情作用是一種錯(cuò)覺，是一種迷信，而且?guī)в猩衩刂髁x的色彩，是藝術(shù)宗教產(chǎn)生出現(xiàn)的基礎(chǔ)。
D.移情作用和美感經(jīng)驗(yàn)有密切的關(guān)系，但二者不相等，移情作用是單向的，而美感經(jīng)驗(yàn)需要人與物之間的雙向作用。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章先以莊子的話引出美感經(jīng)驗(yàn)這一論題，又通過分析莊子為何認(rèn)為魚是樂的，得出移情作用的概念。
B.文章大量運(yùn)用舉例論證，來對比出移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)的不同，所舉例子有的來自生活，有的來自審美活動(dòng)。
C.作者以典雅優(yōu)美的語言，豐富生動(dòng)的論據(jù)，將抽象的道理論述得深入淺出，文章第三、四自然段集中體現(xiàn)了這點(diǎn)。
D.美感經(jīng)驗(yàn)可以陶冶性情，常受美的意象浸潤的人，可能會(huì)比普通人有更好的審美修養(yǎng)。蘇東坡的詩證明的就是這個(gè)道理。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.當(dāng)觀察者高興時(shí)見到山覺得它在歡笑，悲傷時(shí)見到云覺得它在嘆息，說明他此時(shí)已經(jīng)獲得了真正的美感經(jīng)驗(yàn)。
B.古松儼然是人，人儼然變成古松，不分辨所生的情感到底是屬于我還是屬于古松的，這就是欣賞狀態(tài)中的物我同一之境。
C.藝術(shù)和宗教帶有神秘主義色彩，它們的產(chǎn)生與移情作用相關(guān)，它們把宇宙生氣化和人情化，縮短了人和物乃至人和神的距離。
D.一切美的事物都有不令人俗的功效，竹是美的形象，所以東坡愛竹以期不俗，類似的還有淵明之愛菊，和靖之愛梅。